No.265（nos.262（11，12）.263（11）, 264（11））
薩曇分陀利經一卷
失譯人名今附西晉錄
聞如是，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾，四萬二千人俱，三慢陀羅颰陀，文殊師利菩薩等，八萬四千人。彌勒菩薩等，拔陀劫中千人，釋王等與忉天不可復計。梵王與諸梵不可復計，阿闍世王，與閻浮提人王眾多，不可復計。佛在四輩弟子，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷中，說薩曇分陀利（漢音法華），佛說無央數偈。是時七寶浮圖涌從地出，上至梵天。浮圖中央有，七寶大講堂，懸幢幡華蓋，名香清潔姝好，講堂中有金床，床上有坐佛，字抱休羅蘭（漢意大寶），歎釋迦文佛言：「善哉善哉！我般泥洹已來，過恒邊沙劫；恒邊沙佛剎，止於空中。恒邊沙佛以過去，我歷爾所劫，初不還彼剎。我見釋迦文佛，精進求佛道，用人民故，布施無厭足，不惜手不惜眼不惜頭，不惜妻子象馬車乘，不惜珍寶無有貪愛心。我故來出欲供養，釋迦文佛并度諸下劣，願釋迦文佛坐我金床，更說薩曇分陀利經。」於是釋迦文佛，上講堂就於金床而坐，便說薩曇分陀利經，復說無央數偈言：
聞樂寶佛知名字者，不畏生死不復勤苦，聞藥王佛知字名者，可得愈病自識宿命。
於是釋迦文說：「無央數阿僧祇劫，復說無央數阿僧祇劫，我行菩薩道時，求索薩曇分陀利經，布施與人。在所求索飯食衣被，七寶妻子，初無愛戀心。我為有國王時，是世極長壽，我便立太子為王，棄國事撾鼓搖鈴，自衒身言：『誰欲持我作奴者？我求索薩曇分陀利經，我欲行供養。』時有一婆羅門語我言：『與我作奴來，我有薩曇分陀利經。』我便隨婆羅門去，一心作奴，汲水掃地採花菓，飲食婆羅門千歲不懈息。」佛於是說偈言：
撾鼓搖鈴願，自衒言誰欲，持我作奴者，我欲行供養，
奴心善意行。
佛言：「是時王者我身是也，時婆羅門者調達是。善師恩令我得滿，六波羅蜜者，三十二相八十種好，皆是調達福恩。調達是我善師，善師恩令我，得滿六波羅蜜，三十二相八十種好，威神尊貴度脫十方，一切皆是調達恩。調達却後阿僧祇劫，當得作佛號名，提和羅耶（漢言天王佛），當得十種力，三十二相八十種好。天王佛國，名提和越（漢言天地國）。天王佛當為人民說法，盡劫不懈止，第一說法當度恒邊沙人，得羅漢道，恒邊沙人辟支佛道，恒邊沙人發，阿耨多羅三藐三菩提心。爾時天王佛壽二十劫，乃般泥洹後，法住二十劫。天王佛般泥洹後，不散舍利起作一七寶塔，廣六十里長八十里，一切閻浮人，悉往供養舍利。是時無央數人得羅漢道，無央數人發辟支佛心，無央數人發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子善女人，聞是法華之經，信不誹謗，除滅過去當來罪，閉三惡道門，開三善道門，生天上常第一，生人中常第一，生十方佛前，自然七寶蓮華中化生。」
於是下方佛所從菩薩，名般若拘自白其佛：「早還本土。」釋迦文佛謂般若拘：「我有菩薩字文殊師利，可與相見乃還本土。」即時文殊師利，從沙曷羅龍王池中涌出，坐大蓮華華如車輪，其華千葉，從諸菩薩其數甚多。文殊師利下大蓮華，為二佛作禮，還與般若拘菩薩相問訊。般若拘問文殊：「所入池中，度云何數多少？」文殊師曰：「其數甚多無能計者，若當口說非心所信，自當有證。」其池即時涌華，從下而出，盡是池中一切所散，本發菩薩心者，其華在空中，但說摩訶衍事。本發聲聞者，其華在空中，但說斷生死事。又殊師利聞華如是，以偈答般若拘菩薩言：「以仁者之意，自分別其數。」般若拘菩薩，復問文殊師利：「說何等法所度乃爾？」文殊答言：「於是池中，但說薩曇分陀利。」般若拘復問：「其法甚尊無能及者，為有便可得佛者不？」文殊答曰：「沙曷龍王有女年八歲，智慧甚大意願不輕，便可得佛。」般若拘菩薩，謂文殊師利言：「我見仁者之師，求佛勤苦積累功德，劫數甚多，不信此女便可得佛。」池中有女即時涌出，遶佛三匝叉手而白佛言：「佛相好端正功德巍巍，為諸天所奉，為一切龍鬼神人民，薩和薩所敬，所說法甚尊，今我立願便欲得佛。」舍利弗即謂女：「雖發是願佛不可得，又汝女行積功累行，未應菩薩。」女自持一摩尼珠，其價當一大國，女疾與佛佛亦疾受。女謂舍利弗，及般若拘菩薩：「我與佛珠為遲疾？」答曰：「甚疾。」女復言：「佛受我珠為遲疾？」答曰：「甚疾。」女言：「我與佛珠為遲，佛受我珠復遲，我今取佛疾。」於是即時女身變為菩薩，眾會皆驚，即變為佛身，種好皆具足，國土弟子如佛所為，一切眾會天龍鬼神，無央數人，皆發無上正真道意，三千大千國土，六反震動，三萬須陀洹，得阿惟越致。
薩曇分陀利經一卷
御製觀世音普門品經序
觀世音菩薩，以爍迦羅心應變無窮，自在神通遍遊法界，入微塵國土，說法濟度，具足妙相弘誓如海，凡有因緣發清淨心，纔擧聲稱，即隨聲而應，所有欲願即獲如意。妙法蓮華經普門品者，為度脫苦惱之真詮也，人能常以是經作觀，一念方萌即見大悲勝相，能滅一切諸苦，其功德不可思議，朕惟天道福善禍淫，故佛示果報使人為善，而不敢為惡。夫天堂地獄，皆由人為，不違於方寸之內，故為善者得升天堂，為惡者即墮地獄。夫忠臣孝子，吉人貞士其心即佛，故神明芘佑，業障俱泯，是以生不犯於憲條，沒不在於無間。夫兇頑之徒，一於為惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲甘，寧餧羅剎不欽佛道。然人性本善，所為惡者，特氣質之偏，苟能改心易慮，修省避畏，轉移之間，惡可為善矣！為善則即善人。昔之所積之咎，如太空點塵，紅罏片雪，消滌淨盡，雖有果報將安施乎！朕恒念此，惟恐世之人，有過而不知改，乃甘心焉以自棄，遂表章是經，使善良君子，永堅禁戒之心，廣納無量之福，為善功德，豈有涯涘哉！
