道行般若經卷第三
後漢月氏國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜,漚和拘舍羅勸助品第四
爾時,彌勒菩薩謂須菩提:「若有菩薩摩訶薩,勸助為福,出人布施持戒自守者上,其福轉尊極上,無過菩薩摩訶薩勸助福德。」須菩提謂彌勒菩薩:「復有菩薩摩訶薩,於阿僧祇剎土諸佛所,而作功德,一一剎土不可計佛,其般泥洹者,乃從本發意已來,自致阿耨多羅三藐三菩提,成至阿惟三佛者,乃至無餘泥洹界,而般泥洹者,然後至于法盡,於是中所作功德,其功德度無極,及諸聲聞作布施持戒,自守為福,於有餘功德自致無餘。諸有般泥洹佛,於其中所作功德,至有淨戒身三昧身,智慧身已脫身,脫慧所現身。佛法極大哀,不可計佛,天中天所說法,於其法中復學諸所有功德,乃於諸般泥洹佛所作功德,都計之合之,勸助為尊,種種德中為極是上。其勸助者是為勤助,勸助已持作,阿耨多羅三藐三菩。以是為阿耨多羅三藐三耶三菩。署是菩薩有德之人,持心能作是求,阿耨多羅三藐三菩,乃至作是心欲有所得。」彌勒菩薩語須菩提:「其不作是求,乃能有所得,其作思想者,以為無黠,生是意用思想悔還。用是悔還,但用無黠故,還墮四顛倒,無常謂有常,苦謂有樂,空謂有實,無身謂有身,以故想悔還心悔還,信悔還。菩薩不當作是念,心有所求,於所求無處所,云何求阿耨多羅三藐三菩提?」彌勒菩薩謂須菩提:「不當於新學,菩薩摩訶薩前說是語,何以故?或亡所信亡所樂,亡所喜亡所行,便從是修,當為阿惟越致,菩薩摩訶薩說之。若久在導師邊者,當為是菩薩摩訶薩可說,聞者不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩能勸助,為作薩芸若持心。作是勸助心亦盡滅,無所有無所見,何等心當作,阿耨多羅三藐三菩提?當以何心作之?心無兩對,心之自然乃能作。」釋提桓因語須菩提:「新學菩薩摩訶薩,聞是或恐或怖,若菩薩摩訶薩,欲作功德者,當云何勸助其福德,作阿耨多羅三藐三菩?」須菩提語彌勒菩薩:「當作護是菩薩摩訶薩,於諸佛所破壞眾惡,而斷愛欲等行如一,降伏魔事棄捐重擔,是即自從所有勤苦,悉為已盡,其知已脫心,即從計從阿僧祇剎土諸佛,般泥洹曰者,於其中所作功德福,於諸聲聞中復作功德,都計之合之勸助為尊,種種德中無過勸助,其勸助者能為勸助。勸助已持作,阿耨多羅三藐三菩,何所是菩薩摩訶薩,想不悔還心不悔還,信所不悔還?正使菩薩摩訶薩持心,作阿耨多羅三藐三菩,其心無所想者,是菩薩摩訶薩心,得作阿耨多羅三藐三菩。正使心念自了知,是心則為作,是為想悔還心悔還,所信悔還。正使菩薩摩訶薩,持心了知當作是學,知盡無所有,知盡者當持何心?有所作當了知心,何所心法於法有所作?如是法者為隨法已,於作真為是作,即非邪作,是菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩,於過當來今現在,佛所作功德。若諸聲聞下至凡人,所作功德,若畜生聞法者,及諸天龍閱叉,健陀羅,阿須倫,迦樓羅,甄陀羅,摩睺勤,諸人若非人聞法者,發心所作功德,及初學菩薩道者,都計之合之,積累為上。其勸助者能為勸助,是以極尊,種種德中無過勸助。是故勸助,所當勸助能為勸助,持勸助福用作,阿耨多羅三藐三菩提,正使復知是為盡法,於法無所生所滅,無處所。持無所生法,得作阿耨多羅三藐三菩提。是法不與法有反,用作阿耨多羅三藐三菩提故。是為無想不悔還,心亦不悔還,所信不悔還。作是無所求,眾所不逮,是為阿耨多羅三耶三菩所作。
