awe部落格

大乘大集地藏十輪經卷第三 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 無依行品第三之一 爾時會中有大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，具諸菩薩摩訶薩德，即從座起合掌禮佛，而說頌言： 　功德藏慧海，我今問所疑，願慧海垂聽，為我除疑滯。 　我等今渴仰，德藏勝法味，及最上義味，擧眾咸欲聞。 佛告天藏大梵天言：「如來今者恣汝意問，當隨問答令汝心喜。」大梵天言：「唯然世尊。」以頌問曰： 　利慧修定者，安住不放逸，為住勝義諦，為依止生死？ 　晝夜於法義，精勤而誦習，為渡煩惱海，為退墮惡趣？ 　勇猛勤營福，為定趣涅槃，為處生死中，退墮於惡趣？ 　為沈生死中，為當升佛果？雜染心難伏，諸煩惱所亂。 　以何淨其心，修定福誦業？ 爾時世尊告彼天藏，大梵天曰：「善哉善哉！汝善辯才能問斯義，汝於此法已作劬勞，汝於諸行已得圓滿，汝於過去殑伽沙等，佛世尊所，已勤三業興隆正法，紹三寶種，今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。善男子，有大記別法，名無依行。過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行，大記別法，現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行，大記別法。未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持，依行大記別法。汝於過去諸如來所，已具得聞此，無依行大記別法，我於今者，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此，無行大記別法。汝應諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。」爾時天藏大梵天言：「唯然世尊願樂欲聞。」 佛言：「大梵，有十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根。設使先成尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘，何等為十？一者，世有一類雖欲修定，而乏資緣經求擾亂。二者，復有一類雖欲修定，而犯尸羅行諸惡行，三者，復有一類雖欲修定，而顛倒見妄執吉凶，身心剛強。四者，復有一類雖欲修定，而心掉動不順賢聖，諸根輕躁。五者，復有一類雖欲修定，而離間語破亂彼此。六者，復有一類雖欲修定，而麁惡語毀罵賢聖，七者，復有一類雖欲修定，而雜穢語及虛誑語，八者，復有一類雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡悅。九者，復有一類雖欲修定，而懷瞋忿於諸有情，心常憤恚，十者，復有一類雖欲修定，而懷邪見撥無...

大乘大集地藏十輪經卷第二 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 十輪品第二 爾時地藏菩薩摩訶薩，從座而起整理衣服，頂禮佛足偏袒一肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言： 　我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。 世尊告曰：「汝真善士，於一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，隨汝意問，吾當為汝分別解說，令汝心喜。」於是地藏菩薩摩訶薩，以頌問曰： 　我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。 　多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合。 　聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。 　云何此佛國，穢心損淨善？智者皆遠離，惡行者同居。 　多造無間罪，誹謗於正法，毀聖起惡見，妄說斷常論。 　具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。 　無明蔽其目，貪嫉多姦矯，云何轉佛輪，度此眾生類？ 　云何破相續，如金剛煩惱，云何得總持，果能如是忍？ 　今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是眾德。 　具杜多功德，勤修菩提道，云何處愚眾，以開示佛輪？ 世尊告曰：「善哉善哉！善男子，汝於過去殑伽沙等，諸佛世界五濁惡時，已曾請問，殑伽沙等諸佛世尊，如是法義。汝於如是所問法義，已作劬勞已善通達，已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，令得利益安樂事故，為令一切菩薩摩訶薩，善巧方便聖行伏藏，施等六種波羅蜜多，成就一切有情勝行，一切智智功德大海，速圓滿故。為轉一切剎利王，諸暴惡行，使不墮落三惡趣故。為令此土三寶種姓，威德熾盛久住世故，復問如來如是法義。諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分說解說。」「唯然世尊願樂欲聞。」爾時，佛告地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，如來由本願力，成就十種佛輪，居此佛土五濁惡世，一切有情，退沒一切白淨善法，匱乏七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑闇，具足十種不善業道，造五無間誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法具諸惡法。我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱。隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。 善男子，譬如有國時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍更相侵害，憂愁擾亂人眾不安，有無量種鬪訟違諍，互相欺凌，諂言妄語麁惡乖離，誣誷矯亂，種種疾病盲瞖昏闇，寒熱瘧疾溫氣疫癘，癲癎乾枯飲食不消，其心狂亂諸根...

