大藏經9，佛說阿惟越致遮經卷下

佛說阿惟越致遮經卷下 　　西晉月氏三藏竺法護譯 如來品第十三 爾時三菩薩各從遠來，見此變化佛所演法，得未曾有，阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰，身超須彌山，住在本土聞說斯經，故來到是。」時三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷狐疑，所以者何？心中霍然譬如目覩，如來至真等正覺，恩之所覆。」時一菩薩前白佛言：「如我所言至誠不虛，吾於此法亦復不疑。」第二菩薩復白佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言：「我之所言至誠不虛，所謂佛者吾則是佛，曉了斯經無有疑網。」 爾時眾中無數百千，諸來會者悉共叉手，不樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在自當分別。」阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」佛告阿難：「一菩薩者，名得如來住，第二菩薩，名志得世尊音，第三菩薩，名志逮得佛聲。如是阿難，如彼所言等無有異，其義趣此。」阿難白佛言：「今此無數百千之眾，擾動不安，悉各叉手一心向佛，不知斯義為何趣也？」「是輩功德轉當增加，譬如男子端正殊好，顏貌潔白淨水自洗，以栴檀香熏浴其體，著好衣畢，其人體色益自光耀，是輩功德信樂大道，叉手向佛福轉難及。」佛爾時說頌曰： 　如來知過去，當來亦如是，見諸法本無，故曰為如來。 　悉達現在事，未來悉覩喻，不造立三行，究竟如無想。 　如往古諸佛，所覺不可計，無從來一等，故曰為如來。 　如往古諸佛，所猗求聖道，覺者亦當然，故曰為如來。 　諸法本所立，道聲寂然定，音歸不可得，故曰為如來。 　專應過去戒，當來亦復然，現在獲本無，故曰為如來。 　如勇猛忍辱，為菩薩之人，彼學亦如是，此人則無上。 　本為菩薩時，獲勤力如是，志所行精進，故曰為如來。 　如諸法平等，所說無特異，不著念在有，故曰為如來。 　平等不有念，常自然等正，無有平等想，非思莫發念。 　本無成三昧，具足此音聲，遵修於定意，故曰為如來。 　諸法悉本淨，本無不有處，一切無所稱，因緣不有形。 　曉了智慧相，明空法亦爾，至誠無所疑，智慧度無極。 　如聖之所度，逮本無思議，彼明不可得，則無量滅度。 　猶獲智慧爽，過度亦復然，以是慧無處，故曰為如來。 　佛道不可獲，如意之所念，不得一切法，故曰為如來。 　獲致於無為，假使多所逮，諸法非有數，歎道不可限。 　世尊之威耀，無有修軌迹，彼道則雅諦，悉從智慧興。 　道尊如無漏，各分別如是，彼道則正真，塗志應自然。 　有曉了聖化，法所御平等，將令至本無，故曰為如來。 　聖與平等同，所住順明軌，道與身本無，故名為如來。 　今吾講說法，聲平等如是，假使住於斯，爾乃求大道。 　我是故阿難，口出是語耳，此事如所言，則為識之行。 　曉了不退轉，則勇猛菩薩，故以修精進，讚揚其義耳。 　阿難是因緣，菩薩志所演，所以謂如來，勇猛菩薩智。 　順此諸因緣，其法為何類？何因謂世尊？菩薩修無畏， 　講道億百劫，所因成大聖，佛道無思念，成就慧明跡， 　皆自為身求，永覩無所畏，故曰為世尊，未嘗懼生死， 　終始無所立，以是度群生，故曰為世尊，何謂畏生死？ 　云何住終始？何因度眾生？世尊最上覺，無導利法者， 　法亦不有壞，非堅無有散，度人勤苦患，是不畏生死。 　此非住終始，度群黎如此，故曰為世尊。未曾懼諸法， 　永不畏諸義，及一切佛經，令聞無數法，非底不有邊。 　眾生法悉空，諸佛道自然，不覩諸法本，即依順此經。 　