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本緣部下,出曜經卷第十六

出曜經卷第十六     姚秦涼州沙門竺佛念譯 忿怒品第十五  不怒而興怒,不造而行惡,彼受其苦痛,今世亦後世。 昔佛在拘奢彌瞿師園中,爾時彼村眾多比丘,好喜鬪諍,惡眼相視共相毀辱。爾時世尊告諸比丘:「止止比丘勿共鬥諍,所以然者,比丘當知怨不息怨,忍乃息怨,是如來正法,何以故?過去久遠無數世時,迦尸國王名梵摩達,拘薩王名曰長壽,時梵摩達王即集四兵,象兵馬兵步兵車兵,攻伐長壽王土界。時長壽王,聞外境有軍馬至,復集四兵,象兵馬兵步兵車兵,出往迎逆與共戰鬪,生擒梵摩達,身摧破大眾,語梵摩達曰:「赦汝生命歸汝本國,自今以去更莫叛逆。」時梵摩達得還本國,未經幾時復集四兵,象兵馬兵步兵車兵,往詣攻拘薩羅國,求共鬪戰,長壽王內自思惟:「吾先與共戰鬪,擒獲己身摧破大眾,不能自改即往之失,今復來戰侵我土境。」長壽王輕將數騎,往與共戰,為梵摩達所破,輕走得脫,及將第一夫人,侍臣有一,隱處深山無人之處,藏形滅跡恐有知者。時長壽王復重思惟:「吾居深山無方自存,當習頌歌詠遊,處人間乞丐自存。」如其所念即習歌頌,兼學彈琴鼓瑟,音響流利與琴相入,在在處處以得自存。時梵摩達王第一大臣,出梵志種,聞此國界寒儉乞士,夫婦二人遊在人間,彈鼓瑟乞丐自存,即遣人喚欲聽音樂,乞者到家共相慰勞,即設音樂,大臣聞已歡喜踊躍,不能自勝,即告乞人:「汝等夫婦二人,孤窮倮露恒乏衣食,可往我家教習後生,常當供給不令乏短。」時彼乞士第一夫人,垂垂欲產,內生此心語其夫曰:「我向生念,願得四種兵眾圍我數匝,得好幃帳而寢其中,洗利刀汁欲得飲之,君能辦不?」夫報其妻:「我等二人,為梵摩達所壞,亡失國土,那得辦此四種兵眾,及好幃帳洗利刀汁?」其妻語夫:「設不辦者正爾取死,復用活為?」爾時大臣即喚乞士,在前作樂,聲與琴合琴與聲合,或時琴與聲違,聲與琴違。大臣問曰:「觀卿作樂而有不悅,身有患耶?心有所念乎?」乞士報曰:「身無苦患,唯心有所念耳。」問曰:「汝何所念可說情故?」答曰:「我所將妻懷妊,日滿垂產在近,欻生此念:「欲得四種兵眾,圍繞數匝寢好幃帳,洗利刀汁而欲飲之,得便存活不得便死,審當爾者我用活為?」大臣報語:「卿且自寧勿懷憂慮,當設權計辦四種兵。」即如其語辦四種兵,圍繞數重寢好幃帳,飲洗刀汁,即生男兒顏貌殊特,有豪貴相,大臣見已跽向夫人,三自稱善擧聲說曰:「拘薩羅國復生聖主,係嗣王位自今熾盛。」告己兵眾莫傳此語,及使彰露當誅戮之。時梵摩達竊聞長壽,彈琴鼓瑟人間乞求,即遣人捕得閉在牢獄。長生太子漸長成人,詣諸大臣豪貴長者,自訴求願口出斯言:「願諸賢士行檀布施,分德立善,設有毫釐福者,盡施長壽王,早得解脫畢此苦原。」梵摩達王竊復聞知,長壽太子長生者,遊在人間與父乞恩,勸人修善,願及父身早免苦難。梵摩達王瞋恚興盛,即出長壽王詣於都市,長生後執利劍,高聲白父:「我堪此間脫父厄難。」長壽王報曰:「止止童子,夫人立行亦莫見短,亦莫見長。」傍人聞之,為長壽王知死逼近,狂有所說。長壽報傍人曰:「其中智者童子,乃當識吾往言耳。」