不退轉輪經卷第三
僧祐錄云安公涼土，異經在北涼錄第二譯
重釋二乘相品第四
「阿難如是，菩薩摩訶薩，現知明無明，知行無行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知六入相，知觸知觸相，知受知受想，知愛知愛相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集現見名辟支佛。」爾時世尊而說偈言：
現見無明而無所知，亦無成就如水中影，明亦不動不著於法，若不著法是名明相。
無明如空一切法相，到於現見是名緣覺。若說諸行非內非外，亦非從佛而起於行。
是行假名決定非有，無生無滅猶如虛空，到此現見菩薩無畏，是名正覺緣覺難思。
知一切法皆如幻化，明如幻已是名現見，不如實知是識行處，是想分別知識法空，
識智非智一切不著，若知於法識如幻想，名色因緣皆有為相，無決定體亦無成就，
離於六入說六入相，言說音聲體性皆空，觸無因緣從六入生，分別是觸如幻皆空。
是觸無體無妄想生，觸無真實亦無住處，現見於觸知無觸相，成就厭離名辟支佛。
若證於受不堅如泡，性相皆空究竟無實，斷於愛結得無愛法，得盡諸欲是名緣覺。
分別於取空無所有，如熱時炎無有成就，無有作想生想亦爾，知生體性空寂無有。
得離於老亦不畏死，無所成就不受後有，現見此法無所依止，以緣覺聲實修菩薩。
「阿難，汝今當知，是如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩，方便說辟支佛。」爾時阿難即從坐起，整其衣服合掌向佛，而說偈言：
涅槃非涅槃，救度於世間，猶如空中結，以空而自解，
若能如是說，亦名有所說，世尊善方便，而說無著法。
爾時，阿難說是偈已白佛言：「世尊，一切世間愚癡所蔽，而自欺誑，不解如來作假名說，信行法行八輩等法，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，聲聞緣覺。」爾時佛告阿難：「汝於過去佛，不忘假名植諸善根，以善解名故，不為愚闇之所劫奪，何以故？假名諸法如幻如水，如水中影如熱時焰，如呼聲響。如是假名，阿難汝今當知，不為諸惡之所侵，具足莊嚴而自莊嚴，能知諸法假名因緣，無所忘失成就精進，而亦不取精進之相，無有忘失得最勝智，亦不取智相。」爾時世尊即說偈言：
愚癡諸眾生，懈怠少智者，則不知假名，應當勤精進。
能解於假名，如實知諸陰，救度於世間，令得真實智。
知假名空已，便即菩提覺，亦不得菩提，是名說菩提。
假名即空相，空不能知空，空但有音聲，離一切諍論。
顯示如是義，於空無所取，亦無可證處，云何有得者？
是名為空空。
「如是阿難當知，空法甚深無量，不生放逸亦無所失，是名說辟支佛，俱足行地。」爾時眾中有，五百億比丘皆得信行，從座而起在世尊前，俱說偈言：
離疑得正智，救世無上主，世尊說假名，信行住菩提。
爾時眾中，復有五百億法行比丘，聞說偈已從座而起，整其衣服俱說偈言：
我等除疑惑，菩提之照明，如來說假法，法行住菩提。
爾時眾中，復有十億八輩比丘，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
我先離疑悔，久修於八輩，如來說假名，八輩住菩提。
爾時眾中，復有十億須陀洹，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
我今蒙照明，救世之聖主，知佛所說法，開示於假名。
爾時眾中，復有二百五萬，斯陀含比丘，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
我當有取著，而得斯陀含，今離諸妄想，寂靜無戲論。
爾時，眾中復有十億阿那含，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
救世無上尊，令我離戲論，拔離果想已，照明菩提道。
爾時，眾中復有三十五億比丘，皆住四禪得阿羅漢，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
我今得離垢，自證於無餘，諸乘入一乘，如幻無決定。
爾時，眾中復有二萬比丘，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
