大藏經8，大明度經卷第三

大明度經卷第三 　　　　吳月氏國居士支謙譯 地獄品第六 秋露子白佛言：「明度道弘普入景慧，天中天，自歸明度無極，天中天，行寂無穢去冥示明，巍巍至尊無不成熟。天中天，無目惑者授道慧眼，無生無滅，苦者得安悉入無想，明度慧目大士之母，拔生死根大神已足，三合十二轉明。天中天，開士當云何於中立。天中天？」佛言：「敬明度當如敬佛，於中立自歸，當如自歸佛。」釋心念：「秋露子比丘，何因發是問？」則報之曰：「是明度護於開士，代歡喜功德施與，無上正真之恩也，若有布施持戒忍辱，精進禪定皆不若。譬人生墮地盲，若士眾之行要前導者，欲有所至不知行。夫五度如盲者，開士離明度，欲入一切知中，不知所行。明度將護五度，與目與名。」秋露子白佛言：「云何入明度中守？」佛言：「觀五陰無從生滅，見五陰無生滅處，明度亦然。」又白佛言：「作是守者為逮何法？」曰：「逮無所逮法，無所逮法名曰明度。」釋白佛言：「明度以逮一切知耶？」佛言：「不作是逮者，無所著無名無識。」釋問：「復當云何逮？」佛言：「如無所逮故能逮？」釋言：「少有及者，天中天，無如明度，諸法無生無滅。」善業白佛言：「開士作是念者離明度。」佛言：「明度空無所有，是故不遠不近，不成不壞。」問曰：「信此為信何法？」佛言：「為不信五陰，不信溝港頻來不還，應儀緣一覺。」善業言：「大明度是開士法。」佛問：「何緣知大明，為開士明度乎？」對曰：「五陰不大不小，不退不亂，如來一切智有十種力，不強不弱不退不亂，何以故？不退不亂，一切智不廣不狹。」「天中天，若有是念想，為不求大明，非大明威神，欲度眾生是為著，何以故？人本無大明亦無人，不壞明度義，然人所出生力，如來現力如是。」秋露子白佛言：「若有信是法者不疑者，其人從何來生？求道以來幾時，乃得解中義教？」佛言：「從他方佛剎來生，已問其義聞即恭敬，視師如佛，念曰：『吾已見佛矣。』」善業白言：「明度可得聞見不？」曰：「不可得見也。」「開士求佛以來，幾何時隨此法？」佛言：「非一輩學也，各有本行，或前供養若千千佛，具持經戒，未時聞斯定棄而不敬，來世佛所聞，當復棄去。」佛言：「其人自隨身意，受愚癡心，自用以斯罪自弊，聞人說明度復止之，止此者為止一切知，為止往古來今，將導明眼矣。以斯愚罪斷於經法，輒易應儀，受不信之道，死入無擇獄其歲難算，勤苦毒痛不可具言。天地壞時，當適他方大地獄中，展轉三塗劫數無量。」秋露子白佛言：「其罪等於五逆，微喻之耳。」佛言：「其罪難為譬喻，是明度學誦時，若有心念非如來所說，止人學者，自壞復壞人，自飲毒復飲人。是輩人自亡不曉明度，復誤他人。學士無見斯人，坐起言笑通好飲食也，何以故？斷是經故，斯人自在冥中，復投人於冥中，其人自飲毒，殺身無異也。斷經之愚人信其言，罪苦等矣。誹謗明度，為謗十二部經也。」秋露子言：「佛未說諦斷經，罪入大山，其形類如受身大小，願哀釋之。」佛言：「無問，聞之必恐，中熱沸血由面七孔，憂焦損命，由斬花著于盛日，萎枯而喪，愚夫死然也。其身長大醜惡臭處，無不惡見，吾難說彼毀尊法人，處地獄中所受形類也。」又白佛言：「願說其罪，令來世人敬奉明法，畏慎不犯謗斷，罪重痛如彼。」佛言：「以示人大明，後世聞者誹謗得罪，在地獄中苦痛無期，其罪可知矣。」善業白佛言：「人常當護身口意行，夫謗明法乃致斯罪。」佛言：「癡人於我法中作沙門，誹謗明度言非止斷者，為止一切知十二部經，為斷三世諸佛道，為斷比丘僧者，受恒沙劫罪。」善業問：「謗誹斷經者，凡用幾事？」佛告：「斯士女無戒，為邪所中故，不樂深經，以斯二事斷明度矣。