即於市中斬為七叚。長生太子見己身中,沸血遍滿身中,瞋恚內盛不敢顯外,復詣諸大臣所,求哀請恩:「我父無過,橫為貴主所殺,形尸暴露捐在都市,無人殯藏收拾形骸,願諸賢士與我收捨,起七偷婆,華香供養如世常法。」即如其語收拾供養,起七偷婆,長生太子內自思惟:「梵摩達王暴虐無道,侵我境土奪我民眾,復取父王都市斬殺,我宜逃走出此國界,捕得我者不免此患。」即將夫人出國,逃走到他方土,復習琴瑟歌聲調和,在在處處乞丐自在,漸漸以次還入本國,梵摩達王聞有乞士,將母自隨,彈琴鼓瑟家家乞索,音響清和見莫不歡,即遣人喚將入深宮,晝夜聽樂乃無厭足,形命相委如同產子。時梵摩達出外遊獵,長生太子御車遊獵,恒導險難無人之處,不按正路不附兵眾,太子自念:「昔破我國劫奪我民,枉殺我父,今不報怨何日可果?」復御獵車轉入深山。時梵摩達疲頓,欲得懈息即告御者:「可於此頓,吾今疲極欲小止息。」即如其言住車止息,王告御者:「汝坐吾欲枕汝膝上。」王即枕而眠。長生太子內自思惟,口發斯言:「此梵摩達王暴虐無道,侵我境土奪我人民,枉殺我父思欲報怨,今正是日,若不殺者何日可果?」時長生太子即拔利劍,俟王頸項,退復追念:「昔我父王臨終時,教誡我曰:『童子當知,夫人立行宜唯貴信義,違父遺意者則非孝子。』又勅我曰:『汝莫見短亦莫見長。』設當殺此王者,違我父教。」即還內劍息恚不興。時梵摩達王,於夢中驚忽然覺寤,身體流汗衣毛皆堅。長生太子問其王曰:「向如安眠何為驚寤?」王告御者:「汝欲知不?我向安眠,夢見長壽王兒長生,右手執劍左捽吾髻,以刀俟我項曰:『吾欲報怨汝知不乎。』即於夢中復重悔責:『昔我父王臨欲終時,慇懃教勅:『夫欲勝怨唯當以忍。』以是之故於夢驚覺。』」御者白王:「還安眠勿復驚懼,王欲知不?長壽王子長生者,我身是也。昔我父王以法治化,不枉人民,王自暴虐侵我境土,奪我人民枉殺我父,思欲報怨,於此深山正得王便,今不報怨何日可果?向實拔劍俟王頸,退復追念父王教誡:『童子當知夫人立行,唯貴信義慎莫念惡?惡加人形終不得解。』設我違父遣意者,則非孝子,欲崇父教誡故,即便內劍耳。今原前愆不錄其罪,欲還將王早歸國界,得至彼已任王刑斬。」即共載車還本宮殿,普集大臣而告之曰:「卿等云何?設見長壽王太子者,卿等如何?」其中或有說者:「設當見者,先截手足卻取殺之。」復有說者:「當以火炭箭射之。」異口論者不可稱計。時梵摩達王告諸群臣:「長壽王太子者,今此人是,卿等勿興惡意,生殺害心於此太子,所以然者,我由此人得存命根。」爾時梵摩達王,即沐浴長生太子,著王者服頭戴天冠,妻以一女,還立為拘薩國王。佛告比丘:「古昔諸王檢意自守,修忍如地視怨如子,不造怨讎,況汝等諸族姓子,以信堅固出家學道,剃除鬚髮著三法衣,不能行忍互相是非,以小致大共相毀辱,為是宜不?於彼眾中鬪訟。」比丘前白佛言:「唯願世尊暫屈威神,至彼比丘眾中,乃當知曲直耳,彼人自恣罵詈,不慮禁法,我等有何不如,能默然忍之?」爾時世尊觀彼比丘,不受其教,即騰上虛空,還本精舍,復集聖眾說斯頌曰:  不怒不興怒,不造而行惡,彼受其苦痛,今世亦後世。 無過而強生過者,今世後世而受其痛。   