No.411.[no.410] 大乘大集地藏十輪經序品第一 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在佉羅帝耶山，諸牟尼仙所依住處，與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩，謂過數量大菩薩僧。說月藏已，爾時南方大香雲來，雨大香雨，大花雲來雨大花雨，大妙殊麗寶飾雲來，雨大妙殊麗寶飾雨。大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨充滿其山，諸牟尼仙所依住處。從諸香花寶飾衣服，演出種種，百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲，受持學處聲，忍辱和合聲，精進勇猛聲，降伏四魔聲，趣入智慧聲，廣大名稱遍滿三界聲，勸修殊勝念定總持聲，空無相無願聲，離貪欲聲，色如聚沫聲，色如浮泡聲，想如陽焰聲，行如芭蕉聲，識如幻事聲，無常聲苦聲，無我聲空聲，慚愧聲，遠離聲，護念聲，慈悲喜捨聲，證得諸法聲，生天涅槃聲，趣向三乘聲，轉大法輪聲，雨大法雨聲，成熟有情聲，度三惡趣聲，修治圓滿六到彼岸聲，善巧方便聲，趣入十地聲，遊戲神通聲，遊戲清淨無上大乘聲，不退轉地聲，無生法忍聲，灌頂受位聲，趣入一切諸佛大海聲。 爾時一切諸來大眾，咸見如是種種雲雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身種種香花，寶飾衣服之所莊嚴，又各自見兩手掌中，持如意珠，從是一一如意珠中，雨種種寶。復從一一如意珠中，放諸光明。因光明故，一一有情皆見，十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明見諸佛土，一一世尊無量眾會，恭敬圍遶。復因光明見諸佛土，一切有情若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈。諸應被殺及囚繫者，光明照故皆得解脫。諸身語意麁重穢濁，因光皆得輕軟清淨。諸飢渴者亦皆飽滿，諸被種種刑罰逼切，光明照故隨念皆足。若諸樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至樂欲遠離邪見。若諸有情為於種種，求不得苦之所逼切，光明照故隨願皆得。又因光明見諸佛土，一切有情所受眾苦，無不休息，皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲塵霧，烈風暴雨不善音聲，及諸臭穢，苦辛惡味惡觸恐怖。遠離一切邪業邪語，邪意邪歸，不寒不熱安靜垣然，地平如掌，諸妙樂具充滿其中。 爾時眾會其身欻然，地界增強堅重難擧，旣覩斯瑞咸悉驚疑，何因何緣而現此相？於眾會中有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐。即從座起頂禮世尊，合掌向佛以頌曰： 具諦語諦見，諦善住牟尼，普為眾弘宣，諦究竟堅法。 令諸有情類，滅苦及苦因，何緣於此中，現諸雲...

大方廣十輪經卷第八 　　　失譯人名今附北涼錄 精進相品第十三 「復次善男子，菩薩摩訶薩，成就大莊嚴精進輪，從初發心離五欲者，能為聲聞辟支佛，而作福田，亦為一切守護供養。善男子，菩薩摩訶薩，精進有二種，一者世間，二者出世間。世間精進復有三種，一者修福精進，二者，勇猛精進施戒禪定，三者，緣於有漏及諸眾生，依於果報福行住處，是名世間精進，則非摩訶薩也。 復次菩薩摩訶薩，於一切眾生心常平等，但為除滅煩惱業結，而勤精進，於聖無漏無取無捨，亦無依止無雜穢心，亦無亂想，持戒破戒精進懈怠，布施慳貪濁心慈心，如是一切皆悉平等，而行精進。不於三界起種種想，於諸眾生，若聞言語造業處所，於陰界入無所取想，而修精進。不依欲界不著色界，及無色界，不生到不到想，而修精進，不著行，不依三種福而修精進。菩薩摩訶薩成就如是，大莊嚴輪，從初發意離於五欲，名為摩訶薩，亦復堪與聲聞辟支佛，作大福田，為諸眾生守護供養。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 染著六情根，愚闇於四流，精進當勇猛，智者所譏嫌。 　境界處精進，善取於有漏，不名為福田，亦非摩訶薩。 　智者勤精進，除滅一切著，心無所依止，是名為福田。 　不著於名色，為眾作歸依，勇猛離諸陰，是名為福田。 　照了於愚闇，超度到彼岸，如是精進輪，斷眾煩惱縛。 大方廣十輪經禪相品第十四 「復次善男子，菩薩摩訶薩，有大莊嚴禪定輪，若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是則堪為聲聞，辟支佛福田，一切眾生守護供養。善男子，菩薩摩訶薩修禪有二，一者世間，二者出世間。云何名世間禪？若菩薩依於陰相，染著欲界，色界無色界修禪，依止三解脫，四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，乃至地水火風空識等，皆悉依止而生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪。亦與一切聲聞辟支佛共，不得名為菩薩摩訶薩也。 云何名出世間禪？善男子，所謂菩薩能出世間，放大光明，不著四念處，四正勒，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，如是等法皆無依止，而修於禪。乃至身口意，三解脫門，陰界諸入三受四大，空處識處，不用處，非想非非想處，今世後世悉離空靜，不依止空大空，是名菩薩摩訶薩，出世間禪。善男子，以如是相故，菩薩摩訶薩，則能成就大莊嚴禪輪，從初發意離於五欲，堪為聲聞辟支佛福田，亦為一切守護供養。」爾時世尊重宣此義，而說偈言： 　為捨重擔故，修於有相禪，但斷於己結，不名為智者。 　染著而修禪，依止於解脫，取...