專精於諸法，智空法自然，不恐無所畏，曉了道慧空。 　知諸法侵欺，分別無所猗，精進次第演，則解諸法本。 　勗勉一切難，棄捐眾惡道，未嘗有恐懼，免眾生惡塗。 　過度億人民，越終始大懼，常不動生死，爾乃度群生。 　過之度彼岸，至上尊無為，得致號之人，故曰為世尊。 　為人分別說，說法猶虛空，亦不有畏難，故曰為世尊。 　因依一切法，多所而開導，道平等無異，聖則不可獲。 　眾生等於彼，則逮成佛道，分別說如此，則無所畏難。 　開化閉鬲人，度無數群生，超越諸所畏，故曰為世尊。 　釋去諸人想，專修于道念，拔除群萌志，故曰為世尊。 　得離眾心想，菩薩無所慕，以故得號字，則亦謂世尊。 　寂滅致等法，曉了一切義，當來所立志，則亦謂世尊。 　不求上妙道，彼亦不求名，若脫無為稱，為人講經義， 　道捨眾憍慢，則不有立願，人求尊名稱，則不慕佛道。 　計音如響等，因興眾想念，貪著虛偽聲，我名譽乃爾。 　不存一切響，口言無所著，菩薩不放逸，故曰為世尊。 　大聖所說音，如是譬像法，假有菩薩號，故曰為世尊。 　以故當了之，莫不迷惑者，至誠求佛道，無數無有漏。 　是緣乃餘事，歎說世尊音，阿難知隨因，而號為菩薩。 　我是故阿難，口出此語耳，所緣諸明智，佛號為世尊。 　覺了眾塵埃，未嘗為之惑，平等覺除欲，是故號曰佛。 　何以為世尊，顯示斯名號？曷從言白佛，而講說道法？ 　佛法無所有，曉了空寂滅，一切無有著，故號字為佛。 　覺了體悉空，見體無所屬，彼不有堅固，身不可久得。 　愚騃離慧明，不要謂常要，覺此悉本無，故號曰為佛。 　分別無明慧，自然不有形，逮得大聖智，故名曰為佛。 　過去所興想，分別學無想，曉眾想無處，不為念所惑。 　覺知往古色，無生不有處，愚者為想惑，計色無所成。 　分別色本無，不可得根源，不著一切法，則無有痛痒。 曉想譬如幻，無物不有形，已分別斯慧，一切法如是。 總持無所行，一切身無苦，空義非有御，故身不可得。 人身不堅要，若如芭蕉樹，悉分別此義，故號曰為佛。 　其識自然空，計身無有內，外亦不可獲，識之何等類？ 　覩識無所有，一切法亦然，不得處形貌，究竟不可獲。 　識之所知然，計本悉等寂，若了曉想者，則莫有所見。 　明不作是觀，一切人亦然，群生萌類同，以故無能知。 　自然不有啟，諸法無所行，一切莫有受，人法亦俱然。 　一切法忍過　覺了未嘗生，無若干放逸，故號曰為佛。 　曉了佛眾經，所經如正諦，一切法無處，故名號曰佛。 　如空諦法爾，所覺經本無，猶佛道無異，莫能得根本。 　從始發意來，所因志大道，則了不有志，諸法無所獲。 　何緣發其志，而慕求聖道，其心與道同，覺了無形類。 吾以故阿難，演出此經耳，所因講聖軌，吾為佛道師。 以斯法像類，其音號曰佛，假使作彼教，乃為求佛道。 則得近正道，其知是法者，不復懷二心，一切法如是。 不疑佛經籍，則致世最上，若解此講者，普說法若斯。 佛分別說此，如來世尊佛義之時，則無央數百千人眾，前白佛言：「吾等除疑無復結網，所以菩薩因由得名，號之如來世尊為佛，曉了此法自逮其心，一切法空人為之惑，父母妻子戀恨恩情，如來手授深妙之義，其心堅固不復輕發，了不動法如空不搖，無能震動。如是世尊，一切諸法無所轉移，所以者何？諸法如空。」爾時無數百千之眾，稽首佛足遶聖三匝，則還復坐。 阿惟越致遮經，開化品第十四 爾時有菩薩，名諸根常悅，說是頌曰： 　眾人興果想，救濟于異念，平等於實道，稽首世明智。 常講說德實，演果為平等，得平夷正覺，稽首世明智。 無數人貪果，猗行眾生實，佛悉度此等，稽首世明智。 說法無差特，所住而正均，覺諸法平等，稽首世明智。 人多慕德果，勗勉令不著，解脫眾顛倒，稽首世明智。 所興德具足，使眾堅住道，成就一切德，稽首世明智。 