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大藏經8,摩訶般若鈔經卷第四

摩訶般若鈔經卷第四     符秦天竺沙門,曇摩蜱共竺佛念譯 本無品第七 須菩提白佛言:「諸法隨次者,天中天,是為法語故,曰無所損。諸法者為無有端,其法相者為無所礙,如空法者為無所生,諸所生不可得,是為法生故無所得。」諸欲諸梵天子,俱白佛言:「其寂者,即佛弟子今尊者須菩提,所說者悉空。」須菩提語諸天子言:「為隨怛薩阿竭教。」佛言:「云何須菩提,知隨恒薩阿竭教?」須菩提言:「如怛薩阿竭本無,是怛薩阿竭教。諸過去當來現在,悉為本無。」佛言:「隨本無者,為隨怛薩阿竭教,諸法亦本無。如諸法本無,怛薩阿竭亦本無,一切本無悉為本無。是為須菩提,以隨怛薩阿竭教,無有異隨本無者。是為怛薩阿竭教,不異無有異。隨怛薩阿竭者,為隨本無。本無者是為怛薩阿竭立。須菩提之所立,為隨怛薩阿竭教,如怛薩阿竭本無無所礙,諸法亦本無無所礙。是者須菩提,為隨怛薩阿竭教,以如怛薩阿竭本無者,於法亦本無,一本無等無異。我者亦無作者本無,亦無作者一切皆本無,亦復無本無,如本無本無我者,亦爾故。須菩提,為隨怛薩阿竭教,如怛薩阿竭本無,不異無有異。是故諸法亦本無,不異無有異,是為怛薩阿竭本無,亦不壞亦不腐,不可得是者。須菩提為隨怛薩阿竭教,怛薩阿竭與諸法俱本無,無異亦無異,本無亦不有異,本無悉皆是本無。如須菩提所隨者,以入不可計,人亦復無所入,是為隨怛薩阿教,怛薩阿竭者是為本無,亦無過去當來今現在,如是者須菩提,為隨怛薩阿竭教。以如是本無者,即曰怛薩阿竭教,怛薩阿竭者即是本無,當來亦本無,過去亦本無,現在亦本無,以隨過去本無,怛薩阿竭教是為本無,以隨現在本無,怛薩阿竭是為本無;以如過去當來今現在本無,怛薩阿竭教是為本無;以如過去當來今現在本無,怛薩阿竭教是為本無;以如過去當來今現在本無,怛薩阿竭教是為本無,等無異。如諸法本無,是者須菩提等無異,為隨怛薩阿竭教等無異,是為真菩薩之本無,自致阿惟三佛,亦俱等本無。以如本無者,便得本無如來名,地即為六震動,怛薩阿竭因是本無而得成。是故須菩提,為隨怛薩阿竭教。復次須菩提,為不隨色,為不隨痛痒思想生死識。亦不隨須陀洹道,亦不隨斯陀洹,阿那含,阿羅漢辟支佛;是者須菩提,為隨怛薩阿竭教。」舍利弗白佛言:「本無者甚深,天中天。」佛言:「如是本無實甚深。」說本無時,三百比丘皆得阿羅漢。五百比丘尼,皆得須陀洹道,五百諸天及人,悉逮得無所從法樂忍,六十菩薩皆得阿羅漢道。佛語舍利弗:「是輩...