我本著妄說，世尊說假名，自謂為聲聞，住於假名法。
爾時，眾中復有五千比丘，住辟支佛乘，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
我今得現見，為緣覺菩提，如來說假名，緣覺不思議。
爾時，眾中復有百萬比丘尼，取須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢想，聞說偈已從座而起，住於佛前俱說偈言：
願於女身相，皆入平等法，世尊無異說，照明為最上。
爾時，眾中復有八百億萬，優婆塞優婆夷，作須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢果想，聞說偈已從座而起，住於佛前而說偈言：
我今心無垢，淨如毘琉璃，今始名出家，得住於佛法。
爾時，虛空中有六十億，那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，於如來前俱說偈言：
我先取乘想，貪著於諸果，我今悉捨離，始覺菩提道。
不退轉法輪經，除想品第五
爾時，眾中復有無量，百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿那律，阿絻樓馱，劫賓那，憍梵波提，而為上首，從座而起整其衣服，住世尊前曲躬恭敬，白佛言：「世尊，我今發真實願，離於妄想摧伏眾魔。俱足五逆具足五欲，具足邪見離於正見，斷於無量眾生命者，我今當令悉成菩提，入無餘涅槃。」爾時世尊默然而住，無量百千在會大眾，皆生疑惑：「何故爾耶？而今我等盡皆盲冥，無所覺知。諸阿羅漢尚作是說，何況凡夫！」各坐一處而不動搖，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言何故作如是說？爾時阿難即為大眾，百千萬億眾生故，以佛神力令自知心，亦知他心，問文殊師利言：「如是大眾百千億等，聞諸羅漢作是說已，皆生疑惑，唯願文殊為我分別，說其因緣。」爾時如來默然而住。文殊師利告阿難言：「是不退轉地菩薩，見諸大德因緣，故作是說。」阿難言：「文殊師利，不退轉地是菩薩耶？」文殊師利言：「如是如是，不退轉地是諸大德菩提。」阿難問言：「尊者何故作如是說？」爾時，文殊師利語阿難言：「無明為母從行生愛，究竟滅盡悉除怨害。倒想為父，離於顛倒除滅欲愛，作阿羅漢堅固不壞，盡凡夫想及以僧想。壞是想故，能修一切無壞法想，乃至不取如來之想，習學無生究竟永離。尊者阿難，諸大德作如是說，我今云何具足五逆？何以故？無來去想，是故名為具足五逆。又阿難言何者為五欲？是諸比丘知於五欲，如夢如幻如水上泡，如呼聲響，如是智慧具足。云何具足智慧，不增不減？云何五欲亦不增不減？何以故？如是五欲，究竟無體無相。如實知已，即五欲相得證智慧，是故名為具足五欲。以是義故，諸大德作如是說，我今具足五欲。阿難，何者是具足邪見，離於正見？於一切法而皆取著，是名邪見。邪見者是虛妄想，一切諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依，何以故？一切法無實可得，應如是知。一切法皆悉除其等想，是名正見，何以故？如是等想即是惡想。以是義故，諸大德比丘不見等想，亦不見惡想，何以故？盡一切想名佛菩提。逮菩提已，而亦不見少法可得。阿難，以是因緣，大德比丘作如是說，離於正見具足邪見。阿難，何以故？是諸比丘言：『我今實斷百千眾生命。』諸大德出是語時，百千萬億諸天，聞如是說，皆即得解諸法，如夢如水中影，如呼聲響。得如是解已，便斷眾生丈夫壽命，及人等想。亦即得解脫無有種，於菩提善根一切諸法，皆無起無作無所修習，聞說假名深信無疑，及優婆塞優婆夷等，皆悉除斷眾生丈夫壽命，及人等想。除是想已，便得不復數數受生，何以故？斷除眾生丈夫壽命，人及餓鬼想，有是想故數受生死。離是想已，即得究竟自證無生。以是因緣諸大德，如是方便善說假名，言斷無量眾生之命，是說言具足得佛菩提，我今於無餘涅槃，而般涅槃得佛相好，以是教化，無量百千萬億眾生，滅諸結使如佛所證，何以故？令諸眾生皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，得無生忍已令得菩提，亦不捨煩惱，不近佛法，從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣，諸大德皆言，我今得到菩提。