大方廣十輪經卷第七 　　　失譯人名今附北涼錄 遠離譏嫌品第九 爾時，金剛藏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，於聲聞乘辟支佛乘，不生譏嫌，於諸菩薩亦無譏嫌？云何於如來聲聞眾中，成器不成器，得無譏嫌，於大乘道常善修行？云何得利智一切三昧，諸陀羅尼及諸地忍？云何得昇進不退轉法？云何常得善知識？云何常得不離佛法，供養眾僧及諸菩薩？云何於善根不生厭足？云何於菩薩行願，得無厭足？」 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善男子，菩薩摩訶薩有十種輪，若有成就如是輪者，則於聲聞辟支佛乘，無所譏嫌，乃至於菩薩乘亦無譏嫌。若於如來聲聞眾中，成器不成器者，悉無譏嫌，常得昇不退法輪，而於大乘亦得增長，無有闕失。常得禪定諸陀羅，及諸地忍，不離佛法，供養眾僧及諸菩薩，求於善根悉無厭足，得堅固精進，發無量行願，過去所作一切惡業，皆以賢聖金剛地智，令使永盡悉得究竟。一切現在所有惡業，皆使無餘更不復作，能進成就無上法輪，七覺意寶而無厭足，能除一切眾生結使，人所依止。 善男子，譬如轉輪聖王，若欲行時寶輪在其前，其餘諸寶皆悉隨後，能滅一切諸四天下，眾生濁惡，亦令四天下一切人民，身意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生，亦依止而存。善男子，譬如大車具足四輪，多人依止乘於正路，邊有地石眾草，乃至根莖華果，為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子，譬如劍輪，悉能斬截怨敵等首，旣斷支節手足，更不任用。菩薩摩訶薩，若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘，不復受報。 善男子，譬如轉輪聖王，若欲行時寶輪最在其前，其餘諸寶皆悉隨後，能滅一切諸四天下，眾生濁惡，亦令四天下一切人民，身意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生，亦依止而存。善男子，譬如大車具足四輪，多人依止乘於正路，邊有地石眾草，乃至根莖華果，為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子，譬如劍輪悉能斬怨敵等首，旣斷支節手足，更不任用。菩薩摩訶薩，若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘，不復受報。 善男子，譬如五日出時，一切四天下大地，所有水處無不乾竭，如是菩薩成就十輪，能為眾生除諸業障，及障法等罪，眾苦根本一切消滅。譬如風災起時，四方大風一時俱起，能吹一切大石諸山，皆為微塵。如是菩薩摩訶...

大方廣十輪經卷第六 　　　失譯人名今附北涼錄 「復次善男子，十種依止行輪，一切聲聞辟支佛，乃至如來皆與同等，若有成就依止輪者，真善剎利，乃至真善婦女，速疾得成聲聞法器，辟支佛種，亦能成就如來法器。何等為十？族姓子，所謂真善剎利，乃至真善婦女，身口意業淨修法行，有慚有愧，厭惡己身畏五盛陰，不見生死大河彼岸，樂於寂靜離諸憒閙，無有諍心不譏他短，守護諸根心常念定，善觀因果，能成就十依止輪，是名為真善剎利，乃至真善婦女，速疾成就聲聞乘，辟支佛種，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子，能成聲聞辟支佛乘，依止此輪度諸有海，入涅槃城，云何名依止威儀輪？云何名依止？我所謂依止五受陰故，名為依止。於五受陰而作己想，決定依止。 云何名威儀？有陰威儀，有界威儀，是名威儀。云何名輪？諸佛神力所持言教，皆名為輪及與劍輪。如是聲聞辟支佛人，依止此輪求涅槃道。染著依止，不任大乘清淨法器。 云何依止？依止陰界心生驚怖，依止厭離，依止於身而求解脫，度脫己苦以己受陰，為求一切眾生解脫。以著已受故，而不堪受大乘法也。但自為己不為眾生，無大悲心，以是故不住大乘，久住生死便捨他苦，為欲斷己煩惱故，不能捨於手足頭目，是故不任大乘法器，亦不求於大乘道輪，而亦不求梵音輪也。是故不任大乘之器，獨一無伴入涅槃城。以是義故，若有眾生，不聞聲聞辟支佛乘，諸行不具善根不熟，微少精進。若此人前有所說法，二俱得罪，亦是擾亂一切諸佛。以是義故，若有眾生，於聲聞辟支佛乘，而不成熟諸善根者，若聽微妙大乘經者，彼人愚癡自謂為智，墮於斷見。如是人等，說無因果無善惡業，亦於我法而作壞亂，非法言法，非沙門自稱沙門，非比丘言是比丘，遮斷一切聲聞辟支佛乘，而不流布。 若於聲聞辟支佛法，出家受具足戒，為集一切諸善根故，故任法器及不任者，學無學人善巧言辭，機辯無礙已證諸果。乃至真善丈夫，具足持戒，於是等邊而作罵詈，奪其衣鉢執縛繫閉，如是斷常，是人中羅剎。得人身難，寧墮地獄得無量罪，不受人身起於斷見。是故生常愚癡口不能語，乃至命終趣阿鼻地獄。人身難得，於阿僧祇劫設得人身，於諸佛界生五濁世，身常瘖啞口不能語，耳無所聞。如是等病逼切其身，志意錯亂，無有飲食資產財業，遠離善知識成就諸惡，亦為惡見之所覆障，造眾逆罪而說斷見，惱亂我等聲聞弟子，持戒清淨修功德者，為惡所染。若人下根下精進，不求聲聞辟支佛乘，於大乘道而生斷見，欲求人身尚難可得，況求聲聞辟支佛乘。於此二...