大藏經8,摩訶般若鈔經卷第三

摩訶般若鈔經卷第三     符秦天竺沙門,曇摩蜱共竺佛念譯 善權品第四 爾時彌勒菩薩,謂須菩提:「若有菩薩摩訶薩,勸助為福,出人布施持戒自守者上,其福轉尊極上無過,菩薩摩訶薩勸助福德。」須菩提語彌勒菩薩,復有菩薩摩訶薩,阿僧祇剎士諸佛所,而作功德,一一剎土不可計佛,其般泥洹者,乃從發意已來,自到阿耨多羅三耶三菩,成至阿惟三佛者,乃至無餘泥洹界,而般泥洹者,然後至于法盡,於是中所作功德,其功德度無有極,及諸聲聞作布施持戒,於有餘功德自致無餘。諸有般泥洹佛,於其中所作功德,至有淨戒身,三昧身智慧身,天中天所說法,於其法中復學諸所有功德,乃於諸般泥洹佛法,所作功德,都計之合之勸助為尊,種種德中為極,是上極勸助者,是為勸助。勸助以持作,阿耨多羅三藐三菩提,以是為阿耨多羅三耶三菩。置是菩薩之人,持心能作是求,阿耨多羅三耶三菩,乃生作是心,欲有所得。」彌勒菩薩語須菩提:「其不作是求,乃能有所得,其作是思想者,以為無黠,能生是意用思想悔還,用信悔還,但用無黠故,還墮四顛倒,無常謂有常,苦謂有樂,空謂有實,無身謂有身。以故思想悔還,心悔還信悔還,菩薩不當作是心有所求,於所求無處所,云何求阿多羅三耶三菩?」彌勒菩薩謂須菩提:「不當於新學,菩薩摩訶薩前說是語,何以故,或亡所信亡所樂,亡所喜亡所行,便從是墮。當為是菩薩摩訶薩,可說聞者,在善師邊者。當為是菩薩摩訶薩,可說聞者,不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩,能勸助為福,作薩芸若,持心作是勸助,心亦盡滅無所有無所見,何等心當作,阿耨多羅三耶三菩者?當以何心作?心無兩對,心之自然乃能所作。」釋提桓因語須菩提:「新學菩薩摩訶薩,聞是或恐或怖,若菩薩摩訶薩,欲作功德者,當云何勸助其福,得作阿耨多羅三耶三菩?」須菩提語彌勒菩薩:「當作護諸佛所破壞眾惡,而斷愛欲,等行如一,降伏魔事棄捐重擔,即自從所有勤苦,悉為以盡其知,以脫心即從計,從阿僧祇剎土,諸般泥洹曰者,於其中所作功德福,於諸聲聞中,復作功德,都計之合之,勸助為尊,種種德中無過勸助。其勸助者能為勸助,勸助以持作,阿耨多羅三耶三菩,其心無所想者,是菩薩摩訶薩心,得阿耨多羅三耶三菩。正使心念自了知,是為想悔還心悔還,所信悔還,正使心念復知是心,則是作是,為想悔還信悔還,正使菩薩摩訶薩,持心了知,當作是覺知,盡無所有知盡者,當知何心有所作?當了知心,何所心法於法有所作?如法者,為隨法已於作真,為是作即非...

大藏經8,摩訶般若鈔經卷第二

摩訶般若鈔經卷第二     符秦天竺沙門,曇摩蜱共竺佛念譯 功德品第三 爾時諸因坻天,諸波耶和提天,諸伊沙天,諸那提乾天,同時三反作是稱譽法:「賢者須菩提,所說法甚深,怛薩阿竭皆從是生,其有聞者若諷誦者,有行者我輩恭敬,視如怛薩阿竭。我輩恭敬視,菩薩摩訶薩,持般若波羅蜜。」佛語諸天人:「如是如是,昔我於提和竭羅佛前,逮得般若波羅蜜,我便為提和竭羅佛,所授決言:『却後若當為人中之導,悉當逮佛智慧,却後無數阿僧祇劫,汝當作佛,號字釋迦文,天上天下於中最尊,安定世間法中極明,號曰為佛。』」諸天人白佛言:「甚善,菩薩摩訶薩,天中天,行般若波羅蜜,自致行到薩芸若。」佛於天會中,告諸比丘比丘尼,優婆塞優婆夷:「今以四輩為證,欲天梵天,阿陂會天皆共證知。」佛語釋提桓因:「拘翼,若有善男子善女人,其有學般若波羅蜜持誦者,是善男子善女人,魔若魔天,若人若非人,終不能得其便,亦不得橫死。復次拘翼,忉利天上諸天人,其有行佛道者,未得般若波羅蜜學誦,是輩天人皆當往到,善男子善女人所,其學持誦般若波羅蜜者,若行空閑屏畏之處,終不恐怖無畏懼。」四天王白佛言:「我輩自共擁護是,善男子善女人,學般若波羅蜜持者誦者。」梵摩三鉢天,及諸梵天人俱白佛言:「我輩自共擁護,是善男子善女人,學般若波羅蜜持誦者。」釋提桓因白佛言:「我自擁護,是善男子善女人,學般若波羅蜜持誦者。」釋提桓因復白佛言:「難及天中天,若善男子善女人,有學般若波羅蜜,便得現在法,其受般若波羅蜜者,天中天,為悉受六波羅蜜。」佛言:「如是拘翼,其受般若波羅蜜者,為悉受六波羅蜜。復次拘翼,若善男子善女人,學持讀誦般若波羅蜜者,拘翼且聽,我說其人所得功德,上語亦善中語亦善,後語亦善。」釋提桓因言:「受教。」佛語拘翼:「其欲於我法中,有所嬈害亂者,其人稍稍起惡意,欲來未至中道而亡。是善男子善女人,用學般若波羅蜜持誦故,其人齋惡往來至,稍稍嬈害亂意自止,便屈還終不至是者。拘翼,善男子善女人所作,為悉自見得,用學持誦般若波羅蜜故。譬若有藥,拘翼,名為摩祇,有蛇飢者行索食,所當噉食,道逢蟲豸蛇欲噉之,蟲行到摩祇藥所,蛇聞藥香即走還去,何以故?藥力所却蛇毒即歇,藥力所厭。如是拘翼,若善男子善女人,學持誦般若波羅蜜者,其有欲害便自消亡,用般若波羅蜜,神力所却。」佛言:「設有謀作者,所從來處,便於彼鬪破壞不復成,四天王皆擁護,是善男子善女人。若入般若波羅蜜中...