於是諸根常悅菩薩，說偈讚佛已，遶佛三匝，去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭心開意悅。 於是蓮華首藏菩薩，即從座起，蓮華散佛已讚曰： 　眾人皆懷想，度脫諸所著，永離於恐懼，稽首上能仁。 　寂除一切處，說法無境界，英雄超諸受，稽首上能仁。 　尊解諸法空，自然無堅固，平等法越難，稽首上能仁。 　斷除諸根株，眾生著塵勞，勉濟使無畏，稽首上能仁。 　無恐而不懼，為大師子吼，超度諸境界，稽首上能仁。 　無有眾憂患，慼惱已永盡，心除遠凶害，稽首上能仁。 蓮華首藏菩薩大士，讚佛已訖即白佛言：「若人行此當為作禮，最後世時聞是深經，智慧明達未曾恐懼。」 復有菩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞此深經，歎喜信者則謂明智，當以華香夙夜供養。」復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利其心堅固，信是經者所願者得，其不信者為魔所固，則隨魔行。」復有菩薩號曰蓮華目，前白佛而讚頌曰： 　若信是經者，為世作眼明，無有孤疑心，指示人道路。 復有菩薩名心信悅，佛前頌曰： 　聞斯經法者，歡喜信為上，是等之人輩，則為世神明。 復有菩薩號喜神靈，佛前頌曰： 　其聞是經者，信之而不疑，為世之威神，人中之上尊。 復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰： 　若有疑是經，當為興悲哀，志在虛妄法，則數數生死。 復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰： 　無數億衣服，清淨善微妙，疾化度尊長，令未曾孤疑。 復有菩薩名曰禪食，佛前說偈曰： 　其信此深經，當為施美食，一切味具足，專精大聖行。 復有菩薩，名曰見人住聖，佛前說頌曰： 　其疑是經者，當為興悲哀，啼哭墮泣淚，不信深經法， 　或從地獄來，或還入惡道，用須臾之間，狐疑此像法， 　為惡友所攝，不解深妙義，為疑網所縛，以故歸非處。 　則不順正戒，觀瞋恚懷惱，於是所住時，喻之如凶獸。 　旣不修道術，懈怠不精進，信邪無智慧，不信此典籍。 　慕終始群生，著吾我恩愛，猗在三界患，不信斯微妙。 　懷害為愚冥，著在欲所樂，貪猗自見身，誹謗是道教。 　志慕好衣服，追逐美飲食，少存清白法，故誹謗斯經。 　人在樂欲界，貪慕無德實，其人則自遠，不近於世尊。 復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰： 　當棄是輩人，譬如遠溷廁，愚者疑此經，猗界而求脫。 　當共遠離之，猶若死臭屍，其疑深經者，遠之當如此。 　有人誹謗者，如賊危聚落，則住在冥處，見惡意捨走。 　觀此即當馳，是賊凶惡物，若誹謗此經，不見意無亂。 爾時阿難前白佛言：「未嘗有天中天，是諸菩薩分別經慧，乃如是乎！因三昧力說是語也？承佛聖旨曉了之乎？」佛言：「承佛威神緣此經義，得三昧力逮至無為，所以者何？今是住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信樂讚誦，亦如於今志三昧力，承佛威神講此經典，所以者何？如彼所言等無有異，則為明證。」阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，族姓子族姓女，得何福祐？」佛告阿難：「族姓子族姓女，志求無上正真之道，假使七寶滿此天下，施與如來。若復有人聞此深經，即歡喜信非以疑狐，福過於彼。」佛言：「置是滿天下寶，如恒沙等諸佛世界，滿中珍寶供養如來。其聞此經歡喜信者，福過于彼。」