阿難，是故今者名為無生，何以故？如是善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，照明諸法。發菩提心已，亦無所得離菩提相，及一切法相，於無餘涅槃入般涅槃。阿難，如是族姓男女乘菩薩乘，不以見日而生晝想，凡夫愚人若見日時，便作日想，則非智慧，何以故？阿難，若日有體非虛妄者，則可積聚。以虛妄故，亦無過去未來。夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，則是凡愚妄想所見。阿難，是菩薩乘，修行阿耨多羅三藐三菩提，有善知識，不應晝生晝想，夜生夜想，何以故？離一切想，能住菩提如來之道。」爾時，文殊師利而說偈言：
無明以為母，從行之所生，若斷其根本，是名為除害。
喜愛諸倒想，是說名為父，若能如實知，究竟無所有。
知彼悉虛妄，則斷諸根本，無緣亦無住，是說名除害。
若說諸羅漢，凡夫不思議，如實不壞相，是滅名究竟。
我本著僧想，如實知是已，諸法皆無壞，亦令一切聞。
先取於如來，是名為虛妄，知彼無異想，平等同一空。
拔斷其根本，是名無生智，若能如是說，顯現禪定力。
若說具諸欲，如是五名字，能離如是想，猶如於幻夢。
不增亦不減，是名具五欲，在於救世前，彼作如是說。
知欲本性空，猶如夢化相，畢竟無有生，具足如實智。
如諸邪見過，虛妄生分別，以此究竟智，一切皆具足。
虛妄無取著，離於和合相，如是善知已，無相無所有。
同智一切過，邪見正見等，逮得真實法，邪正相俱滅。
眾生生死想，愚癡妄分別，若不得眾生，則無有生死。
眾生多方便，捨離於命想，遠離是想已，知命想最惡。
若離眾生想，分別壽命等，斷多眾生命，是彼之所說。
捨離於死想，愚癡所分別，究竟得無生，是名為實法。
滅除諸結使，得證於無相，菩提無有色，無滅亦無果。
魔怨不能障，自覺於菩提，諸法無諍論，無生性寂滅。
爾時，文殊師利說是偈已，如是無量百千眾生，除諸疑悔。離疑悔已心生歡喜，得法照明。各脫上服供養文殊師，作如是言：「能令我等皆得此法。」悉作是說：「亦令眾生心證諸法，皆得如彼，文殊師所解實相。」爾時阿難白佛言：「世尊，云何如是百千萬億生，皆生疑悔？何故如來不自為說，令斷疑悔？」於是佛告阿難言：「如是百千眾生，皆從文殊師利發菩提心，於文殊師利而得調伏。」阿難復言：「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「如是阿難，一切眾生皆不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？皆由文殊師善知識故。」阿難言：「如是等諸比丘，信行法行，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，聲聞辟支佛想盡，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「有難信者，少智下劣者，懈怠懶惰少精進者，貪嗜飲食近於五欲，樂處憒鬧心不遠離，忘失正念無智慧者，心無正定常驚亂者，增上慢者，取著增上慢者，貪著己身樂於壽命。不觀無常，多諸貪嫉愚癡無智，毀破禁戒心生惱害，於佛法中起於疑惑，見無智者近惡知識，離善知識，亦不恭敬善知識，不學般若波羅蜜多，不修陀羅尼諸經之王，常起妄見。著妄見已得於惡師，貪樂衣鉢，於和上阿闍梨，無恭敬心，亦不樂親近，於初中後夜心生懈怠，兩舌難信好喜妄語，惡口貪嫉親近邪見，習邪見已常修邪觀，不好學戒，心無慚愧無所顧畏，親近愚癡樂行外道，不信空無相無願，無生無滅，於一切法不生信心。阿難，如是人等難可解悟。」