又用四事，一者，隨惡師言，二者，不以順學，三者，不承開士法，四者，主行謗斷經法，好索人短以自高，是為四事。」善業白佛言：「不覩深歸少有信者。」世尊曰然，重問：「何緣少信佛？」佛言：「往古來今，五陰不著不縛不脫，所以然者，以其無形明度義然，故少信者矣！」 清淨品第七 善現白佛言：「少曉明度無極，未狎習者。」佛言：「五陰清淨道清淨，道清淨五陰亦清淨，適等無異。五陰清淨一切智清淨；一切知清淨，五陰亦清淨等無異。今斷前亦斷，今不壞前亦不壞，今正等無異。」秋露子白佛言：「甚深清淨，天中天。」佛言：「清淨。」秋露子言：「極明虛無無瑕穢，無有無不遍，無生欲無色想，清淨天中天。」佛言：「清淨矣。」又曰：「五陰清淨，天中天。」佛言：「不知不隨不想，清淨矣。」又曰：「一切智明度不增不減，何以故？無所有經護清淨。」佛言：「清淨矣。」善業白佛言：「意清淨五陰清淨，五陰清淨意亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨矣。」「一切智清淨道亦清淨。」佛言：「本清淨矣。」「五陰無邊意亦無邊。」佛言：「本清淨矣。大士明照其原，其故明度本清淨，不在彼不在此，不中本清淨矣。」善現白佛言：「開士有想便離明度遠。」佛言：「善哉如爾言，有名想便著。」曰：「難及天中天，是明度如來安濟群生　說是於著。」秋露子問善業：「何所為著？」答曰：「念五陰空著，念往古來今皆著。」釋問善業：「何因著？」答曰：「心想念施與，無上正真道心無，當何等施是人歡樂？教人於本空，如是無過如佛所教，出於諸著中去。」佛言：「善哉，汝為開士大士，依空不著。復次，若有深著想念，如來隨所想便為著，往苦來今佛無所著法，代歡喜以施，作無上正真道者，法無往古來今，一切不得有施想，無念無見無聞，無心不念心。」對曰：「甚深天中天。」佛言：「明度本清淨矣。」善業言：「自歸明度。」佛言：「法無作者，無作無上正真道者。」善業言：「如佛教無作者。」佛言。「不兩法，本無一本無是，本無無作，是本無者，如是一切急過著去。」對曰：「難了天中天。」佛言：「如是，無得佛者。」對曰：「明度不可計也。」佛言：「然，心，心不自知心。」善業言：「無作明度者，天中天。」佛言：「無師作者，求明度不五陰求，不空五陰求，為求明度。五陰不滿為非五陰，不求為求明度。」對曰：「難及天中天，著無著，天中天，著無著是者為不著。」佛言：「五陰不著不求，為求明度。五陰著為不求明度，溝港頻來，不還應儀，緣一覺著為不求，何以故？著出一切知中，如是開士著不著，為出為守一切知。」對曰：「難逮天中天，甚深所說法，說之不減不說不增。」佛言：「如是不減，所以然者，如來盡稱譽虛空，亦不增減。譬如幻人譽毀，不能使其有喜慼增減矣，吾經說眾生，各學諷誦經，亦不增減。謙苦求明度守者，不懈不恐不動不轉，隨是教不捨還，何以故？作是守者為求空，諸天人鬼龍，皆當為作禮，以其服大慈法鎧，與虛空戰，濟眾生之禍，現世影摸之故也。」善業言：「被鎧譽虛空，擧三處人至大精進上勇猛。天中天，法如虛空故，索無上正真道，欲得平等最正覺。」有異比丘心念：「自歸明度者，為無生滅法。」釋語善業：「作是求隨是教，何因隨是教？」善業言：「明度隨是教者，為隨空教？」釋白佛言：「學明度者當說幾聞？」善業：「云何釋？見法不當所護者，隨是教者，眾生不能得其便也，行明度護為護虛空，云何釋？有力者能護響不？」曰：「不能也，如響亦無想念。」為求明度持佛威神，三千大千諸釋梵，四天王諸尊天王，一切皆來為佛作禮，繞三匝卻住一面。