大藏經13，大方廣十輪經卷第五

大方廣十輪經卷第五 　　　失譯人名今附北涼錄 眾善相品第七 爾時金剛藏菩薩，於大眾中從坐而起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手合掌向佛，以偈問曰： 　毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅，如過去佛之所說，破淨戒者不入眾。 　諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨，三垢所污離解脫，不堪消受國供養。 　四方眾僧資生業，悉不聽許微少分，若犯四重根本罪，為眾棄捨如死尸。 　云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心？遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘。 　昔於餘經復說言，汝等皆當信大乘，是名質直勝菩提，汝等應當離二乘。 　復於此經說三乘，及諸根力覺道分，禪定解脫三乘法，諦聽信受解脫因。 　此有沙門四聖果，除此經外無沙門，三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。 　若有智者諸人天，菩薩大士來至此，此諸大眾皆已證，如是大乘諸人等。 　有能正說開示義，若能聽者得何利？十種分別聲聞人，能如是說誰不利？ 　若有人聽得何法？云何能聽得增長？復有誰聽而損減？復有聽者盡老死。 　諸有為法悉厭離，晝夜修習於禪定，何時當得而濟脫？能度四流名救世。 爾時佛告金剛藏菩薩：「善男子，善哉善哉！利益安樂一切眾生，若人及天，無能如是問於如來。善男子，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。」「唯然世尊，我今諦聽願樂欲聞。」「善男子，復有十種難得人身，何等為十？不宿殖善根，未修福者，心常憒閙，隨惡知識，不畏後世，耽著貪欲瞋恚愚癡，顛狂失心乃至邪見，是名十法難得人身。復有十法，無依止因緣犯根本罪，以破戒故墜於惡道，何等為十？無依止威儀，有依我法而出家者，內心不壞修道壞，修道不壞內心壞，有內心修道俱壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有內心修道，戒見俱不壞。 若隨惡知識，無依止威儀。雖遇善知識，而復愚癡猶如白羊，聞善法已不能受持，亦不為分別演說。不識善不善，無依止威儀，眾具無量而不知足，以是因緣心常散亂，是名無有依止威儀，為種種病之所苦惱，以是因緣修諸呪術。 若有依止是十無威儀，犯根本重罪，而復戰懼心懷慚愧，而不數數作諸惡行，如來為欲利益如是等故，是名污道。何以故？若作如是惡者，應當懺悔，棄捨發露終不覆藏。若能如是令罪消滅，則不更作。雖為眾棄，一切眾僧基業敷具，所須之物不得受用。如是等人以成法器故，如來為說聲聞辟支佛，大乘之法，斯有是處。若二世三世遇善知識，一切惡業消滅無餘，得聲聞果辟支佛果，乃至入於甚深大乘正法。如是之人名為破戒，不名破見。若有人內心壞，行不壞見不壞者，如是如來為說四無量心，亦堪任為聲聞器，辟支佛器。若有人行壞體壞，於此二乘悉不成器。為如是眾生故，如來便為說布施法。 復有人見壞戒不壞者，為如是眾生故，說十二因緣法，得離壞見已，於一身得入聲聞法，若隔身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞，於聖法中堪任為器。若有人內心，行見戒俱壞者，而從善知識。