爾時世尊默然而住，是時阿難承佛神力，問文殊師利言：「如來何故默然而住？」文殊師利答言：「於末法中，後未來世多有眾生，在於彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如來默而住。」阿難言：「復有眾生能信如是法不？」文殊師利答言：「亦有眾生少能信者。阿難，少有眾生能識於寶，多有眾生不識是寶。阿難，少有眾生能生信解，如是說法城邑聚落，多有眾生棄捨不信，何以故？是彼眾生宿世因緣，本作謗法罪業障故。」阿難言：「唯願文殊當令，是諸眾生信解所說。」爾時阿難白佛言：「惟願世尊時為我說，族姓男女少信解者，彼得聞已生大歡喜。」爾時世尊遍觀四方，面門出舌，普覆三千大千世界，從其舌根光明，遍照東方，恒河沙等諸佛世界，如是南西北方四維上下，各於十方恒河沙世界。爾時四眾以佛神力，亦見東方恒河沙世界諸佛，同說此法，亦皆遙聞不增不減。如是次第，十方世界亦復如是，於是世界諸佛說法如此，大眾分悉見聞，得見聞已，亦皆一心勸請：「世尊，惟願哀愍，重為我等分別演說，使見無量無邊，不可稱數諸佛所說，不增不減，不可思議諸佛正法，唯願世尊時為說之。」還攝舌相佛告阿難：「頗有作妄語人，能得如是舌相不耶？」阿難言：「不也世尊，若有實語柔軟語，諸有智者，善能調順利益語，慈悲喜捨如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟願世尊，為族姓男女少信者，分別解脫，亦為憐愍不解者說，當使此輩心生悔恨。」爾時佛告阿難：「四眾已集正身端坐，天龍夜叉乾闥婆，阿脩羅，緊那羅，迦樓羅，摩睺羅伽人非人等，諸來在坐能聽法者，皆不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提心，各於此地而說正法，不增不減如今所說。」爾時四眾及天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，心生歡喜，皆脫上服以奉於佛，或散華香或散華鬘，或以馬瑙，或以毘盧旃鬘，或以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，或以所作之華而散佛上，或以天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，以散佛上。於虛空中天樂自鳴，龍雨真珠。諸婦女等以身瓔珞，各脫上服以供養佛，整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊，如來無二。」爾時佛告阿難：「如是如是如彼所說，如來無二永盡愚癡。如來世尊無有悋惜，無一切過己離過故，離於諸欲，一切塵垢清淨無染，憍慢貪嫉悉斷無餘，智慧具足覺悟正法，到於彼岸。猶如大梵得大自在，威儀具足究竟諸行，得四具足。天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，而不取著有為無為，不染生死，從佛世尊得正解脫，得具足見無闕失見，具足親近。」阿難言：「云何如來？得具足見無闕失見，具足聞佛具足見佛，具足親近？」佛告阿難：「汝不知耶？」阿難言：「我實不知。」佛言：「汝今諦聽當為汝說。」阿難言：「唯然世尊願為解脫。」「阿難，汝今聞我釋迦牟尼佛，已聞當聞如是等，皆得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法身若有所說，其見聞者皆悉利益。阿難，若以一華供養如來，及般涅槃後，為佛舍利起塔供養，亦得不退於，阿耨多羅三藐三菩提。」阿難言：「乃至畜生得聞佛名，亦得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「阿難，復有人聞釋迦牟尼佛音聲，稱其名號，皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子善女人，聞釋迦牟尼佛名稱，如其所說皆實不虛。阿難，譬如尼拘陀樹，若一若二若三若四，乃至五十百千，無量等眾止息其下，皆蒙覆蔭。阿難，於意云何？尼拘陀子為大小耶？」阿難言：「尼拘樹子最為甚小。」佛告阿難：「如是尼拘陀樹，以水雨糞土人功因緣，積其日月漸漸長大。」阿難言：「如是世尊。」佛告阿難：「以尼拘樹子本甚微小，以水土日月因緣故，漸漸長大。如是阿難，得聞釋迦牟尼佛名，善根種子終不敗壞，不退於阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。何以故？無相種子於一切不住，是故不壞。以不壞故，如是種子不可毀壞，亦不取相，是故於一切法不壞。」阿難白佛言：「世尊，為是如來本願之力？為是佛法應爾耶？」佛即答言：「以本願力故，若有眾生聞我名者，皆得不退於，阿耨多羅三藐三菩提，一切諸佛法亦如是，何以故？一切佛法皆平等故。」阿難言：「一切佛法平等，有何利益？」佛言：「能令眾生雖不聞法，以發願力故，亦使得同聞法利益。」爾時阿難白佛言：「世尊，如來成就未曾有法故，能大利益，諸菩薩摩訶薩等。」佛言：「如是如是，阿難，我今雖為眾生作大利益，若聞法者，無不得住利益福田。我於過去供養諸佛，不惜身命一切皆捨，離諸貪嫉勤修精進，諸根清淨，於一切法不取不著，無所依止。是故阿難，我成菩提，能大利益一切眾生。」
