本緣部下，出曜經卷第八

出曜經卷第八 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 念品第六 　念喜生憂，念喜生畏，無所念喜，何憂何畏？ 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有外道梵志，素少子息唯有一子，卒便命終晝夜追憶，不能飲食脫衣露形，在塜啼哭恒憶亡兒，行來進止處所。是時梵志出舍衛城，到祇洹精舍，至世尊共相問訊，在一面坐。是時世尊告梵志曰：「汝今梵志諸根不定，心意倒錯，有何事故乃至於是？」梵志白佛：「唯有一子捨我命終，不能逐亡苟存而已，諸根豈能得定，意不倒錯耶？少小養育冀望得力，今便捨我無常，心意懊惱不能去懷，自死已來晝夜追憶，不離食息脫衣露形，在塚啼哭，恒憶行來進止處所。」世尊告曰：「如是梵志如汝所言，皆由恩愛生愁憂苦惱。」梵志白佛：「不如瞿曇所說，世人恩愛皆生歡樂。」時彼梵志聞佛所說，亦不然可，即從坐起儼頭而去，道經戲村見有二人，對坐博戲，梵志見已便興斯念：「夫人處世高才智慧，博古攬今敷於幽奧，無有出此博戲之人，我今可以瞿曇所說，向彼二人宣耶。」時梵志即向二人說，瞿曇所說言教。時彼戲人謂梵志曰：「如是如是如汝所言，恩愛合會皆生歡樂。」梵志心自生念：「我之所念與彼不異。」即從坐起歡喜踊躍，涉道而去，如是展轉聞波斯匿王。時波斯匿王，語末利夫人曰：「卿頗聞瞿曇沙門所說，恩愛合會皆生愁憂苦惱耶？」夫人白王：「如王所說，恩愛合會皆生愁憂苦惱。」王告夫人：「汝是瞿曇弟子，瞿曇是汝師，豈得不說恩愛合會，生愁憂苦惱耶？末利當知，恩愛合會皆生歡樂，喜情內發共相娛樂，何以故說生愁憂苦惱耶？」是時夫人前白言：「願聽微言以自陳啟，若見聽者敢有所宣。」王報夫人：「恣汝所說。」夫人白王：「云何大王，頗念婆耆利王女不耶？復念流離大將軍不？復念禹翅剎利夫人不？」王告夫人：「我甚愛念婆耆王女，流離大將軍，禹翅剎利夫人，不去心懷斯須頃。」夫人白王言：「云何大王？斯諸人等設當變易，各就後世，當有愁憂苦惱不耶？」王告夫人：「彼等諸人變易遷轉，甚懷憂愁痛切叵言。」夫人白言：「王念愛我不？」王報夫人：「甚愛於卿。」夫人白言：「設我遷轉變易不住者，王當愁憂不？王告夫人：「甚懷愁憂不去，食息心意倒錯，或成狂病。」「云何大王？頗念迦尸，拘薩羅國界人民不？」王報夫人：「甚愛敬念所以然者？如我今日五樂自娛，皆由拘薩羅國界人民，得此歡樂。」「云何大王？若使拘薩羅國界人民，變易遷轉，當生愁憂苦惱不耶？」王告夫人：「若無彼人民則無我身，那得不生愁憂苦惱乎？」「如是大王以自證明，恩愛離苦，怨憎會苦，如來所說正謂此義耳。」時波斯匿王心開意悟，即勅夫人：「自今已後，我為瞿曇弟子，瞿曇為我師，我今末利，遙歸命瞿曇沙門，歸命法，歸命比丘僧，盡我形壽不復殺生。」是故說曰，念喜生憂念喜生畏，無所念喜何憂何畏？念喜生畏者，人得疾患瞻養病者，恒生憂畏恐病不差，或欲至他方，或為王使，或入海採寶，家人畏懼恐行不全濟，家人諫諭：「家有餘財足畢命生活，何為遠涉艱難採致貴貨？設汝去者兩頭俱衰，或行安住衰，或行衰住安。」是故說曰，念喜生畏也。無所念喜何憂何畏者云何？設無念喜，能除欲愛，何以故？以其欲界憂根堅固，掘根甚難，是故說曰，無所念喜何憂何畏？有憂則有畏，無憂何有畏耶？憂盡則畏盡，五滅十八滅此之謂也。念喜生憂念喜生畏，念喜已離遂捨狂惑。昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有梵志大種稻田，唯有一子在田守衛，時天大雹雨，傷殺稻子并殺其兒，時彼梵志心懷苦惱，馳走城帝倮形露跣，不避豪賤，展轉以次到祇桓精舍，然彼梵志應得受化，如來玄鑒知應得度，即化祇洹門外盡為稻田，復作化人如梵志子，梵志見已意即開悟：「稻田我子今故存在，橫自勞苦在外馳走。」心意還定不復狂惑，往至世尊所頭面禮足，在一面坐。是時如來見彼坐定，諸佛世尊常所說法，苦習盡道四諦真如，盡為彼梵志一一說之，逆順三昧空無想願，一一分別，使彼梵志霍然大悟，諸塵垢盡得法眼淨，彼已得法成法，無虛妄法無狐疑法，自處如來眾無畏法，即從座起禮如來足：「自今已始受三自歸，歸命佛，歸命法，歸命比丘僧，盡形壽不復殺生。」是故說曰，念喜已離便捨狂惑，心意還正皆由佛力，不遇佛者則不成辦。 　夫人懷愁憂，世苦無數端，斯由念恩愛，無念則無畏。 夫人懷愁憂者，眾生之類晝夜愁憂，相對號哭，或時失性遂致狂惑，皆由恩愛戀慕所致，是故說曰，夫人懷愁憂也。世苦無數端者，衣不蓋形食不充口，顏色萎黃身體垢坌，五親分離廢諸伎術，皆由恩愛致此災患。人在世間遇諸苦惱，亦由恩愛不能捨離，是故說曰，世苦無數端也。斯由念恩愛者，生死久長苦本難尋，愚者處中不自覺知，人相戀慕非徒一類，或念父母兄弟宗親知識，死者生者於中興念，追號啼哭。是故說曰，斯由念恩愛也。無念則無畏者，人去想念無所戀慕，則無愁憂苦惱，有家憂家有財憂財，有車乘鞍馬，則憂車乘鞍馬，無車乘鞍馬則無所戀。無想念者何者？是所謂欲愛盡人，永斷無餘。何者斷欲愛人？所謂徑取阿那含，不由二道是謂斷欲愛人。無有想念永處究竟，不還欲界。凡夫愛未盡，雖獲五通不離三有，若失神足恚怒隆盛，彈指之頃還墮惡趣，方當經歷劫數乃還復身，是故說曰，無念則無畏也。 　是故不生念，念則是惡累，彼則無諸縛，無念無不念。 是故不生念者，人生世間由念生恩愛，由念變易，諸有愁憂苦惱，皆緣念而生，是故說曰，不生念也。念者是惡累云何？猶世有狂夫，身抱困病以其病故，或殺五生或殺百生，以救病者謂蒙瘳降，不知病者受罪無數，或有病人殺生祠祀，亦望救命，正使病人，藏置百重鐵籠裏者，於一重間盡安衛守，共相括證，不聽司命來錄死者，此事不然，皆由恩愛致此災變。或復有人，知親別久遠來歸家，念彼人故，殺害蟲獸不可稱計，共相慶賀以積殃禍之根，是故說曰，念者是惡累也。彼則無諸縛者，所謂縛者羈絆人，神不至無為，如契經所說：「夫人染著愛心未盡者，有緣有因所趣生處，或彼終生此，有恩有緣繫所繫，縛所縛結所結。猶如智人及智弟子，若能作華鬘，先作長繩為本因，上織華鬘以花為緣，得成華鬘；愛心未盡者亦復如是，有緣有因所趣生處，彼終生此。有緣有因得果證之人，不復經此諸縛之難，是故說曰，彼則無諸縛，無念無不念也，以離惱熱念而無恩愛，無為樂遊戲第一義，是故說曰，無念無不念。 　念為求方便，非義未設權，權慧致大義，自致第一尊。 念為求方便者，欲得修習無上智慧分別，深義無有欺詐，已成此慧終已無亂，是故說曰，念為求方便也。非義不設權者云何？非義與此深義，亦不相應令人墮惡，不興善根，為諸智人所見嗤笑。若能改己失者，令作將來福也，便為天人所嘆譽，權得消咎舋於當時，殖善本於來世，是故說曰，非義未設權也。權慧致大義者云何？與善知識從事，教人正見不順邪業，亦復不習外道異術，承受其義。所謂義者，無漏慧義禪義觀義，是故說曰，權慧致大義也。自致第一尊者，諸佛世尊奉持禁戒，不放逸人執心牢固，不入邪聚，恒以禁戒訓誨眾生，常求三業，是故說曰，自致第一尊也。 　