永樂九年五月一日
妙法蓮華經，觀世間菩薩普門經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行
隋北天竺沙門，闍那崛多譯重頌
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言：「世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃車磲馬瑙，珊瑚虎珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土 滿中夜叉羅剎 欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。
設復有人若有罪若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言：『諸善男子勿得恐怖，汝等應當一心稱，觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益 是故眾生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持，觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億，恒河沙菩薩名字；復盡形供養飲食衣服，臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人功德多不？」無盡意言：「甚多世尊。」佛言：「若復有人受持，觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊，觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身得度者；即現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官，婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。無盡意。是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養，觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊，我今當供養，觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之作是言：「仁者，受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白，觀世音菩薩言：「仁者，愍我等故受此瓔珞。」
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等故，受是瓔珞。」即時觀世音菩薩，愍諸四眾及於天龍人非人等，受其瓔珞分作二分。一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意。觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩，以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意，汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願，
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰，
無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生。聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。
ｎo,266（nos.267, 268）
佛說阿惟越致遮經卷上
西晉月氏三藏竺法護譯
不退轉法輪品第一
聞如是，一時，佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。彼時世尊，於後夜起三昧正受，號離垢光。文殊師利童子菩薩，亦以普明三昧。彌勒菩薩導眾大士，普顯三昧。於是賢者舍利弗，後夜寤起自出其室，發心往詣文殊師利，欲入其至。未入之頃見佛神室，則前進矣！覩十方蓮華不可稱計，圍繞佛屋。又復遙聞大音樂聲，若干種響，其大蓮華自然衍光，遍照祇樹，悉周舍衛靡不見焉。三千大千佛土之境界，光耀巍巍。時舍利弗即立不行，抑而不候文殊師利，不自覺耳處于其室，住文殊師利前，覩跏趺坐淡然而定。時舍利弗即為彈指，永不寤矣，聲發洪音亦不興也。又一心觀文殊師利，現大變化感動如此，自察其身在於大海。愕然欲出，文殊師三昧之室，了不能退。