大藏經8,摩訶般若鈔經卷第一

No.226(nos. 220(4or5),224,225,227,228,cg229) 摩訶般若鈔經卷第一(亦名長安品)     符秦天竺沙門,曇摩蜱共竺佛念譯 道行品第一 聞如是,一時佛在羅閱祇,耆闍崛山中,與千二百五十比丘俱,皆是羅漢,於生死以盡垢濁,以索所語如言,已脫於心度於智慧,其聖已了皆悉上士,所作已辦離於重擔,是即自從所有已盡,其智已脫心即從計,除賢者阿難。」佛告須菩提:「今日樂不?為諸菩薩,說般若波羅蜜,菩薩當從是學成。」舍利弗心念:「今須菩提,為諸菩薩摩訶薩,說般若波羅蜜,自用力說耶?持佛威神說乎?」須菩提知舍利弗心所念,便語舍利弗:「敢佛弟子所說法所成法,皆承佛威神,何以故?佛所說法法中所學,皆有證,以知便能有所成,展轉能相成教,於諸法隨其教,所以者何?怛薩阿竭所說無有異,若有仁善欲學是法,於中終不諍。」須菩提白佛言:「使我為諸菩薩,說般若波羅蜜,菩薩當從中成菩薩,菩薩有字為在何法而字?菩薩亦不見法有法字。菩薩亦不見,菩薩亦不能得,亦不見般若波羅蜜,亦不能得亦不見。菩薩亦不能得亦不見,般若波羅蜜亦不能得。何所有菩薩,當為說般若波羅蜜?說是時菩薩聞之,心不懈不怯不恐,不難不畏,是故菩薩摩訶,以應般若波羅蜜。菩薩摩訶薩,當作是學般若波羅蜜,當念作是住是為學。」須菩提白佛言:「菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,當作是學,學其心不當自念,我是菩薩,何以故?心無心心者淨。」舍利弗謂須菩提:「云何有心心無心?」須菩提語舍利弗:「心亦不有亦不無,亦不能得亦不能知處。」舍利弗謂須菩提:「何等心亦不有心不無心,亦不能得,亦不能知處者?」須菩提言:「從對雖有心,心無心。如是心亦不知者,亦無造者,以是亦不有有心,亦不無無心。」舍利弗言:「善哉善哉!須菩提為佛所擧,作所擧者不妄空身,空身慧所說最第一,從是中菩薩摩訶薩,署得阿惟越致擧名,終不復失般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應中住,欲學聲聞道地,當聞般若波羅蜜,當學當持當守。欲學辟支佛道地,當聞般若波羅蜜,當學當持當守。欲學菩薩道地,當聞般若波羅蜜,當學當持當守,所以者何?般若波羅蜜法甚廣大故,菩薩摩訶薩所學。」須菩提白佛言:「我熟念菩薩心不可得,亦不知處,亦不可見而可得,亦不能及說,何所是菩薩摩訶薩,般若波羅蜜?亦不能逮說菩薩字,字處無有處。如是字處無所止無所住,作是說者菩薩聞之,心不懈不惓不恐,不難不畏,以應阿惟越致,其畏無所住,...