佛爾時頌曰： 　假使是天下，七寶滿其中，以供施如來，世尊成諦慧。 　智人聞是經，信樂不迴動，此福最為上，其德不可限。 　使如恒沙等，諸佛界如是，供養聖世尊，不及聞是經。 阿難白佛言：「族姓子族姓女，聞是經法而歡喜，信持諷誦其福如何？」佛言：「若族姓子族姓女，求無上正覺，百劫供養如來，布施持戒忍辱精進，一心智慧，又得五通，各各百劫曉了世間，無所復疑。不受此經，其人則為不供養佛。」佛爾時頌曰： 　若具足百劫，奉供養世尊，飲食普備悉，則不供養佛。 　其受是經者，則奉於大聖，捨離猗道想，法供養諸佛。 　如此順尊教，乃為奉事佛，法供養等覺，如來則法身。 　假使滿百劫，選擇好衣服，奉世尊正覺，此非供養佛。 　其受是經者，乃為尊恭肅，此應奉事佛，勝以衣被服。 　若於百劫中，明珠好華香，進世尊等覺，不應供養佛。 　設有受此經，皆除猗果想，是則為供養，世尊最上慧。 　若起七寶塔，為世雄興立，皆高如須彌，不為供養佛。 　假使受此經，不自覩吾我，是供養最尊，一切無有上。 　若具足百劫，有人奉禁戒，不持此經籍，彼戒無名聞。 　其受是經者，此戒大名稱，若奉清淨戒，此戒無有上， 　無量不可議，明智順是經，因緣而奉事，其禁常備足， 　彼禁悉究竟，不謂之毀戒，其學是經典，即當如上教。 　其不學是經，則非求佛道，奉聖雖具足，則亦無所學。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　修戒如是像，分別此經義，其持是卷者，禁戒則具足。 　假使百劫中，一心奉忍辱，設有瞋罵者，皆忍一切人。 　若受是經者，聞持而諷誦，忍此最為上，微妙不可量。 　或斷手足者，心未嘗懷恨，不厭對以劇，其心初不起， 　如是之忍辱，行之於百劫，遵行如是者，此忍無有持。 若受是經者，聞持而諷誦，此忍最為上，微妙不可量。 苦持是經卷，其忍最為上，巍巍無等倫，則不有虛偽， 不斷至誠教，佛慧莫有上，非輕毀此經，一切逮如願。 假使百劫中，精進不懈怠，夙夜興不寐，一切得如願。 若修學此經，講說成明智，是精進為上，勤修無踰者。 若滿百劫中，為五通神仙，不逮聞是經，則為無神足。 假使受此法，分別而無著，神通為以達，一切莫有上。 設於百劫中，修奉於智慧，超度世間明，娛樂所猗行， 如不學此卷，則不成智慧，斯聖達勇猛，能持此深經， 此者則道智，曉了聖明慧。若聞深經要，歡喜受奉持， 有分別深慧，曉諸法所趣。當從說是經，此像之智慧， 修習正經典，一智無有二，故修精進行，順持要經籍。 爾時賢者阿難，於佛前說頌曰： 　假使四千里，若遠四千里，則住聽是經，順度佛德果， 　便往到其家，不以道為難，智者當速行，所在推是經。 　其欲速禪思，越度諸一切，誦說此經道，受持解其義。 　設求一切安，志慕菩薩行，講說是經典，則至安樂國。 　得覩平等覺，阿彌陀無念，而修隨緣義，一切佛所演。 佛言：「善哉善哉！阿難，審如所言等無有異，族姓子族姓女，讚此經者諷誦之時，其心不亂離一切想，自在其舍見佛世尊，讚經不亂。臨壽終時，目覩無數諸佛世尊，所以者何？族姓子族姓女，一切諸佛皆救護之，受持是經而讀誦之，所致之也。」 阿惟越致遮，師子女品第十五 爾時私休童女，與五百童女俱問佛言：「唯然世尊，女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦讀福何所趣？」佛言：「女人若求無上正真之道，欲學此經，觀餘女人，所以者何？若學專精不亂，不效他女貪於塵勞，猶是之緣致女人身。」私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所惑奚受女身。」答曰：「若有女人，見他婦女端正姝好，寶瓔珞身不以願樂，自觀察已譬如穢廁，心不樂欲造污露觀，不以為清。