大方廣十輪經卷第五 　　　失譯人名今附北涼錄 眾善相品第七 爾時金剛藏菩薩，於大眾中從坐而起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手合掌向佛，以偈問曰： 　毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅，如過去佛之所說，破淨戒者不入眾。 　諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨，三垢所污離解脫，不堪消受國供養。 　四方眾僧資生業，悉不聽許微少分，若犯四重根本罪，為眾棄捨如死尸。 　云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心？遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘。 　昔於餘經復說言，汝等皆當信大乘，是名質直勝菩提，汝等應當離二乘。 　復於此經說三乘，及諸根力覺道分，禪定解脫三乘法，諦聽信受解脫因。 　此有沙門四聖果，除此經外無沙門，三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。 　若有智者諸人天，菩薩大士來至此，此諸大眾皆已證，如是大乘諸人等。 　有能正說開示義，若能聽者得何利？十種分別聲聞人，能如是說誰不利？ 　若有人聽得何法？云何能聽得增長？復有誰聽而損減？復有聽者盡老死。 　諸有為法悉厭離，晝夜修習於禪定，何時當得而濟脫？能度四流名救世。 爾時佛告金剛藏菩薩：「善男子，善哉善哉！利益安樂一切眾生，若人及天，無能如是問於如來。善男子，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。」「唯然世尊，我今諦聽願樂欲聞。」「善男子，復有十種難得人身，何等為十？不宿殖善根，未修福者，心常憒閙，隨惡知識，不畏後世，耽著貪欲瞋恚愚癡，顛狂失心乃至邪見，是名十法難得人身。復有十法，無依止因緣犯根本罪，以破戒故墜於惡道，何等為十？無依止威儀，有依我法而出家者，內心不壞修道壞，修道不壞內心壞，有內心修道俱壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有內心修道，戒見俱不壞。 若隨惡知識，無依止威儀。雖遇善知識，而復愚癡猶如白羊，聞善法已不能受持，亦不為分別演說。不識善不善，無依止威儀，眾具無量而不知足，以是因緣心常散亂，是名無有依止威儀，為種種病之所苦惱，以是因緣修諸呪術。 若有依止是十無威儀，犯根本重罪，而復戰懼心懷慚愧，而不數數作諸惡行，如來為欲利益如是等故，是名污道。何以故？若作如是惡者，應當懺悔，棄捨發露終不覆藏。若能如是令罪消滅，則不更作。雖為眾棄，一切眾僧基業敷具，所須之物不得受用。如是等人以成法器故，如來為說聲聞辟支佛，大乘之法，斯有是處。若二世三世遇善知識，一切惡業消滅無餘，得聲聞果辟支佛果，乃至入於甚深大乘正法。如是之人名為破戒，不名破見。若...

大方廣十輪經卷第四 　　　失譯人名今附北涼錄 剎利旃陀羅現智相品第六 爾時地藏菩薩白佛言：「世尊，是剎利旃陀羅，輔相旃陀羅，少於善根不肯信向，諂曲愚癡自稱多智，皆生憍慢，不畏後世惡業果報，離善知識，乃至趣向阿鼻地獄。為財利故，與此惡行諸比丘等，作非法朋黨。」佛言：「如是如是善男子，於未來世，剎利旃陀羅，乃至婆羅門旃陀羅，善根微少無有信心，欺詐諂曲。是諸愚癡現智慧相，不隨善知識語，實是愚癡現為智慧，心常疑悔不畏後世，而無禁戒作諸殺生，乃至邪見欺誑於他，於諸世間常行誹謗語。剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，壞亂佛法，於我法中而得出家，常毀破戒作諸惡行。而剎利婆羅門，盡心供養多畜錢財，貪心染著取空言語，通致信命治生販賣，好讀外典墾土種殖，守護錢財產業舍宅，守護妻子呪說仙藥，貪著衣服飲食之物，破戒惡行其聲如貝。實非沙門自言沙門，實非梵行自言梵行，乃至為剎利婆羅門，恭敬供養聽受。剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，好喜破戒遠離持戒，於我法中，若見有人持戒修善，能謙下者，學與無學一切得向。如是比丘，皆悉不得恭敬供養，所有言說皆不聽受。善男子，譬如有人到寶渚所，捨帝釋青寶，及大青寶，金銀真珠皆悉捨離，大價之寶取於水精。若我法中，如是持戒有大功德，心常謙下而便捨之，取於破戒造惡行者，成就惡法不生差恥，心無慚愧，遠離一切大慈大悲，反取如是諸惡福田，聽受其語，供養如是造作惡人，師及弟子俱墮地獄，悉具於此十種惡輪，剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，沙門旃陀羅，大臣旃陀羅，先修善根今悉消滅，乃至墮於阿鼻地獄，何等為十？破戒惡行，如是比丘，乃至剎利波羅門，忍樂惡見，誹謗阿練若比丘，愚癡諂曲非毀賢聖，誑惑世間，飲食錢財及諸利養，求名稱故自苦其身，毀謗他人嫉妬鬪亂，純為利養，莫肯聽受信用其語，退棄令下遠離實法，皆言無有得道果者，亦無離欲能盡結者，但為利養而自顯現。慎莫奉事供養是等，乃至諂曲誑惑之人，實非福田趣向道者。是時剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，於阿練若比丘，不生恭敬希有之心，其心顛倒，而不承事恭敬供養，不肯聽受信用彼語，即是不能護持法眼，紹三寶種。爾時國土天龍鬼神，而於三寶信心深重，皆同瞋恚如是，剎利婆羅門等，互相語言：『汝今諦觀剎利旃陀羅，沙門旃陀羅，婆羅門旃陀羅，大臣旃陀羅，悉起憍慢，一切三寶斷於善根，近惡知識退失善法，當入惡趣。我等今日，不復擁護此國土，剎利婆羅門等。』一切天龍諸善鬼神，旣捨離已，於其國中堪任...