若有菩薩摩訶薩,不諦曉了知作福德者,所以者何?於身恍忽,於勸助福亦復恍忽,菩薩了知恍忽無所有,是故為菩薩摩訶薩,般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所,而作功德,持是德欲作所求,其智自然,能為阿耨多羅三耶三菩。諸佛天中天,所知不著想,過去已滅亦無有想,而不作想,其作想者為非德。菩薩摩訶薩,當學漚惒拘舍羅,未得般若波羅蜜者不得入,已得般若波羅蜜乃得入。勿為身作識,用之存滅,以是故無有身。有德之人有想便礙,反欲苦住。恒薩阿竭阿羅訶三耶三佛,不樂作是德持用勸助,何以故?用不正故,視般泥洹佛而反有想,以是故,為礙所作功德,為不及逮為反苦住,其作想者譬若雜毒,何以故?若設美飯以毒著中,色大甚好而香無不喜者,不知飯中有毒,愚闇之人食之歡喜飽滿,食欲消時,久久大不便身。不知行德者甚之為難,不曉將護不曉誦讀,不曉中事不能解知,作是行德者,為如雜毒之食。」佛語善男子善女人:「過去當來今現在佛,持戒身三昧身,智慧身已脫身,脫慧所現身,及於聲聞中所作功德,佛天中天所說,若復於辟支佛所,而作功德都勸助之,勸助持是福德,作阿耨多羅三藐三菩提,持所作為想。用是故,譬若雜毒。菩薩摩訶薩當作學,何所過去當來,今現在佛功德?當云何勸助作福,成得阿耨多羅三藐三菩?是菩薩隨恒薩阿竭教者,是即為作知佛功德,所生自然,及其相法所有,持是福作勸助。因其勸助自致得,阿耨多羅三藐三菩。菩薩摩訶薩作是施者,無有過上,終不離怛薩阿竭,阿羅何三耶三佛。作是施者為不雜毒,怛薩阿竭阿羅呵,三耶三佛說皆至誠。
復次,菩薩摩訶薩當作是施,如淨戒如三昧,如智慧如己脫,如脫慧所現身,無欲界無色界,無無色界,亦無過去當來今現在,亦無所有,所作施亦復無所有,其作是施為已如法,法亦無所有,作是施者為成所施,無有雜毒,其作異施者為作反施。是菩薩摩訶薩所施,以如法者,佛天中天所知,是則為施,得作阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「善哉善哉!須菩提,所作為如佛,是則為菩薩摩訶薩所施。三千大千國土中人,悉念慈哀護等心,無過菩薩摩訶薩,上頭所施,是即為極尊。復次須菩提,三千大千國土人,悉作阿耨多羅三藐三菩,使如恒邊沙佛剎人,皆供養是菩薩,震越衣服床臥具,病瘦醫藥,如恒邊沙去供養,隨其喜樂作是布施,云何須菩提,其福寧多不? 」須菩提言:「甚多甚多,天中天。」佛言:「勸助功德,福過其上不可計。」須菩提白佛言:「代勸助功德福者,如恒邊沙佛剎不能悉受。」佛語:「善哉善哉!須菩提,若有菩薩持,般若波羅蜜者,所作施為,過其本所布施上已,無能過勸助所施上,百倍千倍萬倍,億倍巨億萬倍。」
爾時四王天上二萬天人,悉以頭面著佛足,皆白佛言:「極大施天中天,菩薩摩訶薩,漚惒拘舍羅,乃作是施,其功德甚大尊,何以故?是菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,於中勸助故。」忉利天上諸天人,持天華名香搗香澤香,雜香燒香,天繒華蓋幢幡伎樂,持用供養娛樂佛,供養已皆白佛言:「極大施天中天,菩薩摩訶薩,漚惒拘舍羅,乃作是施。極大德之功德,何以故?是菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,於中勸助故。」炎天上諸天人,持天華名香搗香澤香,雜香燒香,天繒華蓋幢幡伎樂,持用供養娛樂佛,供養已皆白佛言:「極大施天中天,菩薩摩訶薩,漚惒拘舍羅,乃作是施。極大德之功德,何以故?是菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,於中勸助故。」兜術天上諸天人,持天華名香搗香澤香,雜香燒香,天繒華蓋幢幡伎樂,持用供養娛樂佛,供養已皆白佛言:「極大施天中天,菩薩摩訶薩,漚惒拘舍羅,乃作是施。