以是因緣，如來為說十善正法。若有愚癡隨惡知識，不知善不善，如來為是等故，教令誦習。若有人為邪見所惑，欲求解脫，如來即便以聲聞乘，為說四諦法。 若有人起斷見者，為說十二因緣法。若人起常見者，為說三界生死輪迴，知如是法死此生彼，為說聲聞法，如來觀察終不妄說。若有成熟眾生，及不成者，悉以方便通達無礙，一切重罪諸逆罪等。若有眾生作不饒益，乃至破毀清淨法眼，如我為欲利益一切眾生故，隨順一切聲聞乘，辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法，遮障覆藏不顯現者，乃至一偈，如是人等名謗正法，壞八正道，亦壞一切眾生法眼，如是之人則失大利，亦為眾生作不饒益，依愚癡僧誹謗正法。 復人族姓子，有四種僧何等為四？第一義僧，淨僧，啞羊僧，無慚愧僧。云何名第一義僧？諸佛世尊，大菩薩摩訶薩，辟支佛，於一切法悉得自在。阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹，是七種人名為第一義僧。諸有在家無法服者，不能具受波羅提木叉戒，不入布薩自恣，而得聖果。得聖果已，亦名第一義僧。 云何名為淨僧？諸有能持波羅提木叉，具足戒者，如律修行威儀不犯，是名淨僧。云何名啞羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知輕重，不知微細罪而可懺悔，愚癡無知，不見有罪可畏，亦不依止善知識丈夫，不數親近善知識丈夫故，不能諮問經中深義，何者是善非善？何者犯重何者犯輕？修行何事為善，何事為惡？如是等相名啞羊僧。云何名無慚愧僧？若有人為自活命，來入佛法，而受波羅提木叉戒，悉皆毀犯，破和合僧無有慚愧，不畏後世內懷臭穢，其聲如貝言辭堅鞭，常懷嫉妬愚癡憍慢，棄捨三業但為利養，放恣六情貪著五欲，色聲香味觸，誹謗正法。如是等人依止我法，心無慚愧，是故名為無慚愧僧。 云何為第一義僧？雖有聖道隱而不現，乘八正道，能度煩惱三有駛流，是名真道，何以故？諸佛世尊緣覺羅漢，斷一切有名為真道。又諸菩薩摩訶薩，自省己過求一切法，得無礙智而不取證，為眾生故示滅結道。若復有人，不成就波羅提木叉戒，名為依止第一義僧，乃至淨僧。 若有真善丈夫，乃至真善正見，及諸凡夫，神通變化示他正道，如是之人，皆悉名為能示道者。第二須陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩薩摩訶薩，住於初地，乃至住於十地，一生補處，如是等者名為示道。 若復有人，成就波羅提木叉戒，是名依道而活。菩薩摩訶薩為攝一切，成熟眾生，修行六波羅蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名滅結道，如是名為世間福田。除此以外皆名污道，亦名惡福田。依止無慚愧僧，於佛法中亦名死尸，是可棄者。於僧大海，亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼師。 復有不成法器者，稱佛是我世尊，我滅度後得信向心，法僧聖戒，自不起惡見，亦不譏他惡，而廣為人顯說我法，不生誹謗，發正誓願，己所作惡數數懺悔，能除無量種種諸罪，作如是信，令使九十五種異學外道，猶悉能度向於涅槃，非轉輪聖王所有功德，之所能及。以是義故，如來觀察一切眾生本業，作如是說。以是因緣故，於我法中出家，剃除鬚髮被染衣者，不應起惡。一切過去未來現在，諸佛大悲皆悉護持，如是出家被服染衣。以是義故，若於出家一切人邊，起惡心者，則同過去未來現在，諸佛等前為惡無異。