莫與愛念會，亦莫不念俱，愛念不見苦，不念愛憂慼， 　於中生愁憂，消滅人根原。 莫與愛念會者，昔有二人共相愛敬，不能相離，行則俱進食則同甘，中共離別各在異處，後復追憶思共相見，屢遺信喚欲得同處：「卿若不來益吾愁矣！」此人怨家與彼人親親，彼其來喚，寧可共赴命耶？遂便從命相與共往，別久相見內懷歡喜，見彼怨家情憤不悅，在其隱處親親議言：「奚復與我怨家遊止同行，我不喜見。」得此言說愛著偏多，便共俱還。其後思想復遺信喚，如是再三，彼語親親：「何故與彼人遊處耶？」其人報曰：「愛至待厚退忘來言。」即復報曰：「思見所歡復見惡緣，我今何為乃爾？戀著親親兩不相適耶。」即便捐家妻息，出家學道。復有一人唯有一子，為羅剎鬼所持，晝夜憂念不能捨離，時羅剎鬼全擧小兒，詣鬼住處經十餘日，彼人不見其子，晝夜憂念死而復穌。羅剎鬼復將兒還，父見兒喜不能自勝，終日抱弄視無願足。若見羅剎復懷愁憂，衣毛為竪；復經十日，羅剎鬼復將小兒，還詣鬼國。父後追憶不離食息，如是數反遂成憂疾，其父思惟：「人生憂惱其苦萬端，我今宜可捨家為道。」即便出家得在道次，爾時世尊欲度彼人等，示現權慧安處無為，在大眾中而說此偈： 　莫與愛念會，亦莫不念俱，愛念不見苦，不念愛憂慼， 　於中生愁慼，消滅人根原。 世尊說曰：「恩愛猶尚不可戀慕，況非恩愛而可親近？」時二比丘內自思惟：「如來所訓正為我等，宜自謹慎修無上梵行。」晝則經行夜則坐禪，未經旬日即獲道跡，身能飛行眼能徹視，六通清徹無所罣礙，於如來佛法為有反復：「咄嗟恩愛不可恃怙，諸結使盡得羅漢果，善哉福報如影追形，福業冥報如油津衣，身自衰喪罪福不朽。」 　愛念就後世，朋友知親多，長夜愁憂思，念離甚為苦。 愛念就後世者，父母兄弟姊妹中表，及諸知識男女大小，從今世至後世流轉不停，是故說曰，愛念就後世，朋友知親多也，長夜憂思啼泣號哭，蓬頭亂髮搥胸懊惱，是故說曰，長夜愁憂思。念離甚為苦者，恩愛已離或在他方，或復命終，所求不得所念不從，是故說曰，念離甚為苦。 　念色善色容，天身而別住，極樂而害至，為死王所錄。 念色善色容者，昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「上空界有天名歡樂，過差展轉共集，作倡伎樂終日無厭，由其歡樂過故，從彼命終今生此間。比丘當知，復有天名喜笑，展轉共集擧聲大笑，終日無厭；以其笑過差故，從彼命終來生此間。」是故說曰，念色善色容也。天身而別住者，晝夜戲笑不計無常對至，謂為受天之福無有窮已。極樂而害至，作倡伎樂擧聲大喚，皆是害本皆當捐棄，壽非久保便為死王所攝，隨形料簡科量罪福，分別善惡，重罪付鑊湯輕付鬲子，平正如水齊量如槪，是故說曰，為死王所攝也。 　若人處晝夜，消滅念愛色，自掘深根本，不越死徑路。 若人處晝夜者，專精一意斷欲界欲，愛永盡無餘，晝則勤精夜則諷誦，是故說曰，若人處晝夜也。消滅念愛色者，已滅已盡度有至無，無復恚怒，是故說曰，消滅念愛色也。自掘深根本者，或時掘念根，或掘愛根，或掘戀慕宗親縛著之根，著勇猛服執智慧钁，掘三毒根永使不生，是故說曰，自掘深根本也。不越死徑路者，愛著田業財寶七珍，皆為死徑，心意戀著初不捨離，亦是死徑，當求方便超越死路，至不死處，是故說曰，不越死徑路也。 　不善像善色，愛色言非愛，苦謂為樂色，放逸之所使。 不善像善色，善者意所貪樂，終日翫習而不捨離，為人稱譏，如此眾善除捨遠離，為智者所譏，為智者所棄，為智者所責，是故說曰，不善像善色也。