極大德之功德,何以故?是菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,於中勸助故。」尼摩羅提天上諸天人,持天華名香搗香澤香,雜香燒香,天繒華蓋幢幡伎樂,持用供養娛樂佛,供養已皆白佛言:「極大施天中天,菩薩摩訶薩,漚惒拘舍羅,乃作是施。極大德之功德,何以故?是菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,於中勸助故。」波羅蜜尼和耶拔致天上諸天人,持天華名香搗香澤香,雜香燒香,天繒華蓋幢幡伎樂,持用供養娛樂佛,供養已皆白佛言:「極大施天中天,菩薩摩訶薩,漚惒拘舍羅,乃作是施。極大德之功德,何以故?是菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,於中勸助故。」梵天,梵迦天,梵富樓天,梵激產天,阿會百修天,首訶天,波利首訶天,訶波摩首訶天,道訶迦天,比伊潘羅天,阿比耶陀天,須陀施尼天,乃至阿迦膩吒天等諸天人,悉以頭面著佛足,皆言:「甚善天中天,菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,極為大施之功德,何以故?是菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,於中勸助故。」佛語道陀衛諸天人,置三千大千國土中,菩薩摩訶薩,乃如恒邊沙佛剎人,悉作阿耨多羅三耶三菩,復有異怛邊沙佛剎人,都共供養是輩,菩薩摩訶薩,震越衣被食食床臥具,病瘦醫藥,供養如恒海沙劫,隨所喜樂作是施與。若復過是者,不及菩薩摩訶薩,勸助之所施,為過去當來今現在佛,淨戒身三昧身,智慧身已脫身,脫慧所現身,及諸聲聞在其中者,所作功德,都共計之合之,不及勸助者。若勸助者以是極尊,無能過者。作是勸助勸助已,持作阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言:「屬天中天所說,都共計之合之,極尊無過勸助,悉代勸助。勸助已,菩薩摩訶薩,從是中得何等?」佛語須菩提:「菩薩道德之人,常知過去當來今現在,法無所取亦無所捨,亦無所知亦無所得,其法者為無所生法,亦無有滅法,亦無所從生法,亦無所從滅,於法中了無有生者,法亦無所從有而滅,是者法之所法,我代勸助之,是為勸助,作是施者疾得,作阿耨多羅三耶三菩。是故須菩提,菩薩摩訶薩勸助為尊。須次須菩提,菩薩摩訶薩,於過去當來今現在佛所,代作布施者勸助之,代持戒忍辱精進一心智慧,而勸助之。代脫者勸助之,代脫慧所現身勸助之,作是代勸助。其脫者是為布施,其脫者是為持戒,其脫者是為忍辱,其脫者是為精進,其脫者是為一心,其脫者是為智慧,其脫者是為脫慧,其脫者是為脫慧所現身,其脫者是為已脫,其脫者代其勸助,其脫者是為法。是故當來有如其脫者,今阿僧祇剎土諸佛,天中天現在者,其脫者是即諸弟子。其脫者以過去諸佛弟子,其脫者今現在諸佛弟子,於是法中無著無縛無脫。如是法者,持作阿耨多羅三藐三菩提,所施為從中,無有能過者,無有能壞者。是者須菩提,菩薩摩訶薩,勸助之為尊,如恒海沙佛剎中菩薩,悉壽如恒邊沙佛劫,恒邊沙佛剎人,都悉供養諸菩薩摩訶薩,震越衣被飲食床臥具,病瘦醫藥,乃至恒邊沙劫。須菩提,皆持戒成忍辱,於精進而不懈,於禪悉得三昧,百倍千倍萬倍億倍,若干巨倍萬倍,不如勸助之功德福,最尊出其上。」
摩訶般若波羅蜜道行經,泥犁品第五