大藏經8,大明度經卷第六

大明度經卷第六    南吳月支國居士支謙譯 普慈開士品,法來開士品,囑累阿難品 普慈開士品第二十八 佛告善業:「開士疾欲得佛者,索明度無極,當如普慈開士。」善業言:「今普慈所在?」佛言:「在上方過六百三十億佛國,佛名香積,其剎名眾香。」又言:「彼何因索明度?」佛言:「前世積行功德,追逮本願所致,前已供養無央數佛。時開士臥出,天人於夢中告曰:『若求大法寤即求之。』求之不睹其意惆悵,欲得佛聞大明法。時世無佛,國無開士所行淨法,是故哀慟,如人有過在國王所,財物悉沒,父母及身閉在牢獄。時忉利天人,下觀見開士日哭,知有至心精進求道,天人即於其親屬中,學字開士。先是時世有佛,名景法自穢來王,已滅度久,不覩佛不聞經,不見比丘僧。時復於夢中,見忉利天人告之曰:『前有佛自景法自穢來王。』夢聞佛字則寤,寤已大歡喜,則捐家入山,投命棄身無所貪著,而大啼哭自念:『惡所致不見佛不聞經,不得開士所行法?』是時空中有聲言:『善士,止無哀慟矣,有大法名明度,若有守志行之,其得佛疾。若當求是法,得聞守行者,佛功德身三十二相,八十種好若當得之,亦當以經法教十方人。』問空中聲:『何緣得聞,當到何方索作何方便索?作何方便?』空中聲報言:『從是東行莫得休息,若行時莫念左右前後,上下行止,莫念恐怖歡喜,食飲坐起行道中止,莫念婬怒癡。莫念守行有所得,莫念內外五陰,眼耳鼻口身心,地水火風空。莫念眾生吾我壽命,有空無空有道無道,有經無經,生天上生世間。開士善惡一切念斷,適無所著。從是東行,作是行不毀者,今得明度不久。過去諸佛行開士道求之,如此得明度,隨其教精進行,必早得佛。』開士聞之大歡喜言:『當隨天教。』報言:『莫失此教。』言畢不復聞聲,隨是教則東行,適無所念,行道中念曰:『去是幾所乃當得明度?』復大哀慟,上方空中有化佛言:『善哉善哉!若所索得甚難,作是精進者今得不久。』普慈開士叉手仰視化佛,身金色放十億光焰,三十二相,心大歡喜叉手白佛言:『願佛說法,我從佛聞皆欲得之。』佛言:『受我教法悉念持之,諸經法本無無恐怖,本淨無端緒,住諸經法無端緒,無所說住無所說教。如虛空無形住,如滅度無異,無所從生無形住,如幻如水中影,如夢中所見,其等無異,佛音聲如是,當隨經教殖志守淨。從是東行,去是二萬里,國名香淨,法王法治處,其國豐樂人民眾多,其城縱廣四百八十里,皆以七寶作之,其城七重間有七寶琦樹,上有雜寶羅縠帷幔,以覆城矣。...