先自漏罪,然後害人,彼此興害,如鳥墮網。 先自漏罪者,或有眾生心識倒錯,數興惡念不能禁制,是故說先自漏罪也。然後害人者,夫人興惡結嫌積久,當求方便思惟計數,然後乃得發惡於外,已生惡念,不得思惟道德,是故說然後害人也。彼比丘興惡者,復以偈報之:  多結怨讎,禍患流溢,實無過咎,怨者何望? 是故說彼此興害也。如鳥墮網者,昔有鷹王搏撮群鳥,獲得一鳥名伽頻闍路,高飛遠翔詣高山頂,時伽頻闍路並說斯言:「是我身過當復告誰?設我恒守本業舊居者,則不為汝斷擒。」鷹王問曰:「本業舊居在何所乎?」雀報鷹曰:「高司絕岸深石聚,則我舊墟,若在彼者,終不為汝所擒。」鷹告雀曰:「今且放汝聽歸本居,觀吾力勢為能獲汝身不?」時鳥雀得歸住兩石間,遙語鴈王:「汝設可者暫下共戰。」鷹王聞已恚怒熾盛,鼓翼奮勢從空中下,欲搏撮之,鳥入石間,鷹摧翅翮於此命終,是故說如鳥墮網也。  害人得害,行怨得怨,罵人得罵,擊人得擊。 害人得害者,眾生處世志趣不同,己身行惡自然不祐,擧手打人仍更自害,是故說害人得害也。行怨得怨者,復有暴惡眾生,晝夜念惡常伺人裋,心常思惟:「某村某家,劫奪我牛強取我財,殺我智親侵我田業,要當伺捕方便,報其重怨。」思惟挍計不去心懷,設復出家道心未固,學日旣淺內心思惟:「某甲比丘曾共止住,取我坐具鍼筒鑰拇,沙門六物,至今不還。」但心惟諸物不念修道,不知後報卒至,為身招禍,是故說行怨得怨也。罵人得罵者,若有罵詈反得其辱,不自觀省,皆由愚惑緣致斯罵,不知受報亦復不久,修行人所修。彼行人者分別前人,計罵盡寂了無形質,若人罵我知之為空,吾耳往聽悉無所有,彼虛我寂誰有罵者?是故我今忍而不起。夫人罵詈法自有極,四大為形不久居世;快意斯須,不知久久涉苦無量,是故說罵人得罵也。擊人得擊者,夫人相嫉毀人善行,性無常則喜怒無恒,或有愚人不遇師訓,旣不廣學志性闇鈍,結怨在心終 已不解,如斯之人不當與,坐起言語飲食歡醼,人欲之造見則不吉,成事傾敗不果本願,是故說擊人得擊也。  斯何沙門?不知正法,壽旣短促,復結怨為? 斯何沙門者,夫言沙門者,履行清虛離世八業,志崇清淨乃謂沙門,如今卿等沙門,荷珮法服不能禪寂,六情閉塞五欲世間榮寵,心求染著,設遭毀辱悔欲就俗。夫為沙門,若遭榮寵不以增歡,設遇毀辱不以加慼,爾乃名為沙門,是故說斯何沙門也?不知正法者,是時世尊告諸比丘:「汝等雖出家學,種姓若干意行不同,或畏王法而出家者,或避重役而共出家,如斯之心不可親近,已能出家當修正業,六時行道晝夜不廢,復當思惟福度眾生,設欲飲食意願一切,不獨為己。汝等諸人,雖言為道行與願違,過去賢聖所以教人,法衣表識者,欲令除內穢垢,卿等穢人假被法服,污染真形壞敗表識,是故說不知正法也。壽旣短促者,佛告比丘:「生處五濁,雖云百年臥消其半,命多危險,受四大身如蛇蟄聚,一增百病共相危害,樂少苦多憂患萬端,苦痛難量,不能端意思惟以來,真道方便,興起慢嫉履凡夫行,是故說壽旣短促也。復結怨為者,人身難得,佛世難值,像法難遇,雖得為人,不能練精進行禪燕,役神方更隨時進趣,與世同流,又不廣顯三寶訓悟後學,三塗八難何日當空?是故說復結怨為也?  