將以神足起踊於空，亦復礙矣，盡現神力不得遊騰。又見己身與文殊師利，及其室宇自然東行。時舍利弗立，文殊師利前，結跏趺坐視之無厭。爾時東方度是佛土，恒沙等剎，其世界名不退轉音，佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利弗，從文殊師利見彼聖尊，一切毛孔悉出蓮華，又其蓮華各周四十萬里，皆照三千大千佛土。彼諸蓮華有十萬數，妙寶為莖，及以金剛紫磨黃金，師子之座，一切菩薩皆坐其上，於無上正真之道不退轉。以得總持五通，自樂成就法忍，三十二相莊嚴其身。最選光明蓮華開剖如來，至真等正覺，臍生蓮華清淨無瑕，其色百千不可稱數，青琉璃莖姝妙交絡，上好栴檀珍寶為座，殊異珠鈴垂布下面，彼座獨空。文殊師利即處於上，與其蓮華師子之座，踊變上至三十三天，尋還詣佛稽首作禮，繞佛三匝還坐蓮華。彼世尊前叉手自歸。於是最選光明蓮華開剖，如來等正覺問文殊師利：「仁者何來枉至此土？」文殊師利答曰：「唯然世尊，從忍界來。」爾時彼佛侍者，號柔音軟響菩薩大士，志于無上正真之，逮不退轉，則蓮華上更整衣服，長跪叉手問彼佛曰：「斯忍士離是幾何？」其佛告曰：「西方去此恒沙等剎，有忍世界，是文殊師利從彼土來。」柔音軟響菩薩，又問佛言：「其忍世界佛號云何？今現在乎？」世尊告言：「字曰能仁如來，至真等正覺，現在講法。」又問佛言：「其佛大聖云何現法？」佛言：「開三道教。」侍者又問：「何謂為三？」「聲聞緣覺及弘佛道，釋迦文佛說法如此，是三道教。」侍者又問：「諸佛世尊說經開化，不普等乎？」佛言：「悉等。」柔音軟響又問佛言：「何謂為等？」世尊告曰：「講不退轉此謂平等。」又問能仁如來，至真等正覺宣三道教？」其佛告言：「彼土人民剛強難化，心劣意弱，難以一乘救化度矣。以是之故，諸佛世尊善權方便，而為說法。能仁如來興五濁世，以斯善權隨時之義，而濟度之。」又復問曰：「唯然世尊，彼忍世界講法所化，勤勞之難乃如是乎？」佛言：「實然，有勤危患。」侍者復問：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」佛言：「且止無得說此，且當捨之自改悔過。」又問：「何故改往修來？而忍世界講法甚難，以故吾等不 願彼土。」世尊答曰：「諸賢莫念重說此辭，當自改過，所以者何？於是佛土修二十億，那術百千劫殖眾德本，不如忍界從明至食，為人講說度無極法，開化愚冥歸命三寶，令受五戒，釋于聲聞緣覺之道。是菩薩大士甚難於彼，何況誨之使為沙門，捐俗近道以法將護，勸助導示善法之義。或復昌顯立之大道，此為菩薩大士難及之義，所以者何？其忍世界多有患難。」又問：「何患？」世尊答曰：「柔音軟響，使賢者身壽，於那術億百千劫聞受，無數諸佛國土，本命極長不可窮究，共計忍界懷婬怒，無量惡法而不可盡。今吾口說彼人，罪福因緣所著，又以佛慧了了分別，其忍世界瑕穢之垢，未央可竟。」爾時，柔音軟響菩薩大士，三反揚聲而歎頌曰：「妙哉能仁如來，最慈師子人中之王，道德巍巍無所罣礙，念世尊明肅然恭敬，因本功德其意之願，而為眾生乃忍勞謙，講說道義，除婬怒癡無量蹇法，教發聲聞緣覺之心，開化以漸使逮佛聖，續道深慧用一切故，遊眾德本志無榮冀。」諸菩薩等取七寶華，其色光耀，無數百千清淨無埃。又無量葉生金剛莖，其華之藕上猶交露，微妙栴檀眾寶合成，瓔珞分布而為莊嚴。心達眼明宿之本德，所發興化現雅聖行，猶如幻化欣悅盛意，踊在虛空，手執此華遙向，釋迦文如來，至真等正覺，顧彼忍界一心散華，如雨寶蓋繒綵幢幡，秉志供養能仁如來，己散眾香而燒栴檀，雜香擣香，自於彼土五心投地，西向稽首應時讚曰：「南無能仁佛等正覺，及彼忍界菩薩大士，無極德鎧志於精進，意無慢恣德備巍巍，其心究竟極尊聖妙，奉於正法以法為力，慈愍眾生而奮大光，等習一乘。」異口同音俱共歎曰：「願欲奉覲能仁如來，至真等正覺及諸菩薩，佛之教訓令不斷絕。」於是最選光明蓮華開剖如來，聞諸菩薩歌頌之聲，察其心源為諸菩薩大土，衍以佛法，分別要義令心悅豫，告菩薩言：「諸族姓子，汝等寧覩能仁無著正覺，及忍世界諸菩薩學，人民之處，修彼佛教順化眾生，欲度危厄志懷慈愍，於深妙法未嘗恐懼，不以為難，未嘗謗訕殖眾德本，心無所著不望想報，奉於六度無極之行。菩薩大士生忍世界，即崇能仁如來宿之本願，遵奉正法以道為力，覺諸佛行。」菩薩答曰：「唯然世尊，承佛聖旨普悉見矣！又去來現在諸佛之慈恩也，永無疑網。」最選光明蓮華開剖，如來等正覺，告柔音軟響菩薩：「汝等當與文殊師利，俱至忍界，奉修訓誨使心霍然。」柔音軟響菩薩，白文殊師利：「吾等欲詣能仁如來，觀忍世界，承仁聖慧令願得果。」文殊答曰：「快哉行矣，眾族姓子，諸佛世尊難見難遇，所以者何？億世時有，當共僉然供養奉事，所以出世於十方界，矜愍眾生化入大道，令逮覺慧，當為一切蚑行喘息，人物之類，供順修禮諸佛世尊，諮問經典，令十方人獲致上慶。」菩薩答曰：「令吾等身與尊者俱，奉見諸佛歸命啟受，習學聖智慈化群黎。」