若貪樂是則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異而不相副，不應前後。雖見比丘但求名聞，不用經法。多懷瞋恚喜會人客，未嘗利求如此像經。若讀誦者心在著求，其志憒亂遊于塵埃，以是之故受女人形，不能除罪。此以女人設除愛欲，不興邪想，受此經本持諷誦讀，所以者何？是深尊經除女塵色。」又問：「假使女人不願其身，受此經法持諷誦讀，以何因緣轉女像耶？」佛言：「欲轉女身，受此經籍持諷誦讀，不願女人常畏穢之。譬如有人見大熾火，自投其中而口說言：『莫令火燒無使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾寧得願乎？」答曰：「不得，天中天，所以者何？計於火種主有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」佛言：「如是，此經亦然，燒盡塵埃受欲無餘，設使貪著情欲之態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟成於聖道，見無央數諸佛世尊，備無量辯，當受此經持諷誦讀。」私休童女及五百人，俱白佛言：「吾等省念，世尊往古從定光佛，如來至真等正覺，受此經本持諷誦讀，為無量億百千之眾，演說其義。」阿難白佛：「此私休身雖為女人，則非女也，所以者何？今吾最後而目察覩，私休童女示現變化，乃如是乎？愍傷女人欲以度脫，攝諸男子不見處所，以是感動他眾女人。」佛言：「阿難，其私休者，非男非女無有此法，所以者何？觀諸法本，不得男子亦無女人，一切諸法皆無可獲，等不差特，所以者何？如是計之非男非女，私休童女分別此經，無所罣礙逮得法明。是故阿難，若有女人欲求男子，當順私休修行之法，受是經卷持諷誦讀。」 爾時，五百比丘尼前白佛言：「吾等之類從今日始，受是經本持諷誦讀，不樂女人穢厭此身，從今以往不復座寐，諷誦此經通利乃定。」時佛讚曰：「善哉！是之所說諷誦斯言，被大德鎧通達精進，不慕女像。是故仁者，益加勤修受此經本，持諷誦讀。」時比丘尼聞佛所說，欣然大悅，即脫身衣以覆佛上，而歎頌曰： 　我今日得樂，望為男子身，正覺言無異，必獲世上尊。 於是五百長者妻，聞比丘尼被是德鎧，即從座起前白佛言：「唯天中天，吾從今始受此經卷，持諷誦讀，願令我等獲得自在，不繫綴人莫察他顏，離於魔使難固之患，所以者何？正使女人生于王家，則有所屬不得自在，盡其形壽給事夫婿，是故我等今日始遵精進，假使有人，說此經中一句之義，不敢誹謗，至窮命盡不近夫婿，令我等讀解此經。」於時世尊讚長者妻言：「善哉善哉！是女人等今於佛前，大師子吼，此言甚佳被無極鎧，如人所志不察他顏，不負重擔十月懷軀，亦不加遭而入胞胎，所生佛國清淨佛土，無女人處莫有瘕疵。」阿難問佛：「此諸姊等所生世界，其號云何而無瘕疵？」佛言：「世界號寶蓮華藏，當生彼土。」又問佛言：「聖號為何，如來至真等正覺？」佛言：「佛號一切諸寶妙珍之光，如來至真等正覺，現在說法。是長者妻學此經籍，見彼如來。」時長者妻歡喜踊躍，善心生矣，即解頸著百千之寶，七寶珠瓔以散佛上，同聲說偈言： 　今日獲大望，當棄女人身，等覺言無特，口演至誠語。 　當除此愚形，女人殃罪體，癡騃志貪著，不解知本無。 　非更於胞胎，除去所受身，逮得無上義，未嘗有所處。 時長者妻說是偈已，瞻仰尊顏目未嘗瞬。 阿惟越致遮經，歎法師品第十六 於是天帝釋則取天華，已散佛上而白佛言：「唯然世尊，吾以奉受此微妙經。」答曰：「是故拘翼蒙此經恩，天阿須倫不興戰鬪。」於是文殊師利，欲以開化無數，百千人民之眾，使立德本前白佛言：「如來至真等正覺，本發道意，而諷誦此大法之本。」