人相謗毀,自古至今,旣毀多言,又毀訥訒, 亦毀中和,世無不毀。 昔佛在羅閱城,竹園迦蘭陀所,爾時調達往至世尊,頭面禮足在一面立,須臾前白佛言:「我觀如來顏色變易,諸根純熟年過少壯,垂朽老邁,唯願世尊自閉靜室,禪定自娛,四部之眾願見付授,我當教誡,如世尊無異,隨時供養四事不乏。」爾時世尊告調達曰:「咄愚所啟不慮後殃,舍利弗,目連比丘,由尚不付授眾僧,況汝嗽唾弊惡之人,可付授聖眾耶?」爾時調達內興妬嫉,聞世尊語已倍生恚怒:「如來今日讚歎,舍利弗目連比丘,而更輕賤小弟,要當求便喪滅師徒,使此國界眾生,不覩其形不聞其聲。」是時調達比丘,即從坐起禮足退歸,在在處處巧言偽辭,誑惑於俗,勸誘世人得數十人,在在處處共相勸勉。取要言之,爾時,世尊與無央數大眾圍遶,而為說法,爾時調達告己弟子曰:「汝等莫聽瞿曇所說,所以然者,所說不隨正法,吾有一一深經好義,當以相教。」恒求方便,欲壞如來聖眾。爾時世尊告調達曰:「止止調達,慎勿興意壞亂聖眾,後備受報其痛難忍。」爾時調達執意牢固,不改其行。爾時世尊知彼意正,終不可迴,便以宿命通,觀過去無數阿僧祇世,因緣宿對所經歷事。是時調達將五百弟子,如來自觀為菩薩身,復將五百弟子,俱遊寶積山側。菩薩門徒寬仁柔和,教以正法修持禁戒,出入進止不越其序。調達眾者己行不均,門徒弟子盡法師則,出言麤獷語輒興恚,與弟子論如怨鬪訟,弟子厭患不堪侍從,盡捨調達往就菩薩,菩薩得已歡喜踊躍,不能自勝,並自稱說:「吾有千弟子眾德具足,與世殊絕誰能及者?」調達得是極興恚怒,即發誓願:「此人後成無上等正覺時,我當壞彼徒眾,如今無異。」如來觀知調達比丘,必壞聖眾定無有疑,如來即從坐起,捨眾而去,何以故?有五事不得壞亂眾僧,一者,如來目前,不得壞亂眾僧,二者,如來般泥洹後,不得壞亂眾僧,設有人言:「我今成佛逮最正覺。」當以此問之:「釋迦文佛在時,汝為所在?」三者,未曾有惡時,不得壞亂眾僧,四者,比丘不競利養,不得壞亂眾僧,五者,智慧神足弟子和合,不得壞亂眾僧。諸佛世尊常法,神足智慧弟子,一日之中,聖眾終不空缺,如來以宿命智觀,必知調達當壞亂眾僧,如來即捨而去,調達在後與眾說法:「若有眾生事我為尊,承受教誡當習五法,何以故?行此五法早得解脫,何假沙門瞿曇,說八真行,云何為五?一,盡形壽常守三衣,二,盡形壽常當乞食,三,盡形壽不得食肉飲血,四,盡形壽常當樹下露宿,五,盡形壽不得護持金銀寶物。諸有比丘修此五法者,早得解脫,盡有漏成無漏,何假沙門瞿曇,八直行耶?」調達說是語已,即從坐起,五百比丘尋從而去。左面弟子名曰鏗荼陀婆,右面弟子名曰瞿婆離,歸本所居,弟子前後圍遶而為說法。舍利弗目連比丘,後往彼眾,調達見已擧聲稱善:「善來舍利弗目連比丘,吾獲大利知我成佛,三界獨尊,智慧神足弟子,自然響應。」爾時,調達即移瞿波等,左右弟子坐,舍利弗目連等,安處左右。爾時調達像如如來,告舍利弗目連曰:「吾患脊痛小欲安睡,卿等二人與聖眾說法。」爾時調達右脇著地,欲得睡寐,天神強挽調達,左脇在地,天神復厭誑有言語,鼾聲現外穢氣遠徹。爾時,尊者目連以神足力,飛騰虛空作十八變,坐臥經行涌沒自由,或身上出火身下出水,或身下出火身上出水,東沒西涌四方亦爾。