於是文殊師利，稽首禮彼，最選光明蓮華開剖如來，至真等正覺，繞其三匝，與諸菩薩恭肅敬意，及舍利弗聞佛說法，受其教令視佛無厭，觀身五事若如幻化，各以華香栴檀，雜香擣香繒綵幢幡，以供養佛：「蒙佛本德心堅意固，遵奉三寶，欲度眾生奉侍佛焉。」說此適竟 如伸臂頃忽亦不現，則至東方恒沙等剎，佛世尊前，皆聽諸佛等衍是經，講不退轉方等，無垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人，亦無聲聞緣覺佛教，一切佛土德義悉等，鮮潔之命，猶如最選光明蓮華開剖如來佛土，等無差特。菩薩道場充滿佛國，彼諸世界蓮華，皆同出其臍中。文殊師利普如座上，感動變化，威儀如一供養諸佛。東方南方西方北方，東南西南西北東北，上方下方。時於十方各如，恒沙諸佛之土，文殊師利悉現其前，無不周遍。彼諸如來盡悉講是，不退轉輪方等無瑕，一切侍者恭敬肅肅，志存大道在蓮華上，長跪叉手自問其佛：「能仁如來何故興此三道之教？」悉欲往詣能仁如來，諮啟法化，從文殊師利求恩見濟。十方諸佛亦告諸菩薩曰：「汝等侍衛文殊師利，俱至能至如來佛土。」於是忍界閻浮提處，夜尚未明，賢者阿難，時見光明從軒窗入，即從臥起欲出精舍，覩其祇洹光耀如晝，仰觀虛空亦不見月，察其祇樹但覩其水，青青如璧柔軟具清，了不復見樹木房室，心自念言：「今日且當講大深法，以故先現此之瑞應。」於時阿難擧足入水，水不著足無所濕溺，欣然大悅。往詣神室欲見世尊，見千萬蓮華繞佛神室，又聞洪音作若干伎，蓮華出光照於祇洹。又舍衛城，三千大千世界靡不明達，志懷欣豫，偏袒右肩長跪叉手，稽首作禮自歸於佛，明星出時夜以向曉，諸大蓮華繞佛室者，此大蓮華入於祇洹，正住於中。阿難心念：「今吾且往為佛施座，此則說法本之瑞應。」適布座竟，尋時三千大千世界，六反震動，十方佛土各十恒沙，亦復如是。大音咸達莫不驚欣，青蓮華紅蓮華，黃蓮華白蓮華，普遍佛國。自然生樹枝葉華實，亦以茂盛。諸比丘眾各欲出屋，不能自致，見祇樹園為水所溺，水軟具清。住精舍戶惟見大光，各心念言：「今日當說大微妙法，以故先現此之變應。」彼時世尊能仁大聖，從三昧興出其神室，就師子座。佛身適坐應時十方，一切世界諸佛世尊，身奮大光色色各異，不可稱計，於彼黎民莫不覩焉。於是文殊師利周於十方，與眾菩薩遊諸佛土，普供養遍，是大菩薩導歸眾大士，神足示現不可思議，救利萌類，持順佛法教化度脫，隨眾所樂而以開導，為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來，坐師子床。諸菩薩俱於祇樹園，從地踊出，與無央數億，億百千那術兆姟，一切菩薩，繞佛世尊無量之匝，各化蓮華不可稱計，有十萬葉其色各異，以供養佛。是諸蓮華布佛境界，無空缺處。又此菩薩散栴檀香，雜香擣香妙香，其香悉熏三千大千之國土，皆興美香。布施遵戒忍辱精進，一心智慧，善權方便神通之香，分流法香；六度無極，菩薩微妙道慧之香，具足經義修行之香，是輩眾生香。盡衍大光，其明周遍十方佛前，勇猛意強承佛威化，供養能仁如來，至真等正覺，過大精進勤修正道，其心堅固莫能踰者，歸命如來。時文殊師利，與諸菩薩一切眾生，莊嚴如意摩尼，現眾寶樹八品行行，有名寶樹邊豎幢幡，交露珠帳紫磨黃金，而以校成。明月珠地，化造屋室講堂樓閣，天窗軒牖刻鏤籠疏，泉源陂池江河之流，苑囿泉水中生蓮華，青紅黃白葉皆明珠，無不周遍，地出甘露有八味水，欲悅眾生示現大道，發菩薩意之所常行，故為一切垂哀變化。文殊師利承佛聖旨，順己道力，能仁如來本之所願，故以此經開化眾生。柔音軟響菩薩等，俱多所勸助，不可思議無心不心，善心思唱導，被大德鎧，順其精進身行高德，昔心所志莊嚴虛空，一切畢竟皆住佛前。於是世尊遊以道教，放法光明照文殊師，及諸菩薩大士之等，使有床座。應時自然十萬蓮華，從佛身出光色無數，不可稱限百千顯耀，而獨照明。以寶為莖，珍寶之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀雜香，師子之座。是諸菩薩大士之眾，皆坐其上處于虛空。時能仁佛臍中有光，號曰金剛，又名救濟眾生之類，而放此明。億百千蓮華光曜各異，無能計量蓮華光明，清淨微妙紫磨金色，交露之帳甚香鮮潔，顯照十方無所罣礙。此蓮華中，自然化出億千蓮華，一切諸佛皆受法界，平等一類，訓誨眾生起度脫門，及言教聲空無思想，不願之法無有邪行，不起不滅三世等空，其目清淨自然軌迹，化出億千名寶蓮華。文殊師安詳雅步，其心寂然則坐其上，不著佛身佛體無想，心念世尊覺了一切，所志三昧號踰金剛，而學能仁如來，至真等正覺之法，則行越空無不慕三昧。
於是世尊見文殊師利，及十方佛國菩薩大士，坐訖悉定，修諸佛法，供養過去無數大聖，文殊師利所見攝持，心不怯弱，順佛道行處師子座。時佛則告諸阿難：「汝去遍令舍衛，祇樹園中內外，比丘比丘尼，清信士清信女，信樂三寶佛法眾僧，殖眾德本行欲向成，悉使來集今當說法。」阿難受教遍行宣命，比丘對曰：「吾等今夜見大瑞應，即時察知當講大法，衍深要事，欲得往會不能自致。」時阿難問：「何故妨礙？」答曰：「皆見祇樹為水所溺，水青如璧柔軟且清，不見樹木屋室悉沒，惟見大光，以此之故不能自致。」於是阿難具以啟佛，佛告阿難：「此比丘等閉隔不解，都無有水橫造水想，如此比丘無水謂有，不但齊是心意不開，無色痛痒思想生死之識，反謂有矣，不持信謂持，不奉法想奉，未致八等心想獲矣。道迹往來不還，無著之道亦復然矣，不成聲聞心念辦矣。不了緣覺心想致矣，汝復更往重告來會。」阿難受勅，一一令語如世尊教，還白佛言：「今四部眾皆來集會。」