舍利弗白佛言:「般若波羅蜜多所成,天中天,因般若波羅蜜,無不得字者。天中天,般若波羅蜜為極照明。天中天,般若波羅蜜為去冥。天中天,般若波羅蜜為無所著。天中天,般若波羅蜜為極尊。天中天,無目者,般若波羅蜜為作眼目。天中天,其迷惑者,般若波羅蜜悉授道路。天中天,薩芸若者,即般若波羅蜜是。天中天。般若波羅蜜者,是菩薩摩訶薩母。天中天,無所生無所滅,即般若波羅蜜是。天中天,且足三合十二法輪,為轉是般若波羅蜜。天中天,般若波羅蜜其困苦者,悉安隱之。天中天,般若波羅蜜,於生死作護。天中天,般若波羅蜜,於一切法悉皆自然,菩薩摩訶薩當云何,於般若波羅蜜中住?天中天。」佛謂舍利弗:「世多羅者,因般若波羅蜜住。其敬佛者,當自歸般若波羅蜜。」釋提桓因心念:「尊者舍利子,何因發是問?」即時釋提桓因謂舍利弗:「何因尊者乃作是問?」舍利弗謂釋提桓因:「拘翼,般若波羅蜜者,是菩薩護,因其勸助功德福,持作薩芸若,過菩薩之所作為。若布施持戒忍辱精進禪定,譬若如人從生而盲,若百人若千人若萬人,若千萬人,無有前導欲有所至,若欲入城者,不知當如行。如是拘翼,五波羅蜜,亦如盲無所見,離般若波羅蜜者,如是欲入薩芸爾,不知當如行。般若波羅蜜者,即五波羅蜜之護,悉與眼目。般若波羅蜜是護,令五波羅蜜各得名字。」
舍利弗白佛言:「當云何守,入般若波羅蜜中?」佛語舍利弗:「色者不見所入,痛痒思想生死識,亦不見所入,視五陰亦不見所入,是為守般若波羅蜜。」「如是者天中天,以為守般若波羅蜜,作是守者為還何法?」佛語舍利弗:「無所守是為還法,守為般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言:「般若波羅蜜,不還薩芸若者,亦不能得逮,若所問般若波羅蜜,不逮薩芸若,亦不能得還,亦不還守於生死,亦無有邊當云何還?天中天。」佛言:「無所還故能為還。」釋提桓因言:「少有及者,天中天,如般若波羅蜜,於諸法無所生無所滅,當所可住無所住。」須菩提白佛言:「菩薩或時作是念,便離般若波羅蜜。」佛語須菩提:「菩薩儻有所因,於所因便念般若波羅蜜,知般若波羅蜜空無所有,無近無遠,是故為菩薩摩訶薩,般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「信般若波羅蜜為信何法?」佛語須菩提:「信般若波羅蜜者,為不信色,亦不信痛痒思想生死識有。不信須陀洹,不信斯陀洹阿那含,阿羅漢辟支佛,佛道。」須菩提白佛言:「摩訶波羅蜜者,天中天,即般若波羅蜜是。」佛語須菩提:「云何知摩訶波羅蜜,因般若波羅蜜是?」須菩提言:「於色無大無小,不以色為證,亦不為色作證,痛痒思想生死識,亦無大小無小,於識不以為證,亦不為識作證。便於怛薩阿竭阿羅訶,三耶三佛,致十種力,即不復為弱。薩芸若者無廣無狹,何以故?無廣無狹薩芸若,知於般若波羅蜜無所行,所以者何?般若波羅蜜無所有,若人於中有所求,謂有所有,是即為大非,何以故?人無所生,般若波羅蜜與人,俱皆自然。人恍忽故,般若波羅蜜俱不可計,人亦不壞,般若波羅蜜亦如是。人如般若波羅蜜者,便得成至阿惟三佛。人亦有力故,怛薩阿竭現而有力。」舍利子白佛言:「般若波羅蜜甚深甚深,天中天,若有菩薩摩訶薩,信深般若波羅蜜者,不說中短亦不狐疑,其人何所來而生是間?為行菩薩道已來幾?聞解般若波羅蜜事,隨教入中者?」佛語舍利弗:「從他方剎來生是間,是菩薩摩訶薩,於他方供養佛已,從受問聞,深般若波羅蜜故,以是復聞般若波羅蜜,自念言:『我如見佛無異。』」須菩提白佛言:「般若波羅蜜,可得聞見不?」佛言:「不可得見聞。」須菩提問佛:「是菩薩隨深,般若波羅蜜者,行已來為幾聞?」佛語須菩提:「是非一輩學,各各有行。若有已供養若干百佛,若干千佛。悉見已於其所,皆行清淨戒已。若有於眾中,聞般若波羅蜜棄捨去,為不敬菩薩摩訶薩法。