云何愛色言非愛？愛者無欺無詐，令人憂惱所欲不果，遂生愛變，是故說曰，愛色言非愛。云何苦謂為樂色？樂者身中諸根寂靜不亂，志性安和不興亂想，亦能使人生眾苦惱，先歡而後憂，是故說曰，苦謂為樂想。放逸所使者，放逸之人心不常定，與諸五親共相娛樂，生欣怒心放意自恣，是故說曰，放逸之所使也。 　夫欲自念者，不與惡共居，此則難獲得，樂為惡根本。 夫欲自念者，若人欲自愛身，當先愛彼，不由此愛傷害生命，是故說曰，夫欲自念身也。云何不與惡人共居？世間多諸畏懼，與惡從事遂積重罪；不與惡共居者，身口意常清淨，是故說曰，不與惡共居也。此則難獲得者，不修善本，不教一切眾生立於根門，亦復不能廣化未悟，是故說曰，此則難獲得也。樂為惡根本者，夫行惡人終無有樂，心在殺害修不善本，是故說曰，樂為惡根本也。 　夫欲自念者，善宜自守護，猶如防邊城，深塹固乃牢， 　失三離三者，智者宜自悟。 夫欲自念者，猶如邊城常當守護，自防護身亦復如是，或畏外寇來入境內，復恐自下私竊叛逼，復畏內人與外情通。內心城者亦當如是，常當三事防護，外結使賊來入境內，復畏心所念法，與外塵同，內不思惟挍計，塵勞心城危險難賞難護，多諸恐畏，守護堅牢無有恐懼，心城亦如是，守設牢固無有恐懼，是故說曰，夫欲自念者也，善宜自守護，猶如防邊城，深塹固乃牢，失三離三者，智者宜自悟也。 　夫欲自念者，藏而使牢固，猶如防邊城，內外悉牢固。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時世尊告諸比丘：「若邊境郭七業成就，四食充實易護易滿，外寇欲來攻者，終不能得，除其內人與外通也。云何邊城七業成就？於是邊境鹿角，外防牢固不可移動，是謂邊城初業成就，外寇不能得壞。復次邊城掘塹深廣，修飾極妙，是謂邊城二業成就，外寇不能得壞也。復次邊地造其卻敵，以俟戰鬪，是謂邊城成就三業，外寇不能得壞。復邊城戰具備足，弓弩機關飛輪水道，融鐵雷石戈矛利矟，內備退道，是謂邊城成就四業者，外寇所不能得壞。復次邊城四面安四種軍，象軍馬軍車軍步軍，除其內人與外通者，是謂邊城成就五業，外寇不能得壞。復次邊城瞻守門戶，持時曉夜解知號令，即別善惡，識者聽入不識者不聽入，是謂邊城成就六業，外寇不能得壞。復次邊城高峻，內外剗治，除其內人與外通者，是謂邊城成就七業，外寇不能得壞。云何邊城裹，四食充滿，外寇不能得攻？復次邊城饒薪多水，除其內人與外通者，是謂成就初食，外寇不能得其便。復次邊城豐饒穀米，庫藏充滿，除其內人與外通者，是謂邊城成就二食，外寇不能得便。復次邊城饒稻麥豆，除其內人與外通者，是謂邊城成就三食，外寇不能得其便。復次邊城饒諸熟食，油酥脂膏魚脯乾肉，是謂邊城成就四食。」佛說此偈內外牢固，姦勼寇賊不得其便，是故說曰，猶如邊城內外牢固，常當專意，內無色想除外色，外無色想除內色，內外無色想，除內外色也。 　當自防護，時不再遇，時過生憂，墜墮地獄。 當自防護者，執心不亂諸根寂定，目見生死災害熾然，修諸善法，知泥洹城清涼無為，防護穢濁心垢之惱，是故說曰，當自防護。時不再遇者，於億千萬劫，乃遇一良時，雖復遭遇或前或後，或生中國與賢相遇，諸根不缺宿種功德，遭值佛世，汝等宿緣堪任斷結越次取證，盡諸有漏成無漏行，是故說曰，時不再遇。時過生憂者，從無數劫積善所致，乃遇良時，良時已過悔無所及。有八事中間，不得向王有所陳啟，云何為八？王遭喪難不得有所陳啟。王身遇熱患，不得有所陳啟。