大藏經8,大明度經卷第五

大明度經卷第五     南吳月支國居士支謙譯 遠離品,善友品,天帝釋品,貢高品,學品,守行品,強弱品,累教品,不盡品,隨品 遠離品第十八 佛告善業:「夢中開士大士,不入應儀緣一覺地,亦不教人入中。諸法夢中,視心志常在佛,當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子,共會坐說經,與除饉眾相隨最在前。如來說經悉見,是不退轉單士相。夢中在虛空中坐,為諸除饉說經,還自見七尺光,自在變化,於餘處所作為,如佛說經。夢中不恐不怖不畏難,若見郡縣其中兵起,展轉相攻,水火之災虎狼師子,毒虫之害,見斬人首者,如是餘變動,勤苦困窮飢渴者,視諸厄難悉作是見,其心不恐寤,即起坐念,如夢中所見覩是三處,我作佛時說經遍教,當知是不退轉相。從何知是開士大士?成作佛時,其境內一切無惡。正是時夢中,若見畜生相食,人民疾疫,其心稍稍生念:『使我界中一切無惡。』用是故知,於夢中寤已,若見城郭火起時,便作是念:『可於邪中可見是相,見之不怖。用是相行具足,是為不退轉開士。今我審應是所向者,當無是異變,火起當滅悉消去不復見。』」佛言:「假令火即滅,知已於往佛受尊決矣。假令火不滅,知未受決。設火神燒一舍置一舍,復起燒一里置一里,知其家人前世時,斷經所致,斯人之等所作,悉自見宿所作惡,於是悉除。從是來斷經餘殃悉盡,知是未得不退轉。用是視持是相,當為說令知之。或時男女為鬼神所取,作是念:『或我受決已,過去如來,授我無上正真道,所念悉淨,却應儀緣一覺心,會當作佛,十方現在諸佛,無不知見證者,今如來悉知我所議念,鬼神當用我故去,不去者未受決。』」佛言:「其人審至誠者,弊邪往到前曰:『若本作是住本字某,以受決。』欲以是語亂之。開士言:『我真已受決者,鬼神即當去。』邪神念曰:『我當使鬼去。』鬼即去,所以然者,天邪極尊有威靈力,鬼不敢當,開士反念:『用我威神故去耳。』便自貢高輕易賢人,無所敬錄言:『我於過去如來所受決已。』自可貢高反起瞋恚,更生罪念當墮兩道,以不成為成,當覺邪為。捨善友去為邪所困,當覺是事。邪反覆往說昔受決事,并七世父母中外,示家姓子:「若在某國縣鄉生,今作是語,前世亦作是軟語。」隨其人性行,聰闇吉凶窮達貴賤貧富,因扶獎府言:『若前世亦爾。』開士心念想我將爾。邪復言:『若已受決得不退轉。』其人聞之心大歡喜,自謂審然,便行形調輕易同學,用是字故,便失其本行墮邪網,用受是字故,不覺邪為,自謂得無上正真道。邪復言:『若作佛時當...

大藏經8,大明度經卷第四

大明度經卷第四     南吳月支國居士支謙譯 不可計品,譬喻品,分別品,本無品,不退轉品,恒竭清信女品,守空品 不可計品第十一 善業白佛言:「極大究竟明度無極,無量無與等者。」佛言:「然,如來無師一切智,是故明度不可稱量,安隱究竟無與等者。」善業白佛言:「云何天中天?如來無師一切知,無量無邊?」佛言:「五陰不可計量,諸法亦爾。五陰無邊,諸法邊幅無獲其際者,用何等故,五陰諸法亦盡處?云何善業,虛空可計盡不?」對曰:「不可盡,天中天。」佛言:「諸法亦然,用是故,如來法諸法遙無邊量,用法無量故,發心起學無量明度,如是本無心念。譬如虛空無心無念,有心有念因隨作是。」說不可稱計時,五百比丘,二十比丘尼得應儀。六十清信士清信女,皆得溝港。二十開士,逮得無所從生法樂,皆當於是賢劫中受決。對曰:「甚深天中天,明度極大安隱究竟。」佛言:「如爾云矣,出一切智,諸開士緣一覺,悉從中出。譬若轉輪聖王,一切國土皆為臣隸,王無所憂。佛法緣一覺法,應儀法皆從中出,立五陰不受不入,溝港頻來不還應儀,緣一覺,一切智道不受不入。」善現問:「何等一切智不受不入?」佛言:「云何若見應儀等所入不?」對曰:「不見也。天中天。」佛言:「善哉善哉!我亦不見如來所入處,如我無所入,一切智亦無所入。」愛欲天子梵天子,俱白佛言:「甚深天中天,明度難了也,正使三千國土人民,過去佛時所作功德,一切皆信已,具足過一劫,方是深明度中,樂一日念不可量,深出彼德有餘。」佛告諸天子:「正使復有賢人,聞是深法已得,疾使彼輩所信樂過一劫,其功德不及是也。」諸天子聞是,頭面禮佛足,繞稍稍卻遠,俱不復現各自還去。善業白佛:「若有開士大士,信是明度者,從何所來生?」佛言:「譬如新生犢子不離母,如是開士大士,聞明度已終不離經師,為從人道中來生。」善業白言:「若有逮是功德,有從他方佛剎來生者無?」佛言:「有他方佛剎供養已,從彼來生,若於兜術天上,從慈氏開士問慧,今求是法不懈,持是功德復還得經。若有前世時聞,不問中慧,今生聞是經,於中有疑厭不信樂,其人前世不從師問中事。復次開士大士,前世時聞是,問其中慧若一日,二三四至五日,持是功德,今復還得是經,便信樂之。若有欲樂聞時,用是亂故其心數轉,如稱作低作仰,從新學來如是少信樂,當墮兩處,應儀緣一覺道中。」 譬喻品第十二 佛告善業:「譬若大海中船卒壞,其船中人不取板檣,不能得渡必於水死,若得板若檣,有健者...