大方廣十輪經卷第三 　　　失譯人名今附北涼錄 灌頂喻品第四 「善男子，譬如灌頂剎利大王，諸祕要法守護之事，皆悉備已，然後與諸宮人婇女，而自圍遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情快樂，是名灌頂剎利大王，第六輪也。外諸怨敵悉皆降伏，增益己國壽命長遠。族姓子，如來世尊，及諸菩薩摩訶薩，諸聲聞眾，深自防護得無所畏。」 爾時如來入於初禪，第二第三乃至第四禪，入於空處，識處，不用處，非想非非想處，悉入諸佛行處三昧。爾時如來入三昧已，無量億那由他天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，餓鬼，毘舍闍，富單那，迦吒富單那，麁弊惡心其意佷戾，無有愍傷，於諸眾生不起慈心，言無後世。而彼見我，入一切佛行處三昧故，得勝歡悅，於諸三寶得最勝盛，愛樂歡喜尊重恭敬，得未曾有。離一切惡心多悔過，於一切種無量無數，業障煩惱障法障，於一剎那頃，悉能滅盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪也。 如來成就如是輪故，禪定解脫三摩跋提，斷眾生結，以是智慧滅諸煩惱，到安隱處得無所畏，高大勝仙轉於梵輪，若沙門婆羅門，及諸魔梵所不能轉，一切外道塵勞怨敵，皆悉降伏，於四眾中而師子吼。 善男子，譬如灌頂剎利大王，與四兵眾，一切己國城邑聚落，園樹山澤泉池嵠谷，丘澗及諸曠野，遍觀己國，於其中間所有產業。若於彼處，多有疑畏敵國怨敵，剎利大王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己國令得安樂，是名剎利灌頂大王，第七輪也。外諸怨敵皆悉降伏，增益己國壽命得長。 如是族姓子，如來世尊，為諸眾生開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知眾生為諸煩惱，有種種病。隨其所行如實而知，如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，令諸眾生隨其類根，以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者，教以不淨。若有眾生，可以四梵堂治者，教修四梵堂。若有眾生多愚癡者，教觀因緣。若有眾生應修數息者，教以數息。若有眾生應修禪定者，教以禪定。若有眾生應修無色定者，教以無色定。乃至應以首楞嚴三昧，斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三昧，何以故？不使眾生墮於四魔，令得自在斷人天道，亦復不令諸眾生等，入於惡趣斷三寶種，是善男子，如來能知一切至處，是名如來第七輪也。如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，高大勝仙能轉法輪，一切沙門婆羅門，及諸魔梵所不能轉，諸餘外道一切怨敵，皆悉降伏，於四眾中而師子吼。 善男子，譬如...