王飢未食，不得有所陳啟。王入深宮，不得有所陳啟。王或入庫藏，或侵他境，不得有所陳啟。王或與鼎臣共議，不得有所陳啟。有人發擧陰謀之事，不得有所陳啟。王獨坐靜默意有所規，不得有所陳啟。俗問八事有所禁忌，不得自宣。今此內法亦復如是，在八無閑不得興發善心，云何為八？或遭喪難親族死亡，不得興發善心。在八地獄十六鬲子，刀山劍樹火車爐炭，受諸苦惱身爛心焦，於其中間不容心念道。或在餓鬼腹如泰山，縱廣數十由延，咽如細鍼長數十丈，一寸千鬲，爾時意荒心念飲食，於其中間不容善心念道。若生六天，一男服飾百億莊嚴，食以甘露玉女圍繞，視東忘西視右忘左，如數疾輪無有端緒，於其中間不容善心念道。若生邊地夷狄之中，無佛法眾，不聞三法之音語，不真正心無篤信。生在邪見，或生長壽天，於其中間不容善心念道。或生中國手腳不具，六情不完，或聾盲瘖瘂，於其中間不容善心念道。或生佛後，五無間處，於其中不容善心念道。若佛興出於世，其人在邪見家，不信三寶，與顛倒相應，於其中間，不容善心念道，是謂八不閑處，善不與惡俱，惡不與善俱。佛告比丘：「如我今出現於世，如來至真等正覺，十號具足敷演道義，上中下善志趣滅度，度未度者。」是故說曰，時過生憂墮地獄中。 　遍於諸方求，念心中間察，頗有斯等類，不愛己愛彼， 　以己喻彼命，是故不害人。 遍於諸方求者，心念十方何等眾生？不畏死不懷恐懼，復有何等眾生？不念樂不患苦。復有何等眾生？具一切眾行而自娛樂。是故說曰，遍於諸方求也。念心中間察者，心常憶念行業之本，行業有二種，一者淨觀，二者不淨觀，智者淨觀，不智者不淨觀，是故說曰，念心中間察也。云何頗有斯等類者？若大若小若好若醜，各自有性彼彼自相念，如念己身無異，是故說曰，頗有斯等類也。不愛己愛彼者，人之受形四大倶等，命根一類無有高下，彼命此命俱終變易，是故說曰，不愛已愛彼也。以己喻彼命，是故不害人也。 　一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。 一切皆懼死者，五道眾生迴轉四流，皆畏楚毒自護己命，世尊說曰：「若欲護己者，不當行楚毒，世間狂夫橫行罪業，或以刀杖共相傷害，戲笑為惡號哭受痛，懷毒陰謀禍及門族，是故智者絕禍於未生，資福於無形，是故說曰，一切皆懼死，莫不畏杖痛。恕己可為譬，勿殺勿行杖，夫行殺者生輒短命，是故汝等當避於殺也。 　譬人久行，從遠吉還，親厚並安，歸來喜歡。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時舍衛城裏有人，名曰鍾磬，宗族五親不可稱美，己身貧匱乏諸財產，衣不覆形食不充口，五親相見皆伭頭而過。鍾磬自念五宿少福，生不遇時，自知貧困五親離薄，出則為人所笑，入則為妻兒所責：「寧出此國造他方土，死活由天安知餘事。正使處他國土，寧彼死亡不在此求活。」時彼鍾磬即出國界，適他邦域，賣庸客作勤力生活。憶本窮悴為五親所薄，晝夜勤勤不暇食息，漸漸積財無數，金銀珍寶車渠馬瑙，珊瑚虎珀駱駝驢騾，及以車輿，載致珍寶歸還本國。諸五親聞鍾磬多獲珍寶，還來歸家盡出迎逆，與家別久亂髮鬢長，衣裳垢坌步負錢財，五親不識而問曰：「鍾磬今為所在？」鍾磬報曰：「乃在於後斯須自到。」五親留待復問後人：「鍾磬所在？」後人報曰：「鍾磬最在前。」如是經久不見鍾磬，鍾磬但言在後，後人復言在前，遂欲至家不識鍾磬。時諸五親捉鍾磬奴，指示鍾磬，五親得與相見：「與卿別久各不相識，人存形變乃至於斯，今我五親故來迎卿，何為面欺故言在後？」