佛說深般若波羅蜜,其人亦棄捨去,不欲聞之,何以故?是人前世時,聞說深般若波羅蜜,用棄捨去故,亦不以身心,是皆無知罪之所致。用是罪故,若聞深般若波羅蜜,復止他人不令說之。止般若波羅蜜者,為止薩芸若,其止薩芸若者,為止過去當來今現在佛。用是斷法罪故,死入大泥梨中,若干百千歲,若干億千萬歲,當更若干泥梨中,具受諸毒痛不可言,其中壽盡轉生他方,摩訶泥梨中,其壽復盡展轉復到他方,摩訶泥梨中生。」舍利弗白佛言:「其罪為隨五逆惡。」佛謂舍利弗:「其罪雖有所喻,不可引譬,若諷誦說,深般若波羅蜜時,其心疑於法者,亦不肯學,念是言:『非怛薩阿竭所說,止他人言莫得學是。』為以自壞復壞他人,自飲毒已復飲他人毒,是輩人為以自亡失,復亡失他人。自不曉知深般若波羅蜜,轉復壞他人,是曹人者不當見之。舍利弗,不當與共坐起言語飲食,何以故?是曹之人誹謗法者,自在冥中,復持他人著冥中。其人自飲毒殺身無異,斷法之人所語有信。用其言者,其人所受罪,俱等無有異,所以者何?用誹謗佛語故。誹謗般若波羅蜜者,為悉誹謗諸法已。」舍利弗白佛言:「願聞誹謗法者,受形何等像類,訖不知其身大如?」佛語舍利弗:「是誹謗法人,儻聞說是事,其人沸血從面孔出,或恐便死,因是被大痛,其人聞之心便愁毒,如自消盡。譬如斷華著日中,即為萎枯。」舍利弗白佛言:「願為人故當說之,令知其身受形云何?當為後世人作大明,其有聞者畏懼當自念:『我不可誹謗斷法如彼人。』」佛語舍利弗:「是為示人之大明已,所因受罪,其身甚大醜惡,極勤苦臭處誠不可說,其苦痛甚大如久劇。是善男子善女人,聞是語自足已,不敢復誹謗。」須菩提白佛言:「善男子善女人,常當護身口意,人但坐口所言,乃致是罪。」佛語須菩提:「是愚癡之人,於我法中作沙門,反誹謗般若波羅蜜言非道。止般若波羅蜜者,為止佛菩薩已。止佛菩薩者,為斷過去常來今現在佛,薩芸若已。斷薩芸若者,為斷法已,斷法者為斷比丘僧已。斷比丘僧者,為受不可計阿僧祇之罪。」
須菩提問佛:「若有斷深般若波羅蜜者,天中天,為有幾事?」佛語須菩提:「以為魔所中,是善男子善,不信不樂。用是二事故,能斷深般若波羅蜜。復次須菩提,斷般若波羅蜜者,復有四事,何謂為四隨惡師所言?一,不隨順學,二,不承至法,三,行誹謗,四,索人短自貢高,是為四事。」須菩提白佛言:「少有信般若波羅蜜者,天中天,不曉了是法故。」佛語須菩提:「如是如是,少有信般若波羅蜜者,不曉了是法故。」須菩提言:「云何深般若波羅蜜,少有信者?」佛語須菩提:「色無著無縛無脫,何以故?色之自然故為色,痛痒思想生死識,無著無縛無脫,何以故?識之自然故為識。過去色無著無縛無脫,何以故?過去色之自然色故。當來色無著無縛無脫,何以故?當來色之自然色故。今現在色無著無縛無脫,何以故?今現在色之自然色故。過去痛痒生死識,無著無縛無脫,何以故?過去識之自然故。當來識無著無縛無脫,何以故?當來識之自然故。今現在識無著無縛無脫,何以故?今現在識之自然故。用是故,須菩提,般若波羅蜜甚深,少有信者。」
摩訶般若波羅蜜道行經,清淨品第六
須菩提白佛言:「般若波羅蜜少有曉者,將未狎習故。」佛語須菩提:「如是如是,般若波羅蜜少有曉者,用未狎習之所致,何以故?須菩提,色法淨道亦清淨故,言色清淨道亦清淨,痛痒思想生死識亦清淨,言道法淨,是故識亦清淨,道俱清淨。復次須菩提,色清淨薩芸若亦清淨故。言薩芸若清淨色亦清淨。是故色清淨,薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前不斷後無壞。以是故,前為不斷故,言痛痒生死識清淨,薩芸若亦清淨,是故薩芸若清淨,識亦清淨。薩芸若清淨,識亦清淨等無異,今不斷前前不斷後故無壞,以是故前為不斷。」