於是世尊告賢者目連：「汝至三千大千世界，悉呼深學菩薩大士，被無極鎧志求大乘，比丘比丘尼，清信士清信女。天龍鬼佛，犍沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒人與非人，使知今日有大法會，未聞之要。四部弟子人與非人，或在天上或處世間，皆以奉敬過去諸佛，志於大乘學住一道，心慕大慧妙尊最上，巍巍無極。菩薩大士被巨德鎧，求利法義精進不廢，悉使來會聽深妙法。」目連受教承佛聖旨，自以道力如申臂頃，遍三千大千世界，宣告如來：「有未嘗法當共普聽。」尋以神足還住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」爾時四輩圍繞充滿，四十萬里。諸天龍神住於虛空，五十萬里無空缺處。
爾時，文殊師利白世尊曰：「今四輩人悉來聚會，諸天龍神填於虛空，悉共一心叉手禮佛，皆觀如來威神之變，光耀暐曄靡不通達，眾會坐定恭敬恭肅，願佛說法。」於是世尊即尋欣笑，七寶蓮華從地踊出，蓮華之葉有無央數，百千交露之帳，如大高車超天帝座，垂明月珠赤珠瓔珞，眾珍為幢，向於八方欲濟八難。一切眾會四輩弟子，比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神犍沓惒等，人與非人，悉坐其上普察尊顏。文殊師利所從菩薩，大士之等，相好具足威神巍巍，志同一類，在蓮華上一心叉手，恭敬元元察佛聖德，及文殊師利志求大道。於是文殊師利前白佛言：「今四輩眾悉來聚會，諸天龍神咸皆渴仰，願佛讚說不退轉輪，離垢之法。此比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神無央數千，懷篤信想奉法之想，志八等想。道迹往來，不還無著，聲聞緣覺各興此想。是故世尊蠲除此念，何故如來光于持信，至於奉法顯緣覺行？」於是世尊默然不應。舍利弗白佛言：「唯然大聖，吾於後夜寤起出屋，詣文殊師利，覩世尊室則欲進前。見十萬蓮華繞如來室，出大光明照于祇樹，舍衛國城，及三千大千剎土，聞洪法音伎樂之聲，惟佛解說此何感應？」佛言：「今當講此不退轉輪，文殊師利俱共分別，是之本瑞。」阿難白佛：「今於後夜見大光明，從軒牕入，寤從座起出見祇洹，為水所溺水軟且清，不見樹木及與精舍，但見大光此何感應？」佛言：「今文殊師利，當說深法不退轉輪，是之本瑞。」於是世尊，為賢者阿難說頌曰：
此諸佛不我，一乘而無上，其軟音勇猛，因緣興問斯，
是乘則清淨，佛道無有上，普柔音勇猛，今所興問斯。
此乘無想念，清淨離調戲，普軟音勇猛，今所興問斯，
普軟音所問，救濟一切乘，非處無所成，不起亦不滅。
一切所諮嗟，此不成道果，世尊為本無，此教則成實。
普軟音勇猛，今所興問此，於此離響者，一切聲平等。
普軟音所問，因動而有聲，其聲不可獲，法無響無字。
普軟音所問，法聲等如風，離形無所立，欲令度響著。
阿難且聽是，普音之所問，道正法時身，塗想亦復空，
諸佛等正覺，空寂無有想，說設若不說，一切法無住。
平等覺無色，道迹之所趣，獲來不還反，此佛所說法。
離形遠眾相，如虛空無數，佛道如不著，此為普音聞。
過去當來佛，于今亦復然，為現道慧意，未嘗見有塗。
不可覩法界，但以音聲耳，分別經本無，此法乃為道。
布施度無極，淨戒亦復然，忍辱度無極，此說現佛道，
精進度無極，一心亦俱然，智慧度無極，現道之慧明。
佛善權方便，神通度彼岸，假聲講佛道，於俗無所著，
為現三乘教，宣揚說果聲，導師之所講，隨順察本性。
吾興五濁世，知劣懈廢人，故為佛乘者，使人成大聖。
吾現四果音，已成無著道，因音謂聲聞，諸法無緣會，
所謂眾合會，教皆有所立，現在獲因緣，故說目前法。
羅漢謂聲聞，因觀成緣覺，永不起法忍，菩薩之所覩。
其空無有想，平等禪不願，三脫之門音，以故說泥洹。
不著於往古，來現在亦然，十方之所興，不起無所有。
普音今所問，法深妙無量，逮力之至誠，不廢致果想。
以專於一乘，不想一切法，故啟問於佛，德果之緣念。
此三世平等，而寂而無想，已度一切音，不猗著佛道。
猶如有二十，江水之流沙，菩薩數如此，普音之所化，
從諸佛聽採，菩薩所修行，三塗適平等，讚揚入大乘。
普音志勇猛，為決除眾網，興著生德果，故問吾道惠，
此佛所建立，修願亦如是，遊演三乘等，以濟勤苦患。
普音志勇猛，因為此等造，啟道師講法，示菩薩道行，
諸天億百千，處空供養佛，志好於德果，欲決此猶豫。
其四輩比丘，比丘尼居士，想著於德果，故分別令解。
普柔是以問，拔除諸疑網，此諸菩薩會，猶欲採此法。
阿惟越致遮經，持信品第二
於是世尊說此偈已，賢者阿難前問佛言：「唯然大聖，文殊至利今問如來，不退轉輪乎？」告曰：「如是 」「乃當講說不退轉輪耶？」佛言：「阿難，諸佛世尊，因不退轉輪為應說法。」阿難又問：「最勝，何緣轉持篤信至於緣覺，如來惟顯菩薩法乎？」答曰：「如此，阿難當知，惟暢菩薩經典為上，所以者何？吾身故興五濁世，用懈廢者志懷羸劣，諸佛川當以善權方便，隨時之宜講說經道。少有志樂微妙之訓，多慕卑劣，是以如來善權方便，而為現法開演大乘，乃應本要，是以觀心順所發意，而救度之。志若得入調柔安隱，無所造立苦樂得除，誘無從生不起不滅，無為之安，漸向大慧一切之智。」於是世尊默而不語也。