念千佛號字，形容被服所出國土，皆如釋迦文，其弟子字皆如善業，問明度皆如釋，其本教授時，皆同一處，開士大士皆被大鎧學明度。」佛告善業：「慈氏開士，作無上正真平等覺時，亦當於是說明度。」曰：「云何說五陰不受說，不空說不著說，不脫五陰說？」歎曰：「清淨天中天。」佛言：「五陰清淨，明度清淨如空也。」對曰：「五陰無穢，天中天。」佛言：「無穢矣。」善業言：「學是者不橫死也。諸尊天常隨之，經師月八十，十四日十五日說經時，諸開士常來大會。」佛言：「是善士女得功德，甚多難計，所以然者，明度無所近法，無所取經，無有無得無瑕無玷，無求無想，是為求明度，無所觀見法。」諸天子心大歡喜，同聲而歎曰：「斯天下乃再見經輪轉！」佛告善業：「不兩經輪轉，無所從生法，不來不去如是。」善業言：「求安開士，諸法皆無所罣礙，作無上正真道平等正覺。」佛言：「無經輪轉無經還，何所為經輪轉，無見經還？何所為經輪轉？無見經無法，何以故？諸經所生，如虛空無轉無去，作是說便為說經。無說經者，無聞者無證，是說經者為滅度，是說經為無人。」善業白佛：「如虛無極悉明度，平觀諸法無不明了。天中天，本空無上諸法不可逮，無著無身無去無來，無有無持無盡無根，無從生無滅無作，無師不知無想，無所罣礙，無適無壞無本，如幻無見如夢無我，清淨無穢，不可見無處，定不動搖無念平等，不動法不移，無欲法無異無所生，向無想去垢，盡恚恨。無人，人本無，不觀法無所起，不至邊無所止，不腐無敗無不入，諸應儀緣一覺所不能及。不亂無誤不可量，無小法無形，無所生起無苦，諸法不相侵，無我無所著空，諸法無所出，力無能勝者，不可計出計之，無所畏心不懈，如來諸法本無無師，無為寂寞明度無極，天中天。」 悉持品第八 帝釋作是念：「今見佛聞明度無極者，過去佛時人也，何況學持諷用是教住，其人前世供養若干佛，從問事已，是善士為更見，過去正真覺，從是深法聞說時，不疑不恐不畏不難。」秋露子白佛言：「是深明度，開士大士信受者，視當如不退轉，何以故？本精進故。」釋語秋露子：「是法甚深，從斯定難乃爾乎！聞其義而不信者，彼求道未久，以斯為難矣，自歸明度，為自歸一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，當作是住解慧。」釋白佛言：「云何於明度中住解慧？」佛言：「善哉釋，若今作是問，持佛威神，使若發此問耳。開士求明度，五陰中不住為應行，五陰不究竟，爾故不於中住。」秋露子白佛言：「甚深天中天，是法難見無邊。」佛言：「五陰甚不住不隨，不入五陰中。」秋露子言：「有不退轉開士，當於前說之，聞是慧法不疑不厭。」釋問秋露子：「未受決開士，若於前說將有何異？」曰：「未受決者，聞之或恐退，若大士聞斯義，得淨定者，疾近受決不久，或見一佛若兩便受決，或自於斯中受決，得無上正真道。」佛言：「如是求佛，乃從久來當作是知，未受決者當聞見是法。」秋露子白佛言：「我樂是語，樂人中之安。」佛言：「樂者當於佛前說之。」秋露子言：「譬如開士至德，自於夢中昇佛座坐，當知斯開士但欲成佛。如是天中天，是明度若有得者，其功德欲成滿近佛。」佛言：「善哉是語，乃作是樂如佛威神。」復白佛：「譬若欲行萬里，若二萬里，到大深澤中遙想，見牧牛羊者境界，居舍叢樹，心中作是念想：『郡縣聚落將聞見之。』稍稍前行，但欲近郡縣，不復畏盜賊。如是天中天，開士大士得是法，今近受決不久，不復恐墮應儀，緣一覺道中，何以故？上正想見已。欲見大海者，便稍稍往想，見其山林明慮，諦見海尚遠，即不想見矣。若但欲至，無復山樹之想矣。得此法者，雖不見佛從受決，今作佛不久。譬若春時樹葉稍欲生出，當知此不久，花葉若實當成熟，何以故？