舍利弗白佛言:「清淨者天中天,為甚深。」佛言:「甚深清淨。」舍利弗言:「清淨為極明,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「清淨無所有,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「於欲而無欲清淨,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「於色而無色清淨,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「於無所生為無色甚清淨,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「於有智而無智清淨,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「於智而無智者清淨,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「於色如有智,無有智者甚清淨,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「於痛痒思想生死識,如有智無有智者甚清淨,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「般若波羅有蜜甚清淨,薩芸若者不增不減,天中天。」佛言:「甚清淨。」舍利弗言:「般若波羅有蜜甚清淨,於諸法無所取,天中天。」佛言:「甚清淨。」
須菩提白佛言:「我者清淨色亦清淨,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提言:「故曰,我清淨,痛痒生死識亦清淨,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提言:「我者清淨道亦清淨,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提言:「我者清淨薩芸若亦清淨,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提言:「我者清淨無端緒,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提言:「我者清淨無有邊,色亦無有邊,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提言:「我者清淨無有邊,痛痒生死識亦無有邊,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提白佛言:「菩薩摩訶薩知是者,為行般若波羅蜜,有想者為離,般若波羅蜜
遠已。」佛言:善哉善哉!須菩提,有字者便有想,以故著。」須菩提白佛言:「難及般若波羅蜜,天中天,安隱決於著。」舍利弗問須菩提:「何所為著?」須菩提言「知色空者是曰為著。知痛痒生死識空者,是曰為著。於過去法知過去法,是曰為著。於當來法知當來法,是曰為著。於現在法知現在法,是曰為著。如法者為大功德,發意菩薩是即為著。」釋提桓因問須菩提:「何謂為著?」須菩提言:「心知,拘翼,持是知心施與,作阿耨多羅三藐三菩提,心者本清淨,能可有所作。善男子善女人,以離諸著為棄本際。」佛言:「善哉善哉!須菩提,令菩薩摩訶薩知本際,為覺著事。復次須菩提,有著甚深微妙,我今說之諦聽諦聽!上中下言悉善。」須菩提白佛「願樂欲聞。」