若有人破戒，不成法器者，諸如是等當作惡見，亦譏他惡。 譬如真善剎利，真善輔相，真善大臣，真善沙門，真善婆羅門，真善居士，真善毘舍首陀，若男若女無父無母，世間阿羅漢，無正道，無趣向正見者，亦無修善惡果報，無有得果者，一切法皆無因緣。或有作如是說，色界是常是不壞法，或計無色界是常不壞法，或說外道苦行，編椽棘刺，五熱炙身，以為第一。或說純聲聞乘，以為第一。不說辟支佛乘，乃至誹謗大乘摩訶衍法，隱蔽覆藏，不能顯發開示分別，或有一向純信摩訶衍，譏嫌聲聞辟支佛乘。或有說言施為第一，持戒乃至智慧非是第一。或有說言戒為第一，布施乃至智慧，非是第一。或有說言忍辱為第一，布施持戒乃至智慧，非是第一。或有說言精進以為第一，布施持戒忍辱，乃至智慧非是第一。或有說言，禪定以為第一，布施持戒忍辱精進，乃至智慧非是第一。或有說言，智慧最為第一，布施持戒忍辱精進禪定，非是第一。或有說言，外道苦行以為第一。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 如是族姓子，破戒惡行諸比丘等，於成法器者邊，生種種毀謗，向惡見者說如是言，有顛倒見者，破壞真善剎利，信戒聞捨智慧，皆悉破壞。真善輔相，真善沙門婆羅門，真善居士，真善毘舍首陀，真善男女，破壞信戒聞捨智慧。如是破壞，名為剎利旃陀羅，乃至居士旃陀羅，破戒比丘自斷善根，亦能令真善剎利，亦失善根，乃至墮於地獄。 善男子，譬如膿爛死尸，有所近處皆悉臭穢，有處至處，自臭亦令他臭。如是真善剎利，親近惡知識破戒比丘，隨所近處，悉生惡見臭穢。如是能使剎利斷於善根，趣阿鼻地獄。如是真善輔相，乃至真善婦女，親近破戒惡行比丘，皆為旃陀羅斷於善根，趣向地獄。族姓子，汝觀是親近，破戒惡行比丘，退一切善。是故欲得大涅槃樂，皆應親供養，滅結修道者，於彼修學具足三乘，示道者邊，應親近供養，具足內心具足修道，具足知見，應聽聲聞辟支佛道，不誹謗賢聖，於摩訶衍亦不誹謗，隨其所欲精進，於三乘中隨其發願，修學一乘，不應誹謗大乘經典，乃至一句一偈。若誹謗者不應共住，亦不應親近；若親近共住者，即趣阿鼻地獄。 是故族姓子，於三乘中常隨所樂，趣向一乘，欲得遠離一切苦者，應信如來所說聲聞，辟支佛乘，悉應依止，摩訶衍所說諸法，不應誹謗隱蔽覆藏，乃至一句一偈，應當諦聽發正誓願，若有謗正法者，不應共住，亦不應於是人所，諮受聽法。若就聽法，以是因緣當趣阿鼻地獄，受大苦惱，何以故？族姓子，我本為菩薩行時，求無上道，依聲聞乘為求一偈，乃至捨身手足支節，頭目髓腦，如是求於辟支佛乘，及求佛乘。我本為菩薩時，為無上道故，亦復如是。為一偈故，捨身手足頭目髓腦，血肉皮骨，如是苦行，乃至究竟成無上道。此三乘法皆是，三世恒沙諸佛之所演說，神力守護，為欲悲愍諸眾生故，亦為欲紹三寶種故，不令斷絕。 復於未來世，若有剎利旃陀羅，乃至婦女旃陀羅，以愚癡故自謂為智，多惡麁獷不畏後世，作諸殺生乃至邪見，嫉妬慳貪隨惡知識。又於三乘不成法器，於聲聞乘得少聞已，於辟支佛乘乃至大乘，一切諸佛之所護持，而生誹謗，覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者，於諸聲聞辟支佛乘，諸佛神力之所護持，而生誹謗，毀訾不信我大乘，及能分別說大乘者。若言我聽大乘，不受聲聞辟支佛乘，以己少智愚闇力故，亦是過去未來現在，諸佛大悲力故。 為欲利益一切眾生，有二種護持，第一為欲紹三寶種，令不斷絕，出家修道剃除鬚髮，而著袈裟。第二，說應四諦法，趣向三乘，如是二種如來護持，非聲聞辟支佛，所能持也。乃至百千帝釋梵天，亦不能持，百千那由他，轉輪聖王亦不能持。 