大藏經8,大明度經卷第三

大明度經卷第三     吳月氏國居士支謙譯 地獄品第六 秋露子白佛言:「明度道弘普入景慧,天中天,自歸明度無極,天中天,行寂無穢去冥示明,巍巍至尊無不成熟。天中天,無目惑者授道慧眼,無生無滅,苦者得安悉入無想,明度慧目大士之母,拔生死根大神已足,三合十二轉明。天中天,開士當云何於中立。天中天?」佛言:「敬明度當如敬佛,於中立自歸,當如自歸佛。」釋心念:「秋露子比丘,何因發是問?」則報之曰:「是明度護於開士,代歡喜功德施與,無上正真之恩也,若有布施持戒忍辱,精進禪定皆不若。譬人生墮地盲,若士眾之行要前導者,欲有所至不知行。夫五度如盲者,開士離明度,欲入一切知中,不知所行。明度將護五度,與目與名。」秋露子白佛言:「云何入明度中守?」佛言:「觀五陰無從生滅,見五陰無生滅處,明度亦然。」又白佛言:「作是守者為逮何法?」曰:「逮無所逮法,無所逮法名曰明度。」釋白佛言:「明度以逮一切知耶?」佛言:「不作是逮者,無所著無名無識。」釋問:「復當云何逮?」佛言:「如無所逮故能逮?」釋言:「少有及者,天中天,無如明度,諸法無生無滅。」善業白佛言:「開士作是念者離明度。」佛言:「明度空無所有,是故不遠不近,不成不壞。」問曰:「信此為信何法?」佛言:「為不信五陰,不信溝港頻來不還,應儀緣一覺。」善業言:「大明度是開士法。」佛問:「何緣知大明,為開士明度乎?」對曰:「五陰不大不小,不退不亂,如來一切智有十種力,不強不弱不退不亂,何以故?不退不亂,一切智不廣不狹。」「天中天,若有是念想,為不求大明,非大明威神,欲度眾生是為著,何以故?人本無大明亦無人,不壞明度義,然人所出生力,如來現力如是。」秋露子白佛言:「若有信是法者不疑者,其人從何來生?求道以來幾時,乃得解中義教?」佛言:「從他方佛剎來生,已問其義聞即恭敬,視師如佛,念曰:『吾已見佛矣。』」善業白言:「明度可得聞見不?」曰:「不可得見也。」「開士求佛以來,幾何時隨此法?」佛言:「非一輩學也,各有本行,或前供養若千千佛,具持經戒,未時聞斯定棄而不敬,來世佛所聞,當復棄去。」佛言:「其人自隨身意,受愚癡心,自用以斯罪自弊,聞人說明度復止之,止此者為止一切知,為止往古來今,將導明眼矣。以斯愚罪斷於經法,輒易應儀,受不信之道,死入無擇獄其歲難算,勤苦毒痛不可具言。天地壞時,當適他方大地獄中,展轉三塗劫數無量。」秋露子白佛言:「其罪等於五逆,微喻之...