不退轉法輪經，降魔品第六
爾時阿難白佛言：「世尊，說是不退轉法輪，能令惡魔使不擾亂，何以故？」佛言：「是文殊師利神通之力，能使波旬不令得聞，文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲，釋迦牟尼佛轉不退法輪。」爾時波旬身毛皆堅，心生驚怖作如是言：「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老，如百歲人髮白面皺。是時魔王形體膚髮，亦皆俱老。爾時魔王將四種兵，魔及魔天皆詣佛所，亦如如來初成道時，嚴治器仗而來向佛，各見己身皆悉朽老，如百歲人形體彎曲，持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞釋迦牟尼佛，轉不退法輪，而此四兵皆不能進，即住一面心生驚怖，悉不能得隨魔王意。爾時魔王獨至佛所，無有伴黨而白佛言：「世尊，我今衰老願賜手力，本所有國皆非我有，如來大悲憐愍一切，寧不與我一人，以為手力？」於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如恒沙無有量數，日日成佛得般涅槃，若一劫若過一劫，不能令彼眾生界滅。」爾時魔王白佛言：「世尊，眾生界分雖多無量，我無一人可為手力，或當傾危誰見扶侍？惟願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者，皆屬於汝是汝手力，是卿等侶。」爾時波旬甚大喜悅，作如是言：「我今當令一切眾生，不起信心皆生疑惑，墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊，重見慰喻令我歡喜。如佛言曰，若得聞佛稱其名號，皆得不退於，阿耨多羅三藐三菩提，唯願如來默然，莫作是說。若有聞者是諸眾生，當勤精進修於菩提。唯願世尊，如是慰喻。」爾時佛告波旬：「勿生愁惱歡喜而去，我今當令，無一眾生發菩提心；亦無眾生，而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色動，及受想行識動。乃至無一眾生，於身見疑，戒取等動。亦無眾生於，過去未來現在想動。無有眾生於殺盜婬，妄語兩舌惡口綺語，貪欲瞋恚邪見等動。乃至不見眾生，於諸邪有而能動者。我亦不見眾生，修行布施持戒忍辱，精進禪定智慧。不見眾生於眾生想，壽命想父母想兄弟想，妻子男女想，晝夜想，一月想半月想歲數想，劫想施想戒想，忍辱想精進想，禪定想智慧想，力無畏想，五根想，七覺意想，八正道想，佛想法想僧想，菩提想無礙想，一切法不動想，無有眾生於此諸想，而能動者。波旬勿憂惱，歡喜而去。」爾時波旬聞是語已，離諸憂惱便大歡喜，即於此處還復壯年，并以天華而散佛上，遶佛三匝於世尊前，而說偈言：
我今心歡喜，救世三佛陀，佛所說無異，真實不虛妄。
爾時波旬說是偈已，歡喜而去還於本宮，五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時大地六種震動，阿難白佛言：「世尊，今此大地以何因緣，六種震動？非魔力耶？」佛言：「是我神力為遣魔故，令此大地六種震動。爾時，有六十四億百千眾生，得無生法忍，是故大地六種震動。」阿難白佛言：「世尊，頗有眾生起疑惑不？」佛言：「復有十億眾生，心生疑惑：『我等今者無謬聞乎？』各皆迷亂，不識四方從何而來？以癡冥故悉不相見。」爾時爾時阿難白佛言：「唯願世尊，當疾哀愍為彼眾生，作大照明令離疑惑，如來所說假名法相，若不可知悉墮地獄。」阿難白佛言：「世尊，如來何故令此魔王，心得少惱歡喜而去？都無一人住於菩提，亦無眾生能動眾生界，於色受想行亦無能動，乃至身見一切取相，六十二見，過去未來現在，種種動者。亦無眾生於殺盜婬，妄語惡口兩舌綺語，貪瞋恚邪見等動者。何故如來作如是，慰喻魔王波旬言：『無眾生修行，布施持戒忍辱精進禪智。乃至無眾生壽命，父母兄弟妻子男女，晝夜等想，亦無一月半月，歲數時節諸劫之相。』如來何故作如是說，慰喻波旬少惱而去：『亦無眾生於菩提心想動，於根力無畏想動，根覺意道想動，無佛想法想僧想，菩提想無礙想動，菩薩想動。』如來何故慰喻波旬，少惱而去？」復言：「當使無一眾生，同於法想。世尊何故作如是說，唯願如來為此等眾，作大照明，當使未來一切眾生，得蒙照明。得照明已，當令此法次第相續，使不斷絕。若有眾生深心信解，受持是法者，當為是人演其因緣，如來何故作如是說？」爾時世尊即為無數，百千眾生除諸疑惑，重說偈曰：