上想見葉花實，當知成熟。斯士有眼者大歡喜，用見葉花實故，當知成熟。如是開士大士上想受決，不久今受決，作無上正真道。」佛言：「善哉善哉！秋露子持佛威神，使若說明度。」善業白佛言：「難及天中天，悉豫了署開士大士，作如來無所著，正真道最正覺。」佛言：「用是故，開士大士晝夜愍傷群生，欲使其安，自致無上正真道，成作佛時悉為說經。」善業言：「云何求得成就作佛？」佛言：「經中作是觀，五陰不過為求明度，不觀見法為求明度。」對曰：「不可計天中天所說。」佛言：「如是五陰，不可計不可求。」對曰：「誰當信是者？行是求開士大士。」佛言：「何所為求？正使求者但為名耳，是中開士大士明度，力四事佛法，一切知無所近，何以故？力不可計，四事佛法，一切知皆不可計。五陰諸法亦然也，正使作是求為無所求，為求明度；正使作是求，但為名耳。」善業言：「甚深天中天，斯乃寶將中王，與虛空戰勇德難勝，令佛行業傳之無窮。」佛言：「然，爾故開士大士，欲疾書是經至死，何以故？於寶中多有斷起。」善業言：「弊邪存想欲使經斷。」佛言：「邪欲亡經會不能勝。」秋露子問：「持誰恩不能中斷？」佛言：「十方現在諸佛威神，悉共擁護是開士大士，佛所授定邪不能斷也。」又白佛言：「是明度若念誦持學書者，諸佛威神皆共擁護之。」佛言：「我眼視是學持誦者，最後書持卷者，當知是輩如來眼所見，是至德受持是經者，疾近佛坐得大功德。如來去後是法當在釋氏國，彼賢學已，轉至會多尼國。在中學已，復到欝單曰國。在中學已，卻後我經但欲斷時，我斯知已。爾時持是明度，最後有書者，佛悉豫見其人已，佛所稱譽也。」秋露子問佛：「欝單曰國，當有幾開士大士學斯定？」佛言：「少耳，是經說時聞不恐不難，為疾近如來，其人前世聞如來已學，開士至德持戒完具，多所度脫。是輩索佛道者，我知是高士近一切知，其所生處志尚所歸，當學斯義，欲求無上正道。是人行尊邪終不能動，使捨佛志也。聞明度已，得極歡樂尊，得大乘德，逮近無上正真道，雖不見我後世得是法，為面見佛。佛說斯語如矣，儻有求道者，當共教勸令學佛道，我悉代歡喜，有作是教者，心復心轉，轉相明自在，願生何方佛剎，所生方面見佛說經時，當復於後教人求佛。」秋露子白佛言：「難及天中天，云何乃有是如來，往如今來斯高士，何法不知何求不得？云何乃有是決？甫當求佛者，是輩為精進，逮入六度中學。」佛言：「是輩人有求經不求者，會值經法願不離經，索無止時，不索自得六度。」秋露子問：「有覩斯明度定經，由之出乎？」佛言：「有解明度者，諸經出之，所以然者，是佛教法當教一切人，勸令取佛，亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢佛，獲六度無極矣。」 覺邪品第九 善業問佛：「高士種類欲學，當何以學其難？」天尊曰：「欲學明度無極，心不喜者當邪為心妄，疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震畏怖，開士轉相調戲左右顧視，書是經邪念不著經，從坐起去自念：『我不受決法，不在明度中。』便亂心起內不得靖，自念：『我鄕土郡國縣邑，不聞是經。』意悔捨去。其人卻後若干劫，聞餘道經喜，不能任明度，而墮異經，便墮應儀緣一覺道中，是為枝葉。譬若男子得象觀其腳，云何黠不？」曰：「不也，天中天。」佛言：「如來求開士道，棄明度去，反修學餘經，得應儀緣一覺道，曰黠不？」曰：「不也，天中天。」天尊曰：「譬如欲見大海，而覩陂水，曰斯巨海矣，黠不？」曰：「不也。」天尊曰：「開士棄深明度取餘經，墮應儀緣一覺道中，有智無？」