佛言：「是故仁者，於不可計百千那術菩薩，最尊光明智聖，普遍十方諸佛之土，猶日宮殿無所不照。」說是語時，此之國土六反震動，遍雨天華，阿難白佛：「地何故動而雨天華？」佛告阿難：「無數億天聞，文殊師利之所讚詠，心懷踊散此天華，而興立願：『吾等亦當受此經卷，逮得道慧如文殊師利。』適說此言，眾罪悉畢得近此經，以故欣然稽首佛足，復禮文殊師，是故地動。」阿難問佛：「是經之德廣大無極，其聞此經，其得不小不可妄遇。」佛言：「如是阿難，族姓子族姓女，前後供養無央數佛，爾乃逮聞是經法耳，若聞信樂受持諷誦，則為天上天下聖神。」佛語阿難：「假使是經所流布處，則不虛妄有佛比倫，若有受持諷誦學者，則壞羅網降伏弊魔，則逮法瑛而演法明，勗勉眾冥得至道場。若有從我聞是經籍，歡喜受持而諷誦學，則為佛子從法身生，欲服聖食坐於佛樹，如吾坐時，講說經法如佛所演，當受是經持諷誦讀。」阿難問佛：「惟願世尊說當來者，後豈有人受此經報，持諷誦讀？」佛言：「阿難，於今現在佛前信者，彼人後世乃信之耳，受持諷誦。佛觀天上天下人間，諸魔梵天沙門梵志，諸天人民及阿須倫，不聞是經後世聞之，而信樂者未之有也，於今聞者後乃信耳。譬如長者長者子，財富無數獨處藏寶，行到他國，於阿難意計之云何？其人藏寶不還得耶？」答言：「得之，所以者何？知其藏處求輒得之。」佛言：「如是，今聞是經後世歸之，猶取寶藏。如佛於此道眼覩之，其今現世聞是經法，歡喜信者受持諷誦，後世必獲亦如是。阿難，汝坐佛前聽是深經。」 阿惟越致遮經，譏謗品第十七 爾時阿難白佛言：「其聞是經而不信樂，呰毀誹謗罪何所趣？」佛告阿難：「汝且默然用是問為？」阿難白佛：「願佛說之，若不信者，聞誹謗罪或能自改。」佛言：「得五逆罪，又復加害三千大千世界人命，其罪云何？」阿難言：「甚多甚多，天中天，凶殃無量。」佛言：「誹謗法者罪至於此，若復有人破壞損毀，恒邊沙等佛之塔寺，佛泥洹後火燒寺舍，罪寧多不？」答曰：「甚多甚多，天中天，是輩之人不當見聞。」佛言：「阿難，當為其人現說此罪，若復有人毀亂滅盡，過去當來現在佛法，其罪如何？」阿難言：「其罪甚深不可稱計。」佛言：「謗是經者其殃如斯。若止餘人使不學者，罪當奈何？」佛言：「假使三千大千世界眾生，修行十善，又發無上正真道意，若有一人盡挑其眼，彼罪何如？」阿難言：「其罪甚多甚多，天中天，無央數劫中常當生盲，又泥犁火燒之難竟。」佛語阿難：「我故語汝慇懃囑累，假使有人誹謗禁止一人，不得為此法，罪踰於彼。」阿難又問：「若復有人發求大道，狐疑是經亦不誹謗，罪何所趣？」佛言：「其人發意前後狐疑，若干之數，常當違遠諸佛世尊。隨其疑數，又從疑數更若干劫，乖闊道教。」阿難白佛：「若不信喜，禁止眾人令不學之，其人受殃身大小？加受罪多少？」佛言：「且止阿難，用是問為？」阿難白佛：「願世尊演說，此四輩中或有爾者，及當來世邊地之土，諸大國人聞是經法，多有疑者，當令信解不復誹謗。」佛言：「其人身當長一萬姟，周遍勤苦毒痛不可計之。」阿難問佛言：「其舌大小？」佛言：「其舌廣長各四萬里，駕犁耕舌五百億載，各五百億歲，當吞銷銅其火焰赫，及雨身上燒炙缹煮，所以者何？此不護舌之所致也。」於是四輩諸來眾會，衣毛皆堅淚出而懼，顛倒躄地，同時擧聲求哀悔過：「當為是善男子善女人，請救其罪，乃當毒痛若干之惱，其身長大苦不可言。」復有餘人其淚流面，前白佛言：「不能自察今世後世，心起狐疑今現佛前，及違十方，諸佛世尊經籍之教，陰蓋所覆不自見過，今悉自歸佛前道，罪不敢覆藏，惟佛原之。譬如愚騃無知之人，乖其理政自覩罪咎，惟佛大哀願見原赦。」佛告四輩：「善哉善哉！族姓子族姓女，疑於是法觀己過罪，悔彼殃釁猶日除冥。」 爾時阿難前白佛言：「今此眾會心懷狐疑，亦當復獲如此罪耶？」佛言：「阿難，雖懷狐疑今復悔過，是輩之罪猶當輕微。」