大藏經8,大明度經卷第二

大明度經卷第二     南吳月支國居士支謙,於涼州譯 天帝釋問品,持品,功德品,變謀明慧品 爾時帝釋與四萬天子。四天王與二萬天子,梵眾天與萬天子,梵輔天與五千天子俱,皆來會坐。諸天子宿命功德,光耀巍巍,持佛神力光明徹照。釋問善業言:「是諸天子大會,欲聽說智度無極,云何開士大士,於明中立乎?」善業曰:「諸天子,樂聞者聽我說,因持佛力廣說智度,何天子?未求開士道者,今皆當求。以得溝港道者,不可復得開士道士,何以故?閉生死道已,正使是輩求者,我代其喜,不斷功德也。悉欲使中極尊法,使上至佛。」佛言:「善哉善哉!勸樂開士學乃爾乎?」善現白佛言;「我當報恩,終不敢違之,所以然者,往昔如來無所著,正真道最正覺,皆與弟子,為諸開士說智度。如來時亦在中,學斯經妙行,今自致作佛,用是故當報恩,我作是說法,開士受之我勸樂,勸樂以大道疾令作佛,釋欲所聞者聽所問矣!」問曰:「開士云何立智度中乎?」答曰:「持空法立如是。」釋問:「開士大士,以影弘誓大乘,所至奏五陰,不當於中住,溝港頻來不還應儀,緣覺至於佛,不當於中住。五陰無常不當於中住,於苦樂好醜,是我所非我所,不當於中住。溝港道不動成就,不當於中住,何以故?七死七生便度去。頻來道不動成就,不當於中住,何以故?一死一生便度去。不還道不動成就,不當於中住,何以故?於上滅度。應儀道不動成就,不當於於中住,何以故?應儀道成已,便盡於滅度中而滅訖。緣一覺不動成就,不當於中住,何以故?不能逮佛道便滅訖,是故不當於中住。如來無所著正真道最正覺,用無量人故作功德,我皆當令滅訖,正於佛中住,佛所作皆究竟已乃滅訖,亦不當於中住。」秋露子問:「設使開士大士,不當住五陰,溝港頻來,不還應儀,緣一覺上至佛,當云何住?」善業言:「如來無所著,正真道最正覺,有住處乎?」答曰:「不也,何以故?佛無所住,亦不在動搖,不動搖處住,亦不不住亦無無住,一切無是如如來住,當作是住。不當住不住,亦不當住無住,當作是住,學無所住矣!」爾時諸天子心念:「諸鬼神所語悉可了知,今是尊者善業,所說經道了不可知。」善業知其心所念:「語諸天子,是經難了難了,所以者何?我所道說所教起,都為空矣,以斯故難聞,聞而難了。」諸天子心復作是念:「是語當解當解,今尊者善業深入於法身。」即告諸天子:「設使索溝港頻來,不還應儀,緣一覺無上真正道,若於其道中住,皆當學明度,當持守。」諸天子心復念:「所說乃爾,當復於...

大藏經8 ,大明度經卷第一

No.225(NO.220(4OR5),224,226-228,OF229) 大明度經卷第一    南吳月支國居士支謙譯 行品第一 聞如是,一時佛遊於王舍國其雞山,與大比丘眾不可計,弟子善業第一,及大眾菩薩無央數,敬首為上道,是時十五齋日月滿,佛請賢者善業:「此眾菩薩集會,樂汝說菩薩大士,明度無極,欲行大道當由此始(師云請法不以飲食也。)。」於是秋露子念:『此賢者說明度道,自己力所乘?佛聖恩乎?』善業知其意而答曰:「敢佛弟子所說,皆乘如來大士之作,所以者何?從佛說法故有法學。賢者子賢者女,得法意以證(法學學法也,解空不願無想寂定,謂之得法。意漏盡結得道謂之證。由言證已當還本無矣。)。其為證者,所說所誨所言,一切如法無諍(所說者解說經義也,所誨者教人也,言者廣陳法言也。),所以者何?如來說法為斯樂者,族姓子傳相教,如經意無所諍(如如人本也,來所由來也,人本空無泥曰同體也。佛得三法空三界,願想滅矣安般曰還。為何等還?五陰知見滅處,故曰如來矣!佛說淨法,但為樂斯本無寂法,法施也。)。」善業言:「如世尊教,樂說菩薩度無極,欲行大道當由此始,夫體道為菩薩,是空虛也,斯道為菩薩亦空虛也(師云菩薩心履踐大道,欲為體道心,為道俱無形,我言空虛也,斯道者謂空不願無想也。)。何等法貌為菩薩者?不見佛法有法,為菩薩也(於佛經法,不見五陰六十二緣起有,菩薩也。)。吾於斯道無見無得,其如菩薩不可見,明度無相亦不可見,彼不可見,何有菩薩當說明度無極?若如是說,菩薩意志不移不捨,不驚不怛,不以恐受不疲不息,不惡難此微妙明度,與之相應而以發行,則是可謂隨教者也(不移不退也,不捨不廢大志也,驚怪怛熱也,不驚怪心深法心中不滿熱,嫌其為苦也,不以為勞也,不息者不懈也。)。又菩薩大士行明度無極,當學受此。如受此者,不當念是我知道意,所以者何?是意非意淨意光明。」賢者愁露子曰:「云何有是意,而意非意?」善業曰:「若非意者為有為無?(師云,當學知是非意,以知非意無復想,捨即為意淨。光明者,無復塵冥矣也。)。彼可得耶?(彼彼意也,可得意處不乎?)。曰:「不可也。(言不可者,不可言無,亦不可得處也。)。」善業曰:「如非意,有與無不可得,不可得不可明,其合此相應者,豈有是意,意非意哉?」曰:「如是者何謂非意?」善業曰:「謂其無為(有為者謂生死之心,陰自起念捨一念一,至無不為已。非意者,無復有此生死之想,故曰無也...