對曰：「不也。」天尊曰：「譬若作絕妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿，於善業意能作不？」對曰：「終不能也。」「斯匠黠不？」對曰：「不也。」天尊曰：「求開士道間明度已，復棄去學應儀，緣一覺道法，欲於中求佛，是人黠不？」曰：「不也天中天，」佛言：「譬若欲見飛行皇帝，反見小王形容被服，諦熟觀之曰：『斯但是飛行皇帝也。』是人黠不？」對曰：「不也，天中天。」佛言：「甫當來開士得深法已，復棄去入應儀法中欲求佛，云何有智無？」對曰：「不也。」「譬若大飢，得百味飯不食也，欲得六十味飯。商人得無價明月珠，持水精塗明月珠，欲令合同，是人黠不？」對曰：「不也。」佛言：「甫當來開士得明度經，反比應儀道棄去，入應儀法中欲得作佛。復次甫當書時，邪使財利從他方來，聞利便棄法往，不能書成也，當覺邪為。書是經時莫言我書，莫作是語也，當從經中聞決作是言者，邪得其便矣，不爾者邪界空。書時意或著，世兵賊鬪亂，親屬財利飯食，病瘦醫藥，念父母兄弟及眾餘念，開士當明覺斯為邪使。復次我有名深經，邪從次讀之，便行亂學明度者意，令釋本崇末，便不得變謀明慧。」佛言：「開士大士欲說變謀明慧，從明度索之，而今逮得復棄去，於應儀道中索，變謀明慧，是開士黠不？」曰：「不也，天中天。」佛言：「受經人欲聞法，師便不安，正使安欲與明度，受經人捨去，師徒不和書不成也。學人來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財利，受經人亦無用施，本不得明度，如是當覺邪為。受經人正使，無所愛惜不逆師，師有斯經弟子問事，師不肯解之，受經人齎恨退。或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起說經，學士志銳而不得學，當覺邪為。復次是法說時書時，儻有來者說地獄，餓鬼禽獸大勤苦，當早斷之作應儀，無荷重患矣。若復於眾譽天上樂云：『於彼五所欲自恣所存，亦不一心念空，然雖獲所念，會當別離受彼眾苦。不如於斯索溝港頻來，不還應儀道，莫與敗壞虛空從事。』。復次師尊貴心自念，有敬歸我我與明度，不者則止。學人自歸不避劇難，師不肯授。欲到四劇怖中，又告之曰：『穀貴之處虎狼賊中，五空澤間我樂往彼，爾諦思議，能隨我行忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧不肯相授，吾奈之何乎？』師徒志乖，明度書學誦經，經行之時，弟子慍厭不復受學，稍捨就俗，令經法義雍，當覺邪為。復次師健乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我當到某處有所問訊。』如是不知當學誦行時，遇此當覺邪為。復次弊邪常索其便，如斯之惱無得受深法者。」善業問：「何因如茲？」佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經其義玄妙，餘皆非法也。』是故新學開士心疑，恐非明度無極，終始不學，邪事一起時，有開士深守禪行，便得溝港道，是為證。」 照明十方品第十 善業白佛言：「佛說明度無極照明於世，何謂照明？」天尊曰：「如來持五陰示於世。」又問：「云何視現，壞五陰現世耶？不壞現世乎？」天尊曰：「五陰本無壞不壞，何以故？空相願無壞不壞，無所生無壞無識，無壞不壞。五陰本空相願，無所生無所識，明度示現於世，無量人心如來得明度，悉知其原，何等為知其原？人本心本，心本人本等無異，如是明度出，如來示現於世。