復有剎利旃陀羅，若見有人於我法中，而出家者，如是聲聞弟子，閉繫牢獄鞭杖謫罰，或至奪命。於此甚深一切諸佛菩薩，所護持法，悉使壞亂三乘正道，誹謗覆藏。如此之人不識大乘，如是剎利旃陀羅，尚不堪任為聲聞器，況復大乘。 復有婦女旃陀羅，欺誑世人，自言：『我是行摩訶衍者。』以愚癡故，慳貪嫉妬故，毀壞我法，言我自當速趣涅槃。而於諸佛如來世尊所得，生其罪過。一切菩薩摩訶薩，一切諸佛聲聞弟子邊，亦皆犯罪令壽命短促，多諸苦惱諸根缺壞，支節不具恒多疾病。 剎利旃陀羅，乃至婦女作諸惡業，皆生倒見，斷一切善根。雖多布施，於畜生中受種種身，而得果報。於未來世身壞死時，終不能生色界善根，成無礙智。亦不能趣一切種智，而多疾病舌不能語，向阿鼻地獄。是故如來，為欲利益真善剎利，使得安樂，亦令真善婦女，得其利益，以是因緣不聽惱亂，於我法中而出家者。 又復於我所說法中，起諸誹謗，以如是事獲大罪報，如前所說，何以故？披著袈裟，是一切諸佛解脫之相。 是故一切諸佛，護持聲聞解脫等味，大正法幢，亦是辟支佛，第一大乘解脫味幢。是故求解脫者，應先讀誦聲聞乘等，諦聽其法，遠離一切諸惡知識，親近一切諸善知識，供養恭敬，然後讀誦方等大乘，六波羅蜜，一切所作諸惡不善，皆悉發露如法懺悔，發大誓願。身壞命終於後世中，悉能成就聲聞法器，斯有是處。亦是辟支佛種子，乃至大乘阿鞞跋致種子，何以故？復有十種依止輪，若成就是輪已，真善剎利乃至真善婦女，則能速疾成聲聞器種，辟支佛種，大乘阿鞞致種，何等為十？ 如是真善剎利，乃至真善婦女，信有業報具足慚愧，遠離邪見及惡知識，持戒不殺，乃至不飲酒，慈心一切離瞋惱害，具足悲心救濟憂苦，羸劣眾生得於喜心，遠離兩舌妄言綺語，得無諍心離慳貪嫉妬，終不依止諸邪異道，離一切疑網及眾吉相，發大精進，於一切法而得堅固，疾證寂靜得法歡悅。 族姓子，是十種依止輪，真善剎利，乃至真善婦女，成就十輪，則便速得聲聞法器，辟支佛種，大乘阿鞞跋致種子，是名依止輪。如是輪者，悉與聲聞辟支佛共。」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 　於眾中第一，剃頭著袈裟，云何惡比丘，破戒得供養？ 　毀禁失頭陀，詭語邪見持，非器毀於道，不應使謫罰。 　若從彼聽法，信寂滅涅槃，若得解脫者，為彼之良藥。 　於諸餘經中，但說一乘道，言無有二乘，第一之解脫。 　利益諸眾生，盡業報煩惱，恒有悲愍心，剎利樂正法。 　婆羅門毘舍，首陀等染罪，欲惱於比丘，必趣向惡道。 　如是一切佛，護持染袈裟，諸佛解脫道，是說名第一。 　著於解脫服，速疾捨惡見，趣向於涅槃，猶如藥治病。 　雖破於禁戒，亦能滅他苦，我終不聽彼，在眾而布薩。 　若為他說法，彼此俱得福，稱我為世尊，歸依於三寶。 　遮斷諸惡業，猶勝於外道，譬如羅剎王，商人入怖畏。 　捉攬馬一毛，必度大海難，破戒捨惡邪，離煩惱羅剎。 　是故護解脫，諸佛之所持，不惱破戒者，必捨諸罪惡。 　是故有福者，欲求於解脫，能護器非器，解脫亦不難。 　於此無勢力，愚癡於聲聞，非彼緣覺等，而能說大乘。 　不覺於緣覺，而讚於大乘，彼已破於信，讀誦大乘經。 　不護於餘乘，身口意所犯，唯說於斷見，破壞於正法。 　後當得成人，還墮阿鼻獄，是以觀眾生，勿有非器者。 　若犯毀禁戒，無愍矜諂曲，亦應知是因，惡口而斷見。 　非聲聞緣覺，亦復非大乘，毀謗三世佛，必趣阿鼻獄。 　諂曲而持戒，散心慳惜法，厭惡諍貪嫉，是名為聲聞。 　有智樂行施，能起生滅相，執心常獨處，是名為緣覺。 　持戒不惜身，猶如猛師子，志求寂滅道，是名為大乘。 　是故於三乘，智者如法說，守護我聲聞，速成最正覺。 大方廣十輪經卷第五