爾時,目連從空中還就本坐,尊者舍利弗告眾會人:「如來之身神德無量,具一切智,前達無窮卻覩無極,如來法者,得現法報快樂無為,智者之所修學,非愚者之所習,如來聖眾者,戒具成就智慧成就,解脫成就,解脫見慧成就,可敬可貴,承事供養,為眾生良祐福田。」爾時諸比丘各生此念:「我等愚惑不識真正,捨實就華棄本逐末,今日觀二賢所說,世之希有,我等寧可捨此調達,就如來眾不亦快乎?」舍利弗知其心念,即從坐起,彼五百比丘亦皆俱起,隨舍利目連後,追隨而去。時瞿婆離比丘,以右腳蹋調達曰:「惡調達何為躭睡?舍利弗目連二人,將汝弟子去盡。」爾時調達覺寤甚懷憂慼,是故說人相謗毀自如至今,乃至世無不毀也。  斷骨命終,牛馬財失,國界喪敗,復還聚集。 爾時世尊告諸比丘:「昔長壽王身分為七叚,亡國失土由尚忍怨不起,共相尊敬還立國土,如本無異。汝今比丘,當以道德自持,共相懺悔,大者以法小者承受,汝等云何不知正法?當念忍辱歎說忍力,所行真正歎說真正。比丘當知,吾所以從無數阿僧祇劫,積行已來修六度無極,行檀修施,頭目髓腦國財妻子,持戒忍辱精勤一心,皆欲除貪除瞋怒想。」是故說斷骨命終,國界喪敗也。  人若罵我,勝我不勝,快意從者,怨終不息。 人若罵我者,人自思惟:「彼人罵我不隨禁律,枉侵良善。」是故說若人罵我也。勝我不勝者,彼自思惟:「如我法者則我得勝,不如法者則我不勝。」是故說勝我不勝也。快意從者,作是思惟者,遂增怨讎不諦思惟,是故說快意從者。怨終不息者,如此之人心如剛鐵,不可沮壞,是故說怨終不息也。  不可怨以怨,終已得休息,行忍得息怨,此名如來法。 不可怨以怨者,是時世尊告諸來會:「吾自追憶無數劫已來,怨能息怨,人身難得,佛世難遇,憂曇鉢華時時乃有,難得為人,出家學道亦不可果,汝等已得人身,諸根不缺堪任受化,何為於正法中共相諍競?」是故說不可怨以怨,終已得休息也。行忍得息怨,此名如來法者,夫人行忍寂默為首,聽彼已,報聞彼罵已,還以罵報,如是之比怨終不息,弱名忍強亦名為勝,是故說行忍得息怨,此名如來法也。  若得親善友,共遊於世界,不積有遺餘,專念同其意。 若有眾生親善友者,或有眾生禮儀成就,於行不缺,義味成就忍行成就,皆由朋友成就身行,是故說若得親善友,共遊於世界者,如此善友從劫至劫,共相追隨不以為苦,是故說共遊於世界也。不積有餘者,夫人意等不計財貨,亦復不選擇知親,正使朋友出在卑賤,善色惡色若好若醜,不得選擇,是故說不積有遺餘也。專念同其意者,發心起行齊同其善,篤信向佛,是故說專念同其意也。  設不得親友,獨遊無伴侶,廣觀諸方界,獨善不造惡。 設不得親友者,所謂親友者,行齊德同俱造於善,乃名親友,不造善行者,不名為親友,如世常言,人無有伴侶,如驢牛具修不善行,不得名為善友。是故說設不得親友也。獨遊無伴侶者,寧獨遊處快修善行,不以弊惡與人共俱,是故說獨遊無伴侶也。廣觀諸方界者,人欲觀化觸類所見,漸以益智聞語不惑,是故說廣觀諸方界也。獨善不造惡者,是以智士樂靜,不居亂鬧。昔有敵國大王興兵相攻,鄰國聞之臣啟王曰:「外有賊寇逼近土境。」王曰:「無苦無所堪任。」