復次善業，疾心，如來從明度悉知，何等為疾心？亂心即知，經本出入於心中，本無入經亦無出經，心故為經本，經故為心本，本經不疾不亂即知，何等為疾心即知。隨其疾盡，盡為無所有，為心如無有不疾亂，是為疾心即知，如是明度出，如來示現於世，愛欲心本即知，瞋恚心本即知，愚癡心本即知，何等愛欲瞋恚，愚癡心本即知？愛欲心本非愛欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚癡心本非愚癡心，何以故？心本不現無想，無想是無愛欲，瞋恚愚癡，是為本無。如本經無本，如是明度出如來。愛欲瞋恚愚癡，心斷即知，何等心斷即知？心斷非愛欲也，非瞋恚也非愚癡也，何以故？愛欲心斷本，瞋恚心斷本，愚癡心斷本，皆無所從出無有本，無所從生。諸法無所從出，無愛欲愛欲斷，無瞋恚瞋恚斷，無愚癡愚癡斷，不可得見，如是明度出如來，示現世間，為有德為人故，曠大心即知，無大小無益心無去心，何以故？心本斷如是出如來，用有德用人故，無邊幅心即知，是心不去不來不住，何以故？本空無所出，本無不來不去不住，如是不可量心即知，不增心身中心知，如虛空不可計，如是心知。明度出如來，不可計人見心即知，何以故？無想一切見經諸法，如心等心，如諸法想非諸法，諸法非心想，何等想非諸法？何等非想心？諸法無想心，亦無想不見，如是明度出如來，欲得是致是，用有德用人故，何等欲得是致是？一切欲得致，在五陰中住，欲得從是便致是。」善業：「如來云何，欲得是因致是？」「從死致死是為，從死及不死是為色，從不死致不死是為色，不有死不無死是為色，五陰如是。有世無我是為色，無世有我是為色，有世有我，無世無我是為色。不有世不有我，不無世不無我是為色，如是得世本原，得我本原是為色。不得世本原，不得我本原是為色，有本原無本原是為色，不有本原，不無本原是為色。是命是身是為色，非命非身是為色，五陰亦爾，是為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著所縛所欲，故即知為。知過去如來，知時知念，如來知時知色，何等知色？如來知如本無，五陰亦爾。如來五陰何等為知？如本無五陰本無，如來本無，作是見本無，五陰本無世本無，諸法亦本無，溝港頻來不還應儀，緣一覺本無，如來亦本無，一本無無異，無所往無所止，無想無盡。如是本無無異如來，從明度中出悉知之，是故名佛矣。」善業白佛言：「甚深天中天，誰當信是者？獨得應儀及不退轉乃信耳。」佛言：「本無無盡時，如來所說無極。」釋與萬天子俱，梵眾天與二萬天子俱，到至佛所頭面著佛足，卻住一面。愛欲天子梵天子，俱白佛言：「天中天，所說法甚深，云何其想？」佛告諸天子：「虛空著無相無願無所住，如虛空無所罣礙，諸天龍鬼神不能動也，何以故？是相無作者，五陰不能作想，人非人所不能作。」佛告諸天子：「若言有作虛空者，寧信不？」對曰：「不信也。天中天，無作虛空者，何以故？虛空無色。」天尊曰：「是相常住，有佛無佛是想住如故，如來悉知。」是諸天子白佛言：「是想甚深如來悉知，無所罣礙，明度是如來自在道，是佛所居處也。」佛告善業：「如來恭敬於經，承事自歸，何謂是經明度？是經如來從是得，無上正真道。用是故，我恭敬經當報經恩，諸法無作悉知無持來，是為報經恩。」善業白佛言：「諸法不知不見，何等為明度出如來，示現於世？」天尊曰：「諸法無所住，如是悉知見出如來，示現於世；五陰不見，作是示現於世，何等不見者？五陰無因緣不見，不見是為明度出如來，示現於世，如虛空示現於世，示現於世難了清淨，是為示現於世。」 大明度經卷第三