爾時阿難問，文殊師利：「如來何故默而不言？」答曰：「俗人少有信此法說，此諸羅漢無數百千，心中愕然不解，如來何故說此殊異經教。吾今目覩此四輩人，心鬲狐疑，曷因如來演處，持信至于奉法，緣覺有礙欲令進達，此無數億諸天神，咸共猶豫，何因如來顯叙菩薩道迹，往來不著，緣覺之道？無量菩薩億百千姟不了，世尊以菩薩道，歎詠執信至于奉法，四果緣覺。一切江河川流泉源，窒不通行，飛鳥在空不能進退，日月不前翳無光耀，黯黮晝昏，所以者何？此法微妙難解如此，是故如來默然不言。」彼時十萬蓮華繞佛室者，一切同聲咸共勸助：「唯然世尊，講不退輪，清淨方等經典之要，吾等常從九十二，百千姟佛聞此經慧，於斯佛土弘修是法。」時舍利弗復前求哀：「惟願大考演不退輪。吾今後夜，與文殊師利俱遊，等至十方無數佛土，聞諸佛世尊說是妙法。」於時虛空中，八十五億百千姟天，自歸請求，欲令如來說不退轉：「吾等此土從九十二億，百千姟佛諮受此法。」賢者阿難復白佛言：「惟願加哀說不退輪，何因世尊諮嗟，篤信奉法之義，至于緣覺？此四輩人靜然無聲，欲聽世尊分別說之，今無央數百千之眾，閉結不解，何故世尊？光顯菩薩持信奉法，至於緣覺，當決大疑，惟願如來興隆大哀，蠲除所滯，普共證明信此聖道。」佛告阿難：「如是，如來至真等正覺，不釋明證而說經道。」阿難白佛言：「何謂明證？」眾祐答曰：「明證經籍及諸聽者，然後說法，如來法力最明等覺，因其明證而為分別。阿難諦聽善思念之，今為汝了如來所因。光美菩薩持信奉法，至于緣覺。」於是阿難與諸大眾，受教而聽。佛言：「阿難，何因如來讚揚菩薩，篤持信乎？於是菩薩開化，無量不可計人，使立篤信得覩諸佛，已見大聖不著佛身，色痛痒思想生死識，亦無所慕五陰如空，是謂菩薩執持篤信。又阿難，菩薩信諸法空，如來所說等無有異。又阿難，菩薩信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智，了不見慧之所歸趣。』如是等觀謂持篤信。又菩薩不信五欲，獲致道力是謂篤信。又菩薩何緣調心？普流法施，獨逮如來至真等正覺，其心澹然篤于法施，心懷此念是謂持信。又菩薩一切所有，皆能惠施，不惜身命勸助於道，不擇布恩無所矜悋，一切是福勸助於道，等造空觀不見菩薩。如是察正則謂為信。又菩薩篤于佛道，而心不荒，好寂寞法攘捨六情，不慕諸種志於聖軌。其不篤道開化立之，令順佛經勸使興樂，發大道意不得彼心，而無所著等於法界。何謂知等惟言聲矣，等諸四大諸種叵獲，有信所作萬物無常，苦空非身，則致此力信聖戒義，而無放逸清淨之禁，定意正受寂滅無為，信一切界悉歸空盡，身等無異是則信根。如此等觀不捨眾生，覩一切人法界同等，則不復見法界所在，所以者何？一切群黎究竟法界，假使篤信諸法如此，是謂持信。又菩薩皆信眾生，諸有欲貪亦不有受，猶空自然。不見眾生之所立居，省視一切蚑行喘息，人物之類悉是泥洹，所以者何？眾生空故審實本無，故見眾生悉為泥洹，令無數人奉信如此，以是菩薩則謂持信。」於是佛頌曰：
開化無數人，令見無量佛，於彼無所著，是則謂持信。
信解一切法，分別皆為空，篤樂如此教，是則謂持信。
志慕於道慧，心常思於彼，吾已當因緣，逮心所志明，
於五樂之欲，未嘗信樂之，以得此信力，是則謂持信。
言於奉禁戒，吾何因逮成，興行於法施，猶如佛大聖。
彼勇猛之士，心信行布施，志無所想報，是則謂持信。
敢有乞求者，一切等心施，旣興無施想，是則謂持信。
好樂於惠與，一切無貪垢，皆已向聖道，是則謂持信。
蠲除於六情，覩了無所求，以獲得法力，是則謂持信。
恭肅向於佛，究竟心鮮潔，常篤於道法，是則謂持信。
遠捨於六病，其心無所求，五陰以永除，是則謂持信。
若人不如道，勸化令欣樂，不疑於佛法，是則謂持信。
若見歡喜者，勸導其道意，自察心不得，是則謂持信，
慧平等六衰，法界不差特，於土無所獲，土界言聲耳，
心常思終始，若空無吾我，於慧有大力，是則謂持信。
好修聖禁戒，清淨無放逸，戒敬具足成，是則謂持信。
好樂寂然界，眾生亦復然，彼為有至相，是則謂持信。
不捨一切人，法界亦如是，計彼眾生種，經界無思議，
如法界無異，是信乃為了，以故歎篤信，菩薩無所畏，
眾生皆自然，計了無住處，普了明法空，彼處不可得，
一切人無為，其群黎亦空，此為寂泥洹，故為一切顯，
菩薩若勇猛，解眾生如此，以故得名號，稱揚於持信，
行篤法如是，歎之為持信，阿難當持是，分別說亦然。
阿難吾因此，遵行道無餘，是法成等覺，菩薩演光明。
「如是阿難，如來至誠等正覺，以此之故歎立菩薩，則為持信，計視此義善權方便，而開導之。」
阿惟越致遮經奉法品第三
佛告阿難：「如來至真等正覺，何因讚揚菩薩，奉持法乎？菩薩於此存於佛道，而不退轉，執持覺軌了了分別，不越法界，不可思議逮得經籍，所可總原常處不動，志順法句質一切疑，諸法自然無所猗著，所可總持不有依立，順於總持不專經本，志常樂聖欽敬道者，於一切法而無所受，以不受行乃為演說法。志性仁調進止安隱，講寂然經，於此持法不 猗不捨，一切自然則聖道相，以獲此義未曾嘗越失；其身所行，體常堅住世非有處。何謂菩薩常覩察之？未嘗見此身安諦住，自順正法等于境界，不去不來，作是解知。諸佛菩薩所可說法，逮得此籍清淨無垢，見一切法無合無散，覩諸經典忽然不現。所以不見，諸法無為以故不見，以不見故則無所持，知界虛空則演經籍。諸想自然不有調戲，無形清淨離心無心，心不可得。設不可得則為道心，而無去來講寂然行，不有言說無所慕求，於法如此無依因者，所以不猗，不興法貌常順經典，是菩薩法而無所著，不生泥洹。彼說此義猶如顯致，不慕種姓，以獲如此捨諸種姓，逮菩薩行無所得法，於諸往返不去不來，一切諸慧無去來今，執信如是不動不搖，不退不捨，奉持諸法不急不緩，是謂持法得菩薩道，旣得聖行則無所得，以成如是菩薩大士，名曰奉法。」佛於是頌曰：