大方廣十輪經卷第二 　　　失譯人名今附北涼錄 諸天女問四大品第二 爾時地藏菩薩，廣說如是大記別經時，佉羅堤耶山六種震動，一切音樂不鼓自鳴，以眾寶華，一切大眾皆悉戰慄，生希有想。爾時功德天女，功德樂天女，妙音聲天女，堅固地神天，未曾有天，大光明天，如是等天以為上首，與一萬八千，及餘大自在鬼神，從坐而起合掌向佛，白佛言：「希有世尊，希有善逝，我等雖於四大，得自在力，而不能知四大根本，初中後相起滅因緣。不識怨憎，不知是善不善，乃至親友。　若善男子，得是甚深般若波羅蜜多，能善分別，如是四大初中後相，知諸生滅。」 佛言：「如是如是，天女，此善男子，得甚深般若波羅蜜，善知四大初中後者，譬如善神有如意珠，能雨種種無量寶雨，有大利益。如是善女人，此善男子復能雨於，種種覺意無量諸寶，皆悉遍施一切眾生。 譬如寶渚，能出無量若干種寶。是善男子，滿足種種覺意等寶，亦復如是。譬如波利質多羅樹，華初開時光色妙好。如是善男子，以無量佛法而自莊嚴，亦復如是。如師子王，於一切眾生中無能驚者；如是善男子，於諸眾中亦復如是，得無所畏。譬如日出滅一切闇，如是善男子，能除眾生一切諂曲，結使之闇亦復如是。譬如明月照四天下，能令迷者還得正道；如是善男子，能令未入三乘，迷於生死曠野道者，皆使迴向得其正道，安住三乘。譬如大地百穀種子，及諸藥木，一切眾生悉依增長；如是善男子，一切助道諸餘善法，皆得增長。譬如須彌山王，能善堅固安住一切，令無增減；如是善男子安住佛法，而不捨於一切眾生，善根堅固無有缺減，不令漏失。譬如虛空，一切眾生行住出入，依止而住；如是善男子，一切眾生亦皆依止，增長一切無量功德。」 爾時一切大眾，聞是地藏菩薩名號，生希有心得未曾有，恭敬尊重皆大歡喜，皆悉諦觀地藏菩薩，目不暫捨。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　頭陀功德盡和合，諸聲聞眾無異相，地藏菩薩真大士，為禮世尊而來此。 　度三惡趣諸苦惱，為禮世尊而來此，諸天普雨無量種，皆為供養世尊故。 　而諦觀察於四方，離垢照明天帝釋，合掌一心向於佛，皆欲勸請諸世尊。 　我今欲見此大眾，摩尼寶珠出光明，一切福田最廣大，悉見光明而普照。 　供養神通光明照，今為誰故而顯現？諸來大眾最勇猛，地藏至此真師子。 　伏藏七寶滿足施，佛藏珍寶是無畏，種子即是大菩薩，一切眾生之商主。 　此主能生佛法寶，大功德海而精進，大悲體性甚聰哲，能救一切眾生苦。 　亦能救度諸怖畏，譬如明...

No.410.[ nos.411] 大方廣十輪經卷第一 　　　失譯人名今附北涼錄 序品第一 如是我聞，一時佛在佉羅堤耶山，牟尼仙所住之處，與大比丘俱，無量無數聲聞大眾，菩薩摩訶薩，無量無邊不可稱計，說月藏訖。 爾時，南方有大香雲，雨大香雨，大華雲雨大華雨，無量瓔珞雲雨，種種瓔珞雨，大衣雲雨，大衣雨。於佉羅堤耶山，牟尼仙人所住處，是諸大雨皆悉遍滿，大陰雲雨而雨香華，衣服瓔珞，亦說種種無量法音。如是次第，乃至廣說三歸聲，持戒聲，忍辱聲，精進聲，禪定聲，具足智慧聲，降伏四魔聲，名稱普聞遍滿三界聲，念定總持聲，空無相無願聲，離欲聲，色如聚沫聲，空無相無願聲，離欲聲，色如聚沫聲，受如水泡聲，想如熱炎聲，行如芭蕉聲，識如幻聲，無常苦空無我之聲，慚愧聲，念佛聲，慈悲喜捨聲，證諸法聲，涅槃聲，無窟宅聲，三乘聲，轉法輪聲，成就眾生聲，度三惡道聲，六波羅蜜聲，遊戲無上大乘聲，阿鞞跋致聲，無生法忍聲，遊戲無上大乘聲，入佛海聲。諸來大眾悉見種種雨，亦聞無量諸法音聲，隨意衣服嚴飾之聲，又復皆悉見其兩手，有如意珠雨如意寶，其如意寶各出光明。如是光明皆見，十方恒沙世界一切諸佛，是諸佛所各有菩薩，而自圍遶。其光明中盡見，十方諸佛世界。若有病者蒙光觸身，眾病除愈，一切繫縛及應死者，光觸身故皆得解脫。若身行惡口行惡意行惡，光觸身時悉除三惡。若諸飢渴眾生，蒙光觸者亦皆飽滿，種種讁罰身受苦切，乏少衣服嚴飾瓔珞，種種之物，蒙光觸身隨所念憶，悉得滿足。若有殺生，偷盜，邪婬，妄言，綺語，兩舌，惡口罵詈，蒙光觸身，如是等惡皆悉得除。若有眾生有求不得苦，蒙光觸身皆悉受樂，光明清淨悉無翳障，風雲塵霧及諸臭穢，苦惱辛酸不善音聲，乃至怖畏惡觸，皆得除滅，遠離諸惡；一切邪偽諂曲，亦皆無餘。一切惡欲悉得棄捨，諸妙勝樂一切皆集。 爾時眾會皆悉堅固，難動如地，心無去來不可毀壞，如是大眾得未曾有：「以何因緣？我等身體今皆大重，不能自勝。」當於爾時有一帝釋，名曰淨有，於大眾中不遠而坐，於是淨有即從座而起，整衣服右膝著地，合掌向佛以偈問曰： 　實語實見者，實住牟尼尊，久住於法行，惟願演說法。 　佛為實因緣，能滅眾生苦，何故於此處，而雨種種雨？ 　大眾皆喜悅，心生信安樂，開示諸疑惑，令住於大乘。 　身難動如地，及一切人天，皆見如是相，大眾悉有疑。 　兩手各皆出，摩尼寶光明，一切諸衣鬘，雜飾嚴身具。 　十力之福田，離一切過惡，眾苦得...