佛言:「若善男子善女人,於怛薩阿竭阿羅訶,三耶三佛,念欲作想,隨所想者是故為著。過去當來今現在佛,天中天,於無餘法代勸助之,是為勸助阿耨多羅三藐三菩提。於法者而無法,故曰無過去當來今現在,以是不可有作,亦不可有想,亦不可作因緣,有不可見聞,如心可知。」須菩提白佛言:「其本甚深清淨,天中天。」佛言:「本清淨。」須菩提言:「今自歸般若波羅蜜。」佛言:「法無作者故,得阿惟三佛。」須菩提言:「諸法實無作,阿惟三佛者。」佛語須菩提:「無有,用之本淨故曰為一,其淨者於一切無有作者;乃至無淨,於一切亦無作者。」佛語須菩提:「是以離諸著為棄本際。」
須菩提白佛言:「般若波羅蜜者難了,天中天。」佛言:「如是,無有得阿惟三佛者。」須菩提言:「般若波羅蜜不可計,天中天。」佛言:「如是須菩提,非心之所知。」須菩提言:「為無作者,天中天。」佛言:「無有作者故無所著。」須菩提問佛:「菩薩當云何行,般若波羅蜜?」佛言:「不想色行,為行般若波羅蜜。不想痛痒生死識行,為行般若波羅蜜。不滿色行,為行般若波羅蜜。不滿痛痒生死識行,為行般若波羅蜜。色不滿為非色行,為行般若波羅蜜。痛痒生死識不滿,為非識行,為行般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「難及天中天,於著無所著,是著實為不著。」佛言:「不著色行者,為行般若波羅蜜,不著痛痒生死識行者,為行般若波羅蜜,是為菩薩摩訶薩,行於色為不著,於痛痒生死識為不著。於須陀含斯陀含,阿那含阿羅漢,辟支佛佛道亦不著,所以者何?以過諸著故,復出薩芸若中,是為般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「所說法甚深難逮,天中天,若所說者不滅,不說者亦不減,若所說者不增,不說者亦不增。」佛言:「如是如是,須菩提,譬如怛薩阿竭,盡壽稱譽空,空不增,若不稱譽空亦不減。譬如稱譽幻人者亦不增,若不稱譽者亦不減。聞善不喜聞惡不怒。如是須菩提,於法各各諷誦學之,法亦不增不減。」須菩提白佛言:「菩薩摩訶薩甚謙苦,行般若波羅蜜,若有守般若波羅蜜者,其不懈不恐不怖,不動不還,何以故?守般若波羅蜜者,為守空故。一切皆當為,菩薩摩訶薩作禮,用被僧那大鎧故,與空共戰,為一切人故,著僧那鎧與空共鬪。是菩薩摩訶薩,被極大鎧,用一切人故而擧空,是菩薩摩訶薩為大勇猛。天中天,用空法故,自致阿耨多羅三藐三耶三菩,得成阿惟三佛。」有異比丘心念之:「當自歸般若波羅蜜,為無所生法,亦為無所滅法。」釋提桓因語須菩提:「菩薩隨般若波羅蜜教者,為隨何教?」須菩提言:「為隨空教。」釋提桓因言:「何所為隨空教者?」須菩提言:「其欲寂靜者,是菩薩摩訶薩,為知般若波羅蜜。」釋提桓因言:「其學般若波羅蜜者,當護幾何間?」須菩提謂釋提桓因:「云何拘翼,能見法當所護者不?而言欲護之。」釋提桓因言:「不。」須菩提言:「隨般若波羅蜜教住者,是為以得護。若人若非人,終不能得其便。」須菩提言:「若菩薩摩訶薩護空者,為隨般若波羅蜜行已,云何拘翼,能可護響不?」釋提桓因言:「不能。」須菩提言:「拘翼,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜者,其法亦如響,以知是者亦復無想,以無想念,為行般若波羅蜜。」用佛威神,三千大千國土,諸四天王,諸釋梵及諸天,一切皆來到佛所,前為佛作禮,遶竟三匝各住一面。諸四天王,諸梵及諸尊天,悉承佛威神念諸千佛,皆字釋迦文,其比丘者皆字須菩提,問般若波羅蜜者,皆如釋提桓因。」
道行般若經卷第三
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
留言