一切諸佛法，未嘗有退轉，奉持經如此，是則為持法。
講諸佛佛法，無想不自然，甚深不可得，是則為持法。
未嘗毀諸界，法界無思議，以得致彼義，則謂為持法。
奉法慇懃慤，諸佛之所行，其心無所著，則謂為持法。
所執無進退，一切法自然，眾經無所著，則謂為持法。
不立於寂滅，奉持履大迹，以隨順彼典，則謂為持法。
道常為法身，慕求微妙說，棄捐於懈怠，是則為持法。
聽經則採受，學思而翫習，性仁遊居安，是則為持法。
常講澹然義，執經而不著，得致無想行，是則為持法。
堅心立於道，明智行無住，於身常無身，彼解深如是，
以致於空身，法界則平等，無往亦無來，分別身諸想，
諸佛及菩薩，所可講說法，普逮此經典，是則為持法。
一切法無為，彼界甚清淨，以奉此經者，是則為持法。
廣察一切經，適見便不見，若不見諸法，彼則無所持，
是諸界皆空，則為講法界，自然離眾想，無形不調戲。
其心捨諸有，志亦不可得，設不能逮心，此念為最上，
所志無有意，講法寂然義，無言無所著，是心乃為尊。
以能奉此法，所興不有著，不猗於諸界，是則為持法。
菩薩所奉法，如是應經籍，不依無所擧，示現無有造，
如是行善訓，順彼諸種姓，以得是義者，故讚揚種姓。
以殖於此姓，謂為菩薩義，能順此總持，是則為持法。
了不見諸法，一切無所趣，其若咸馳至，亦不是彼法，
當為亦無趣，其解一切法，分別了總持，不制不動搖，
非捨無所追，彼則興造法，不擧無所下，總持樂於法，
於諸法無法，講說不有著，不得於諸經，是則為持法。
阿難吾以故，開演菩薩行，逮致微妙道，是則讚諸法。
阿難吾以故，歌頌奉法者，用人想道玄，開導此等類，
降此無數法，菩薩之所讚，善權永安隱，故歎於此經。
「佛告阿難，是故如來至真等正覺，讚揚菩薩總持之法，此所現義亦善權方便。」
阿惟越致遮八等品第四
佛告阿難：「如來至真等正覺，何故讚揚菩薩，八等之義？於此菩薩遠于八邪，獲致脫門，而無所著不猗八正，度凡夫法立於道義，獲致中正超於凡俗，願立道慧不見得塗，出於邪逕常住正觀，獲平等跡離於貪身，願住道義逮致佛身，除超人想常思佛教，等心一切遠眾生著，常處無猗諸法悉斷，所以者何？法不可獲身所崇力，離世俗籍慕度世典，獲定法界不逮道法，亦不離俗。釋有無義遵修平夷，捨斷常想去來現在，心念無殊不得道意，所以者何？等志一切遵修普慧，毒火刀杖不能危身，悉捨諸界致于佛土，不離諸道立無去來，道所往來輒弘大安，故曰菩薩塗不有住，所以者何？佛道則空是故無處，以無所住刀不向身，無能害者斯謂獲安。適逮此行無學不學，亦非所求，不得聖賢志未嘗慕，以是之故，刀不能害身無能動搖。一切道遵空分別空慧，刀不能害。用弘大慈愍，於眾生得寂定界，逮澹然界，弘施悲哀棄捐瞋恚。其行慈者則發明慧，以慈化世成就大哀，不得人處厥慈具足，刀不能傷。等於欲界色界無色界，等于法界平均之界。道無若干不興識念，無有瞋恚，離於調戲寂然無音。法界如此度諸所有，菩薩造行諸可專心，一切音聲所至到處，法莫有所奉，不住終始，群黎所趣但音聲耳，所為了了講法化者，有無說想與其言也。以捨我想度諸音聲，越于等邪逮得是教，解一切法言音聲耳，亦不獲法莫有度者，是謂八等，未嘗慕著一切音聲。」佛於是頌曰：
以住於八等，逮致八解門，於八無所著，是謂為八等。
越八凡夫行，得住於正議，不覩中間慧，是謂為八等。
超度俗夫行，得住於佛道，於是無所獲，是謂為八等。
遠離眾邪見，遵修於正見，獲致平等道，是謂為八等。
以除於貪己，而立正聖道，逮致得佛身，是謂為八等。
棄捐眾生想，常志修佛行，平均吾我人，是謂為八等。
得越眾生想，住於無所處，諸法盡逝過，是謂為八等。
捐離於俗法，奉修聖正教，而致寂然義，是謂為八等。
所去為俗法，佛道亦如是，於此法無得，是謂為八等。
言有一本耳，無有二元際，蠲除如此念，是謂為八等。
不處於中間，無志斷著行，道慧如平一，是謂為八等。
不得過去心，當來亦如是，平夷於現在，是謂為八等。
始無心所由，其發道意者，此心不可獲，何緣如致道？
以入無所著，如聖無可獲，以故刀與毒，莫能危之者，
脫離於五道，眾相之所由，具足於往返，是故謂無欺。
道捨不周旋，所言音聲耳，棄除諸響著，是故不自欺。
不得其所由，從來亦如斯，去來惟音身，棄除諸響著，
是故不自欺，不得其所由，從來亦如斯，去來惟音身，
但勸於學者，安住故有言，其安亦復空，以應如此學，
故能不自欺。菩薩所翫習，了學如此慧，一切無所斷，
是謂不自欺。彼不自貪己，設有利刀刃，不能加害身。
莫有動搖者，普慈於一切，樂道之大哀，捐除恚害心，
利刀莫能加。設有欲害者，自計身空無，而致獲佛道，
刀則何緣傷。逮得澹然句，棄除諸惡道，一切殃盡滅，
刀刃不能害。成就於明慧，聖達無所乏，顯耀逮佛道，
以故刀不害。欲界及色界，無色為三界，等同斯三界，
是故不自欺。等種成正覺，不見名別異，無陰豈所淨，
清淨遠調戲，入斯平等跡，故曰為菩薩。若著音聲者，
無離於五道，雖言至法界，講其無所去，以逮不住忍，
謂之為八等 分別諸響應，講說寂然法，無念無有名，
故謂為八等。除釋一切音，而得無聲界，不著一切響，
是讚為八等。因聲解諸法，一切法自然，諸法無有名，
不見有度者。阿難我是故，讚揚正八等，義響而趣斯，
是亦無所獲。
佛告阿難：「如來至真等正覺，歎美菩薩演八等聲，斯議所趣，權慧方便也。」
阿惟越致遮經，道跡品第五