No.409. 觀虛空藏菩薩經 　　　劉宋罽賓三藏曇摩蜜多譯 如是我聞，一時佛住佉陀羅山，依正覺仙人所住之處，與千二百五十比丘俱，賢劫千菩薩彌勒為首。爾時長老優婆離，即從坐起整衣服，為佛作禮白佛言：「世尊，先於功德經中，說虛空藏菩薩摩訶薩名，能除一切惡不善業，治王旃陀羅，乃至沙門旃陀羅，諸惡律儀。如此惡事若欲治者，當云何觀虛空藏菩薩？設得見者，云何共住布薩僧事？若優婆塞破五戒，犯八戒齊。出家比丘比丘尼，沙彌沙彌尼，式叉摩尼犯四重禁，在家菩薩毀六重法，出家菩薩犯八重禁。如是過人，世尊先於毘尼中說，決定驅儐如大石破。今於此經說，大悲虛空藏，能救諸苦，及說呪以除罪咎。設有此人云何知之？以何為證？惟願天尊分別解說？」佛告優波離：「汝及未來世一切，善持毘尼者，應當教此犯罪眾生，安慰其意。世尊大慈弘誓無量，不捨一切。於深功德經說治罪法，名決定毘尼，有十五佛救世大悲，汝當敬禮，汝敬禮時當著慚愧衣，如眼生瘡深生愧恥，如癲病人隨良醫教，汝亦如是應生慚愧。旣慚愧已，一日乃至七日禮十方佛，稱三十五佛名，別稱大悲虛空藏菩薩名，澡浴身體燒眾名香，堅黑沈水。明星出時長跪合掌，悲泣雨淚稱虛空藏，白言：「大德，大悲菩薩，愍念我故為我現身。」爾時當起是想：「是虛空藏菩薩，頂上有如意珠，其如意珠作紫金色，若見如意珠，即見天冠。此天冠中，有三十五佛像現，如意珠中十方佛像現。虛空藏菩薩，身長二十由旬，若現大身與觀世音等，此菩薩結跏趺坐，手抿如意珠王，其如意珠演眾法音，與毘尼合。若此菩薩憐愍眾生故，作比丘像及一切色像，若於夢中若坐禪時，以摩尼珠印印彼人臂，印文有除罪字，得此字已還入僧中，如本說戒，若優婆塞得此字者，還入僧中如本說戒。若優婆塞得此字者，不障出家。設不得此字，便使空中有聲唱言：『罪滅罪滅。』若無空聲使知毘尼者，夢見虛空藏菩薩，告言：『毘尼菩薩毘尼菩薩，某甲比丘，某甲優婆塞更令懺悔，一日乃至七七日，禮三十五佛。』虛空藏菩薩力故，汝罪輕微。知法者復教令塗治圊廁，經八百日，日日告言：『汝無不盡事，汝今一心塗一切廁，莫令人知。』塗已澡浴禮三十五佛，稱虛空藏，向十二部經五體投地，說汝過惡。如是懺悔復經三七日，爾時智者應集親厚，於佛像前稱三十五佛名，稱文殊師利，稱賢劫菩薩，為其作證更白羯磨，如前受戒法。此人因苦行力故，罪業永除，不障三種菩提業。」佛告優婆離：「汝持是觀虛空藏法，為未來世無慚愧眾生，多犯惡...