鍾磬報曰：「我非鍾磬，後車載寶貨乃是鍾磬，曩昔貧悴，為諸五親所見輕忽，對面相見伭頭而過，汝今何為求於鍾磬？」五親報曰：「我等接遇卿者，今日何由得致此財？」雖爾五親不多，如本不及盡，往城外共相問訊，沐浴澡洗更著新衣，入城歸家，至明清旦辭五親：「違遠如來日久，欲往禮覲問訊。」諸親報曰：「我等亦欲隨從。」是時五親相將，共至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時世尊見眾坐已定，便說斯偈：「譬人久行從遠吉還，親厚共安歸來喜歡。」爾時鍾磬及諸五親，歡喜踊躍善心生焉，即起長跪請佛及僧，至家設供，如來默然受請，明日時到著衣持鉢，比丘僧眾前後圍繞，往鍾磬家各各次坐。鍾磬手自勘酌，行甘饌飲食，食訖行水，更取小坐在如來前，而受咒願，如來說偈： 　好行福者，從此到彼，自受福祚，如親來喜， 起從聖教，禁制不善，近道見愛，離道莫親， 　近與不近，所往者異，近道昇天，不近墮獄。 爾時鍾磬及諸五親，聞佛所說心開意悟，即於坐上得盡信之法。 　樂法戒成就，誠信樂而習，能自勅身者，為人所愛敬。 樂法戒成就者，眾生之類習於法教，修諸善法。戒成就者云何？若有眾生奉持禁戒，無毫釐失持此戒福，復生梵天受福無窮。此則缺戒不奉禁律，何以故？由其摸質天福故。若復有人奉持禁戒，毫釐不失，持禁戒福不求生天，為梵身帝釋，不求作魔王，不求作轉輪聖王，典四天下：「我今持戒之福，求於無上等正覺。」是謂名為戒成就。是故說曰，樂法戒成就也。誠信樂而習者，執信堅固常樂修習，心不恐懼亦無亂念，一一篤信所行真實，常處有記不處無記，出言至誠不說彼此。是故說曰，誠信樂而習。云何能自勅身？夫行善者，自為己身以物惠施，自愛其福，奉持禁戒捨放逸意，求於濟神為後世作橋梁，論經說義廣採異同，亦為己身。是故說曰，能自勅身也。為人所愛敬者，執行之人所遊方域，為人所敬歎說其德，福由人弘名稱外被。是故說曰，為人所愛敬也。 　為人所愛敬，皆由己所造，現世得稱譽，後生於天上。 為人所愛敬者，人之行全則名顯外來，為數千萬人所見尊奉，言從語用為人摽首，斯由積行無虧損故。是故說曰，為人所愛敬。皆由己所造者，人修善行求免厄難，受人信施衣被飲食，床臥具病瘦醫藥，則不損耗於禁律法，內有真誠外能消化。是故說曰，皆由己所造也。現世所稱譽者，為天人所歎德，可敬可貴，所遊之方無所罣礙。是故說曰，現世所稱譽也。後生於天上者，身壞命終生善處天上，七寶殿堂受福自然。是故說曰，後生於天上。 　教習使稟受，制止非法行，善者之所念，惡者當遠離。 教習使稟受者，在於法功德中，教授正法，隨彼所須而演其教，是故說曰，教習使稟受。制止非法行者，非法行者，人所憎惡多興亂念，眾惡之原，令人墮地獄餓鬼畜生。是故說曰，制止非法行也。善者之所念者，修善之人善德具足，終不使人至於惡道。是故說曰，善者之所念也。惡者當遠離者，要知識者即是惡也，行不至要動與惡俱，心中所念以惡為首，是故說曰，惡者當遠離也。 　善與不善者，此二俱不別，不善生地獄，善者生天上。 善與不善者，各自別異，一者妙二者非妙，一者定二者亂，一趣善道二趣惡道。一得善譽二致誹謗，是故說曰，善與不善也。此二俱不別者，從此人間終，亦從行地死，從此造業而致來變，是故說曰，此二俱不別也。不善生地獄者，惡知識人修不善行，己所施為亦欲使人同己。是故說曰，不善生地獄也。善者生天上者，所謂四雙八輩十二賢士，修善本遊虛無，不樂世煩。是故說曰，善者生天上也。 出曜經卷第八