賊復前進臣復白王:「賊已逼至轉來到城。」王言:「無能侵我。」賊遂入城固守城郭,臣復白王:「賊寇逼近,王宜防備出共鬪戰。」王言:「無苦,終不害我。」外寇轉進直趣宮殿,臣復白王:「賊今已至王欲云何?」時王沐浴更著新衣,自負糧食,出見適國隣王,而告之曰:「城郭宮殿是卿所有,吾欲入山且修道德,食足支命衣足蓋形。」爾時王便說頌曰:  吾今此衣食,自求欲隱形,捨位卿為王,且欲求多福。  寧處巖石間,麤衣弊惡食,食果數息定,麋鹿共相娛,  不以處王位,考掠苦毒病,智者畏後世,終不造惡緣,  觀卿興兵眾,欲來傷害吾,是身為朽器,時殺勿枉眾。 時彼敵國王聞是語已,熟自思惟,復以此偈報曰:  快哉大覺士,依法而自將,被一切德箭,摧破我兵眾,  雖怨智慧勝,親友愚何益?是以慧為首,智慧廣濟度。 時敵國王即退軍馬,將己兵眾歸還本國,宮殿屋舍盡還本王,是故說廣觀諸方界,獨善不造惡也。  忍辱勝怨,善勝不善,勝者能施,至誠勝欺。 忍辱勝怨者,兩劍所俟必有傷損,遇毒毒治必死不疑,唯有忍者能去其怨,是故說忍勝怨也,善勝不善者云何?卿等頗聞火之稟性,有冷義耶?對曰無之。「此亦如是,怨欲息怨終不可得,何者能息?唯有善者乃能息耳。」是故說善勝不善也。勝者能施,修善之人行無缺漏,意不起想果能惠施,結怨之人為身招禍,死入地獄受苦無量,共相傷害死而復生,若生人中顏貌醜陋,為人輕慢所願不果,是故說勝者能施也。至誠勝欺者,智者行身不犯口過,出言應律無所觸嬈,正使身死,不以妄言綺語而求苟活,經歷生老涉苦無量,目見耳聞怨讎最重,是故說至誠勝欺也。 學無朋類,不得善友,寧獨守善,不與愚諧。 學無朋類者,夫人廣學當憑善知識,從初發意至得道,皆遇善知識乃得成就,若遇惡友行必遇惡,是故說學無朋類也。不得善友者,或復學人遇惡知識,晝夜鬪訟行惡為業,是故說不得善友也。寧獨守善不與愚諧者,設無朋類當自建意,念鄉閑靜去離憒亂,設聞鬪訟者,常當遠離心不願樂,是故說寧獨守善,不與愚諧也。 樂戒學行,奚用伴為?獨善無憂,如空野象。 樂戒學行者,夫修行人心樂閑靜,恒以禁戒自纓絡身,爾時,世尊告拘苫鞞比丘,諫喻止訟,比丘聞已不受佛教,佛知其意即從坐起,飛騰虛空十二由旬,還本精舍至大眾中,而說頌曰: 樂戒學行,奚用伴為?獨善無憂,如空野象。 爾時世尊便作是念:「拘苫鞞好憘鬪訟,各相謗毀,吾今已離之,正使我聞拘苫比丘,在其方者,吾當避之而就他方。」爾時有一象王,離諸群索居,獨遊曠野心自思惟:「得離諸象及諸宗親,獨遊在此何以快哉!我在象中時,群多縱逸踢蹈水草,然後吾乃得食,今日獨行得清水好草,亦無憂慮。」爾時,世尊見彼象心中所念,便於大眾而說頌曰:  一象於象眾,六牙而備具,心念與吾同,獨善而樂靜。 一象於象眾者,如來身者亦名龍象,彼象者亦名龍象,如來世雄三界獨尊,象者龍中獨尊,是故說一象於象眾也。六牙而備具者,牙者象之威怒自纓絡,功德者如來相好,如來見彼拘苫鞞比丘,自生厭患,象者患厭群象,是故說獨善無憂,如空野象也。 出曜經卷第十六

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...