虛空孕菩薩經卷下 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 「善男子，是名菩薩，最初犯於第一大罪。是善男子犯是罪已，失於一切往昔所造，諸善根等，。違本誓願，初煩惱降不得上生，亦復不能得涅槃樂，徒自虛行於菩薩行，忘菩提心後墮惡道。善男子，是故菩薩欲化眾生，先須知心應知其行，如其彼行　　　　　　　　　　　　　　　　次為說法。譬如有人欲入大海，應先知彼水之深淺，然後當入，乃至略說。此虛空孕菩薩摩訶薩，為於彼等諸眾生輩，現生彼國示現身相，善能知彼若干眾生，犯於重罪畏墮惡道。 若復有人怖畏罪有，或聞他說稱彼，虛空孕菩薩摩訶薩名者，或復欲樂見彼菩薩，而彼菩薩為欲懺悔，深重罪故。於後夜時香湯澡浴，著淨衣裳，燒沈水香多伽羅香，右膝著地合掌向東，當至心稱彼，虛空孕菩薩。時虛空孕菩薩，知彼初發菩提道心人，行罪福輕重，隨其根性而為現身，或復作於婆羅門身，乃至童男童女之身，在現前住。現前住已，為欲憐愍初發心故，觀彼菩薩本起重業，罪過因緣教令懺悔，為彼示現甚深，善巧微妙方便，說於最上大乘法要，教令建立三昧忍門，諸陀羅尼，諸地等法，令其解脫一切惡道，重罪因緣。住不轉地，向於阿耨多羅三藐三菩提，又得大力猶如金剛，成牢固心，於六波羅蜜中。又得成就，阿耨多羅三藐三菩提。是虛空孕菩薩，或眾生前示現己身，現自身已而為說法。若虛空孕菩薩，未為現於身時，時彼初行菩薩大士，更於後夜香湯澡浴，著淨衣裳燒沈水香，求彼東方黃白大士，名阿樓那而口唱言：『仁阿樓那，汝大慈悲欲出現，照此閻浮提，憐愍我故起慈悲心，覆護於我，為我諮白虛空孕菩薩，令虛空孕菩薩，示我方便。我今欲懺所有重罪，令我於聖大乘之中，得大智眼。』作是勸請禮拜已訖，還歸本處安隱睡眠。爾時東方黃白大士，阿樓那出時，虛空孕菩薩，即來現身。於睡眠中，在彼犯重菩薩之前，示現己身，教彼重罪初行菩薩，大智方便悔所犯罪，或復示現大方便智，令彼初發道心菩薩，得彼三昧，名無忘失菩提之心，安止住於大乘法中，速滿成就六波羅蜜。 復次善男子，或有初行菩薩，見行菩薩行者，至其人所而告彼言：『汝不能行菩薩六波羅蜜，亦不能成就，阿耨多羅三藐三菩提。汝當發聲聞辟支佛心，汝於煩惱即得解脫。』乃至如前說。善男子，或有初行菩薩，見他眾生作如是言：『仁者，勿行波羅提木叉，毘尼戒律，於是法中勿為精進。汝速發阿耨多羅三藐三菩提心，汝速讀誦大乘經典。汝所作三種諸煩惱心，汝速讀誦大乘經典，汝所作三種諸煩惱行，謂身口...

NO. 408[NOS.405-407] 虛空孕菩薩經卷上 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 如是我聞，一時，婆伽婆，住佉羅坻迦山，古昔神仙所居之處，與大一切比丘眾俱，度量已過，皆悉漏盡諸大沙門。復有菩薩摩訶薩眾，無量無邊阿僧祇，恒河沙數諸大人俱，乃至世尊授，功德滅天莂訖已。爾時世尊默然而住，及諸大眾亦復如是。爾時西方有一應珠，是摩尼寶忽然出現。復有百千帝釋天寶，左右圍遶摩尼應珠，時彼應珠最在其前。應珠現已，彼山所有諸色光明，皆悉不現，并諸天人大神王等，聲聞菩薩大地火風，諸水色光莫不隱蔽，唯除如來光明不滅。爾時大會覩如來光，無量無邊不可說不可說，遍滿十方猶如虛空，而世尊光威嚴殊特，照曜顯赫最妙最勝。時彼大會所有眾生，集會之者，各見自身所有光明，并及諸大妙色，隱蔽不現，自己色相觸受等事，亦復如是。凡所觀處狀若虛空，亦復隱蔽日月星宿，地水火風一切諸色，種種光明不與眼對，耳不聞聲鼻不聞香，舌不得味，心意識等亦不能緣，亦無彼我亦無六入，一切諸天凡所求覓，欲有觀視一切方處，皆悉不見所視諸方，唯見佛身光明相好，顯現特尊。遙見彼珠，無量無數釋提桓因，著身妙珠左右圍遶，彼勝摩尼獨在於前。時大眾中，唯諸菩薩十住地者，或得首楞嚴三昧者，或復有得一生補處。彼等菩薩見斯瑞相，不驚不怖不沒不悔，所以者何？彼諸菩薩，於一切法皆達真理，曉了實相勤入空門。以是義故，不驚不怖亦不悔沒，其餘菩薩摩訶薩等，及諸聲聞天龍夜叉，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，鳩槃茶，及諸餓鬼，毘舍遮，富單那，迦吒富單那，人非人等集會之者，皆悉驚怖恐懼滯沒，於此彼岸不能曉了，以驚怖心各各相求，而不顯現，心懷疑惑各作是念：「此是何相？此事何因？此誰威力？」欲自決疑而無問處。爾時，於彼海會之中，有一菩薩摩訶薩，名曰梵橛，即從坐起合掌向佛，而說偈言： 　一切諸法相，真實無知者，若人住諸陰，六根皆閉塞。 　觀一陰不實，所謂色陰是，彼疑諸佛法，迷惑眾生等。 　善哉大世尊，願為說實法，如來此彼岸，教知空忍門。 　彼大精勤者，得定身難說，最大摩尼寶，頂戴彼莊嚴。 　天帝著身珠，無量左右遶，彼等欲來故，先現是瑞相。 　彼等諸菩薩，悉得首楞嚴，如是諸智輩，欲見佛世尊。 　彼等來詣此，說深法無疑，願佛慰此眾，彼當哀矜汝。 　是等欲來故，先現是境界，於時佛世尊，告彼菩薩言， 　一如汝所說，此是三昧境，若人聞無住，彼人能住智。 　此是虛空孕，三昧威力境，得住無...