大藏經,道行般若經卷第十

道行般若經卷第十     後漢月支國三戒支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜,曇無竭菩薩品第二十九 「是時薩陀波倫菩薩,安隱從三昧覺起,并與五百女人,共至曇無竭宮門外,門外立自念言:『今我用經法起來,師入在內,我義不可臥不可坐,須我師來出上高座,說般若波羅蜜,爾乃坐耳。』及五百女人亦皆効,薩陀波倫菩薩立。是時曇無竭菩薩,適教殿中諸女,說經道已,沐浴澡洗已更著新衣,上般若波羅蜜之臺坐思惟,種種三昧悉入,如是七歲不動不搖。是時薩陀波倫菩薩,及五百女人,亦復常經行七歲,不坐不臥,已後天人於上虛空中,語之言:『卻後七日,曇無竭菩薩,當從三昧起。』是時薩陀波倫菩薩,聞天人語聲自念言:『今我當為師施座,掃灑令淨。』薩陀波倫菩,及五百女人,共到說經處,至已特為曇無竭菩薩施高座。時五百女人各各自取,著身衣布著座上,當時弊自念言:『未嘗有是,未嘗見是,是薩陀波倫菩薩,為曇無竭菩薩施高座,持用恭敬索佛道,精進勇健無有休懈,得道出我界,度脫人不可計,今我且中道壞之。』是時弊魔悉壞,諸菩薩所坐座,皆令曲戾,雨沙礫石莿蕀枯骨。是時薩陀波倫菩薩,及五百女人,見座曲戾污泥不淨,自念言:『今曇無竭菩薩當坐說經,及諸弟子皆當來聽,今我曹當更掃除,整頓坐席。』即共掃除整頓諸座已,自念言:『今地大有土塵,恐來坌師及諸菩薩,當共灑之。』周行索水不能得,何以故?弊魔所作,自念言:『今我曹索水了不能得,當自取身血灑之耳。』是時薩陀波倫菩薩,及五百女人各自取刀,處處刺身出血,持用灑地,用慈孝於經法故。是時釋提桓因自念言:『世間乃有是人耶!精進恭敬慈孝經師故。』是時釋提桓因,到薩陀波倫菩薩所,嗟歎言:『善哉善哉!賢者精進誠難及,用精進慈孝於師故,今聞般若波羅蜜不久。賢者,他所勅使願相語,有是曹人者,我曹悉當護之,所欲得者悉當與之。』是時薩陀波倫菩薩言:『我欲所得者,釋提桓因當自知之。』是時釋提桓因,即化地悉使作琉璃,其上有金沙,釋提桓因使薩陀波倫菩薩,及五百女人身體完健,平復如故,於坐四面化作琉璃池水,周匝池邊皆有珍寶欄楯,及七寶池陛,俠陛兩邊皆珍寶之樹,若千百種羅列姝好。是時薩陀波倫菩薩,及五百女人,為諸菩薩儲水,天文陀羅華,曼殊顏華,摩訶曼殊顏華,都以種種華凡四千石,持是華供養般若波羅蜜,及散曇無竭菩薩,及諸菩薩上,及天衣五百領。曇無竭在座上坐,持是上之。薩陀波倫菩薩即悉受之,便為祝願。是時曇無竭菩薩七歲以後,從三昧覺...