菩提無住處，亦無能住者，以是因緣故，說無住菩提。
菩提及眾生，非一亦非異，以是因緣故，說無住菩提。
眾生本不動，其界亦復然，是法無成就，究竟無所得。
眾生體相空，其界難思議，無有能動者，惟一切智知。
如所說諸陰，眾生無動相，陰即是眾生，無二無住相。
陰以空為體，性相即不動，若無相可取，云何有動者？
是故知諸陰，亦無有動相，言說永寂滅，無相亦無體。
身即是陰相，陰即名行處，非行處而行，說陰名為空。
所說空界者，不生亦不起，如是同於陰，是名不可動。
身見相無體，亦無法可得，不得故無動，我今如是說。
不取眾生相，究竟無所住，亦無有心相，形處不可得。
若說於諸見，現示六十二，如是眾生等，亦如水中像。
諸見同水像，六十二亦然，無我無所有，其性不可動。
過去及未來，現在亦復爾，無相無所有，皆如炎水像。
是名為無我，不得眾生想，眾生不可動，亦無能動者。
譬如殺生者，處生死曠野，亦住於寂滅，是名為不動。
欲令眾金動，眾生不可得，實無有眾生，是名說不動。
菩提無有斷，亦無有能度，是故當勤修，不得於動者。
法施不思議，度過去眾生，應當勤修習，是名不可動。
度脫於邪欲，亦不得邪想，應當勤修習，是名不可動。
妄語諸眾生，為令得解脫，當發大精進，如彼不動相。
惡口及兩舌，綺語亦復然，如是平等相，如焰無所有。
諸法皆如是，亦無依止處，猶如呼聲響，善知寂滅相。
過去諸無明，著我故生憂，若證於無我，是名為不動。
能知煩惱害，體性本無相，無相即菩提，是名為不動。
深證諸邪見，得修於正智，離邪見叢林，是名為不動。
若心得無欲，現受寶女抱，乃至諸童女，智者所遠離。
以邪相持戒，而不捨正法，智者無心意，惟求於聖道。
是名修法忍，顯示於外道，無心而行忍，亦不近涅槃。
外道自顯異，五熱為精進，非智所修學，苦行非菩提。
外道所說定，取相為行處，非佛所讚歎，亦不令他學。
菩薩無所畏，能攝諸眾生，以是因緣故，取相所不動。
非取著所攝，能生菩提心，菩提不取相，是故不能動。
父母兄弟等，姊妹及妻子，譬如於幻化，是故不能動。
一切取相法，皆悉無所行，若住無所有，是故不能動。
若有晝夜想，一月及半月，如是一切想，如炎水中像。
布施及持戒，修忍辱精進，皆起於取著，是相則為動。
菩薩大勢力，禪定修智慧，若有無畏想，一切想非想。
覺意及正道，本有菩提想，愚癡之所起，智者則遠離。
佛及眾法想，乃至有僧想，如是種種想，皆說為動想。
菩提名無想，種智即菩提，遠離如是想，菩提難思議。
是故作是說，來者如水像，若動彼想已，則不遠菩提。
菩提與眾生，一切法如如，故我如是說，不知惡魔心。
佛次第說遣魔偈已，十億眾生斷除疑惑，得法照明，於一切法得無生忍，得是忍已，十億眾生住於佛前，而說偈言：
佛道難思議，最勝之第一，故號為世尊，除疑蒙安慰。
一切皆照明，安住於佛道，神光遍十方，見無數億佛。
見佛得聞法，色相莊嚴身，除穢得淨智，救世能度者。
於億福田中，佛福田最勝，隨佛所住處，無上救世尊。
爾時十億眾生，聞說偈已，皆以盛服供養於佛，及供養法作如是言：「當令一切眾生，悉聞是法皆共來集。」爾時阿難白佛言：「世尊，轉是遣魔法輪，諸族姓男女，得聞是已，皆悉解脫信受無疑，得幾所福？」佛言：「若族姓男女，日初出時親近供養，恭敬尊重讚歎百佛，於中時親近供養百佛，乃至晡時供養百佛，於初夜時供養百佛，以眾妙樂具最上衣服，於二萬歲供養於佛，日常六時尊重讚歎，行住坐臥修行供養，初不暫捨。阿難，於汝意云何？得福多不？」阿難言：「得福甚多，不可以譬喻知其限數。」佛言：「阿難，若族姓男女，得聞如是遣魔章句，其義次第聞已，復能信解不生疑惑，是人功德倍多於彼。」
不退轉法輪經卷第三
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
留言