阿難又問：「願佛說之。」佛言：「臨壽終時遭地獄痛，一一毛孔，當更無數不可計患，猶是餘息，所以者何？在於佛前捨疑悔過，加及十方無數諸佛，哀施恩德。是故阿難，善男子善女人當自察之，得身如此遭無量痛。聞是經卷歡喜，不當狐疑，其不欲捨佛法聖眾，去來今佛聖法之教，當信是經持諷誦讀。」 阿惟越致遮，囑累品第十八 賢者阿難白世尊曰：「諸佛大聖，悉等同一說不退輪乎？」佛言：「如是等無有異。」阿難問佛：「假使諸佛同等講不退輪，何因大聖向者說言，假使有人，不欲遠佛法聖眾，佛所興顯去來今佛，不當遠離此經之卷？」阿難又問：「佛說法何所光興？」佛言：「不退輪眾，為顯佛法合集聚會，不退轉種，如來所演也。」阿難又曰：「諸不退轉菩薩大士，應聖眾乎？」佛言：「阿難，清淨正意發大道心，觀察此意，是輩皆應不退轉眾。」阿難白佛：「至未嘗有，諸佛世尊善權方便，隨時之義顯揚大道。」爾時天帝釋，即以天華散於佛上，而歎頌曰：「令一切人承善權方便，演說經籍。」佛言：「拘翼，其聞是經歡喜信者，此輩之人猶當，以此善權方便，說法開化多所發起，亦復如我等無有異。」爾時有無數諸天之眾，皆以天華供養世尊，俱說斯言：「令一切人逮得此法。」阿難白佛：「惟願世尊建立大慈，令是經卷後世人蒙之。」佛告阿難：「善男子善女人，來在此會，後世必值得是經卷，假使差跌在大海中，應得是經畢當聞之，所以者何？過去諸佛之所神變，攝是經法。」阿難白佛：「雖為過去諸佛威神，亦復現在，今者如來至真等正覺，之所建立也。」說是語時，三千大千世界六返震動。應時佛前無央數億，百千之華，眾寶蓮華自然涌出，普光眾會，各照十方恒沙等國。爾時會者，遍見十方恒沙等剎，佛世尊前有寶蓮華，億百千葉，無不達者也。時天帝釋自變其形，作長者身，擎若干等華分布四輩，而說此言：「願持此華已，散如來至真等正覺，又加供養此深經義。」四輩如言，各各取華散諸佛上，眾會皆見所散之華，在諸佛上化成華蓋，應時四輩各白佛言：「此何本端，光明巍巍乃如是乎？地大震動，又眾寶華化現在佛前？所散諸華，一切佛上變成寶蓋。」佛言：「阿難，皆是經卷之變應也，故當知建立此經，流布一切受者則思。」爾時阿難復白佛言：「今者世尊，聖旨之德建此經也。」佛言：「如是建立護以，及現在佛，亦復若此等無差特。」阿難問佛：「今此經卷所名云何？如何奉持？」佛言：「阿難，是經名曰不猗果實，除德迹想，又名持信奉法，道迹往來不還無著，聲聞緣覺也。又名開化弊魔，又名遵奉六度無極，當持。所以者何？聞此經若信樂者，即當具足六度無極。」阿難又問：「云何信樂而奉持者，具足六度無極。」佛語阿難：「若族姓子族姓女，信喜是經不疑布施，則度無極，不毀失戒則禁無極，在所忍辱則忍無極，亦不應懈怠離于怯弱，則進無極。所為興立如不輕擧，則禪無極。一切無念等于諸法，則智無極。是故阿難，說是經卷，號之名曰六度無極。又名不退轉輪方等之法。」阿難白佛：「唯然世尊，聞是經名則為大饒益，何況受持諷誦者乎？」佛言：「如是難值。」阿難又問：「聞是經名能超幾劫？」佛言：「阿難，聞是經不退轉輪，歡喜信者，則當越除無數千百劫，終始之患。」「假使又聞棄除貢高，信發道意是輩云何？」佛言：「阿難，佛皆授決，得為無上正真之道意也。」爾時四輩眾會，人人其前化有蓮華，光色無量。一一華者，有無央數百千諸華，各懷悅豫，則取蓮華供養世尊，同音歎曰：「願令吾等值是法世，亦效如來分別說之。」時佛即笑，便有伎樂而自然鳴，香聞十方，無數千天空中雨華栴檀，粟金及天心華，諸天之衣散世尊上。賢者阿難，長跪叉手前白佛言：「佛不妄笑會當有意。」佛語阿難：「今諸四輩，天龍鬼神人及非人，聞是經者後世所生，輒值此經演說其義，如我今日等無有異。」佛說是時，賢者阿難，文殊師利菩薩，諸天世人莫不歡喜。 佛說阿惟越致遮經卷下