佛復告阿難：「如來何故諮嗟菩薩，為道跡乎？軌能通流至於佛心，菩薩住此諸所興造，永無所立不進不懈，度一切法逮于佛流，不著仁慧非猗於法，無所著行而弗有處，具足妙行得獲聖跡，精進菩薩其力堅強，心慈忍辱未嘗懈怠，捐除慢惰莫求妙道。世尊最上不著聖行，亦無所住，存在斯道而求諸法，其所索者永無可獲，未嘗動搖，雖住於道計聖生死，佛慧平等棄離眾樂，而等陰蓋，滅除一切貪身邪見，勤修觀佛察彼精進，以覩聖軌。悉除諸想超度吾我，是謂道跡。不著佛路得無為覺，不疑聖慧佛之戒禁，不猗於世不覩其戒，以無所見則不有求，戒莫而慕除釋三結，正住三界乃獲大安，護眾生想不猗不塗，捨一切著乃得佛道，致寂然跡不計身命，一切所有施而無惜，諸根常悅捐除恚色，遵行聖行，雖以惠與放施，求群生隘。旣有所度，不住無為越一切想，興無念法棄捐人想，而逮斯慧，不懼眾慧論于寂滅，用淨佛道，超度諸難不畏生死，所以者何？逮澹然法而無瑕穢，聖化妙安，知無往來鋤眾類想，但正道明志清淨行。」時佛而頌曰：
講論彼道跡，佛聖無思議，計眾有住者，則為道所持。
聖慧最上安，不猗眾想網，空寂不有住，於彼無所得。
以獲斯道者，菩薩志堅強，惟趣是聖教，世尊無有上。
志道不有貪，心常採大慧，以是為道跡，不猗無所著。
所謂生死想，佛念亦如是，具足正平等，是謂解道跡。
無有眾陰蓋，演析於道法，是故除一切，了斯為道跡。
眾生皆猗身，興心觀佛道，其意志所察，常覩于聖路。
身本時興結，凶危想有我，以故無塵埃，不著於佛道。
初志懷狐疑，將無不得佛，以釋斯猶豫，正立于佛道。
假使識於戒，及佛所演禁，蠲除諸戒想，無應不應禁，
超度於三結，等住于三界，則獲致佛道，分別眾生想，
習空明軌迹，而願求大慧，逮志聖寂然，不著于佛道，
常捨心布施，棄捐瞋恚色，以故無有命，存道無放逸，
一切不矜捐，救濟眾惱患，是故謂道跡。住處于上路，
未嘗興諸想，當習無所著，斯已而不懼，不遊無禁戒，
若習諸經籍，善權捨諸求，覺了眾音響，處世無所畏。
設至於眾會，則不有諸難，便唱澹然法，淨治于聖道。
造時興人想，以解自然行，用無強著故，則捨眾畏難。
若捨眾患害，便不畏終始，逮得淨然道，離垢安最上。
等了惡道休，斯以無所懼，平等上聖軌，道恩則不離。
斯即菩薩法，為現道跡事，用懈廢劣人，導利彼故說，
以微妙善權，講論佛聖道。若入菩薩者，是已為唱導，
導師所演法，常合善方便，本行亦若茲，志慕于佛道。
我是故阿難，分別說道跡，朦冥如意塞，多想求如此，
為說不能解，愚騃心冥冥，謗訕慧精進，聽諸志深要，
阿難吾是故，歎美於道跡，設了菩薩無，是輩能解耳。
無數百千籍，訓化於道跡，履軌之音聲，為現佛道明。
佛告阿難：「如來至真等正覺，光耀菩薩謂為道跡，當知是義善權方便也。」
阿惟越致遮經，往來品第六
佛復告阿難：「如來何故暢說菩薩，為往來乎？於是菩薩入於佛道，不可思議，志求聖覺無量因緣，於諸憒鬧無所興造，設致大道慧斷諸緣，慕索佛明，求不亂禪越一切定，釋諸塵埃，乃逮致法等佛典籍，了一切經惟求此義，如來所護道德之明，人未嘗動無所移轉，則為法界憂念眾生，心閉意塞，遭眾苦患不了經典，慕求佛道立之此慧，而志大明根力覺意，脫門正受。分別是義，吾身如何能開化眾人，令慕佛道？常以勸化道場，而求佛眼心無陰蓋，若入正觀導利世間，所志慧因諸聖之上，其不了慧，一切諸法之所歸，明不可獲。以是之聖不求眾生，便當立之，於此諸慧了法無處，以故當來覩群萌界，求無上處慕於不念，非得彼界不來不往，成就眾生往亦不往。開化人民了黎民處，分別此義隨其開化，覩是諸法，一切眾生皆存法界，察以不見等御法界，則省一切經典平夷，觀于大道，以佛聖智不得人，無了人道，等求如是像，無持之慧離垢塵埃故，慧無非處。其以無慧求大明軌，不可望聖。是慧慧中之大明慧，不有諸求亦無所慕，是謂聖明之智，菩薩所行能得是者，以故求來此謂往來。」於是頌曰：
此智有往返，佛慧難思議，是故謂往來，志求於佛道。
開化多因緣，乃成於佛路，是事順慧均，慕求不復還。
不猗一切禪，勸化諸塵埃，欲救濟斯等，具足於往來。
佛經平等法，分別人無相，曉了如本無，已故謂往返。
所可獲法者，達了一切慧，吾亦當獲是，欲求所住處，
未嘗動眾生，及計諸法界，故謂於往來，不近所歸處。
憂念無數人，少知旣遭患，欲立於斯慧，則求佛大道。
根力及覺意，講詠三脫禪，分別斯義已，故求佛聖道。
志慕於道場，過去佛所猗，故謂為往來，則立存大聖。
慕樂慈愍眼，佛眼無畏議，是故為往來，慕于佛大道。
諸佛之聖求，世尊微妙義，自志斯深慧，一切智最上，
明智之所了，一切法之歸，其慧不可得，及以求道者，
濟之無數人，立之於上慧，以故為往來，來者有所求，
懷來覩佛界，人界不思議，故以為往來，於彼救眾生。
省察眾生界，求之不可得，故以為往來，慕心於法界。
群黎無所趣，及一切人界，若曉了彼處，順所遊分別，
覩一切諸法，見以則不現，常一心定意，求佛大聖道。
如是微妙慧，無垢而清淨，而明所分別，其智不可獲，
菩薩所欣樂，開化於眾生，則獲彼明智，何緣來至此？
吾是故阿難，論講于往來，為少智之人，覩示所興念，
吾是故阿難，論說於往來，入懷精進者，爾乃曉了此。
有德者分別，解深妙之義，能獲於斯德，速得成大道。
佛告阿難：「如來至真等正覺，頒宣菩薩為往來，當知是義，亦是善權方便也。」
佛說阿惟越致遮經卷上
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
留言