大藏經13，虛空孕菩薩經卷上

NO. 408[NOS.405-407] 虛空孕菩薩經卷上 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 如是我聞，一時，婆伽婆，住佉羅坻迦山，古昔神仙所居之處，與大一切比丘眾俱，度量已過，皆悉漏盡諸大沙門。復有菩薩摩訶薩眾，無量無邊阿僧祇，恒河沙數諸大人俱，乃至世尊授，功德滅天莂訖已。爾時世尊默然而住，及諸大眾亦復如是。爾時西方有一應珠，是摩尼寶忽然出現。復有百千帝釋天寶，左右圍遶摩尼應珠，時彼應珠最在其前。應珠現已，彼山所有諸色光明，皆悉不現，并諸天人大神王等，聲聞菩薩大地火風，諸水色光莫不隱蔽，唯除如來光明不滅。爾時大會覩如來光，無量無邊不可說不可說，遍滿十方猶如虛空，而世尊光威嚴殊特，照曜顯赫最妙最勝。時彼大會所有眾生，集會之者，各見自身所有光明，并及諸大妙色，隱蔽不現，自己色相觸受等事，亦復如是。凡所觀處狀若虛空，亦復隱蔽日月星宿，地水火風一切諸色，種種光明不與眼對，耳不聞聲鼻不聞香，舌不得味，心意識等亦不能緣，亦無彼我亦無六入，一切諸天凡所求覓，欲有觀視一切方處，皆悉不見所視諸方，唯見佛身光明相好，顯現特尊。遙見彼珠，無量無數釋提桓因，著身妙珠左右圍遶，彼勝摩尼獨在於前。時大眾中，唯諸菩薩十住地者，或得首楞嚴三昧者，或復有得一生補處。彼等菩薩見斯瑞相，不驚不怖不沒不悔，所以者何？彼諸菩薩，於一切法皆達真理，曉了實相勤入空門。以是義故，不驚不怖亦不悔沒，其餘菩薩摩訶薩等，及諸聲聞天龍夜叉，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，鳩槃茶，及諸餓鬼，毘舍遮，富單那，迦吒富單那，人非人等集會之者，皆悉驚怖恐懼滯沒，於此彼岸不能曉了，以驚怖心各各相求，而不顯現，心懷疑惑各作是念：「此是何相？此事何因？此誰威力？」欲自決疑而無問處。爾時，於彼海會之中，有一菩薩摩訶薩，名曰梵橛，即從坐起合掌向佛，而說偈言： 　一切諸法相，真實無知者，若人住諸陰，六根皆閉塞。 　觀一陰不實，所謂色陰是，彼疑諸佛法，迷惑眾生等。 　善哉大世尊，願為說實法，如來此彼岸，教知空忍門。 　彼大精勤者，得定身難說，最大摩尼寶，頂戴彼莊嚴。 　天帝著身珠，無量左右遶，彼等欲來故，先現是瑞相。 　彼等諸菩薩，悉得首楞嚴，如是諸智輩，欲見佛世尊。 　彼等來詣此，說深法無疑，願佛慰此眾，彼當哀矜汝。 　是等欲來故，先現是境界，於時佛世尊，告彼菩薩言， 　一如汝所說，此是三昧境，若人聞無住，彼人能住智。 　此是虛空孕，三昧威力境，得住無說處，三昧先相現， 　若人住二見，彼等當迷惑，染著斷及常，即失此彼岸。 　此等二見者，若欲速解脫，是等莫言說，速得證諸地。 爾時世尊說此偈已，告彼菩薩作如是言：「仁者雖然，但初學諸菩薩等，應欲教者，應教彼等言說之相，以方便力，亦教攀緣六波羅蜜，乃至諸大本相，次第相生。應教令證。旣證知已，然後能於一切諸法，無言無說。須知本體生處，應滅攀緣，諸陰無體應證應知，不令彼墮斷常見中。捨二邊已，即不驚怖不沒不悔，於諸一切法中，不生攀緣之想，於諸一切波羅蜜，速得圓滿具足成就，亦不住於斷常二見。」爾時世尊說是法已，時會大眾還得相見，如本無異。如依所見諸色光明，如前所聞還聞如故，所證所觸亦復如是。爾時世尊即擧右手，唱如是言：「此是虛空孕菩薩摩訶薩，來詣我所，得諸三昧如大海水，於菩薩行成就具足，如須彌山。於大智內猶若虛空，勤行精進猶如大風，於諸忍中猶若金剛，於般若中猶如虛空，於菩薩眾猶如大幢，向涅槃路如大商主，於諸善根猶如地藏，為眾貧窮猶如德瓶，為幽眾生猶如日光，為失路者猶如盛月，為驚怖眾如須彌山。為諸煩惱病苦眾生，如甘露藥。為斷善根諸眾生等，猶如拄杖。於生天路及涅槃道，猶如橋梁。於度彼岸猶如大船，於上生天猶如閣道，若有被人誹謗惱者，為作傘蓋。於諸外道猶如師子，於諸惱熱猶如冷水，於魔怨敵猶如鎧鉀，於學錯悞猶如智師，於諸善根猶如大地，於愛鬘者猶如香花。於諸持戒及知足者，猶如明鏡。於諸無慚無愧人所，猶如刀劍。於諸病患眾生之內，猶如良醫。於飢眾生如功德天，於渴眾生猶如月珠。於疲乏眾猶如床鋪。於諸勤求三昧人所，猶如日珠。於向菩提道心眾生，猶如車乘。於諸愛樂禪定眾生，如清涼池。於樂菩提助道眾生，猶如花鬘。彼善男子，又於行者波羅蜜者，猶如大果。彼善男子，於修諸地，如彼應現摩尼之寶。若人修習首楞嚴三昧者，如波利質多羅樹。彼善男子，猶如利劍，割截一切諸見結故。彼善男子，猶如金剛，破壞一切習氣煩惱故。能降伏一切魔眾，於方便眾生，如解地藏者。彼善男子，顯現勝智善巧方便。彼善男子，於一切法真實體中，能作住持。又於一切辟支佛所，為作花鬘。又於一切聲聞眾所，猶如衣覆。於一切天猶如淨眼。於諸人中猶如直路，於諸畜生能作歸依，憐愍餓鬼拔地獄苦，又於一切諸眾生所，為大寶器是大福田，於諸菩薩猶如大車。彼善男子猶如大臣，於三世中諸佛如來，怛他阿伽度阿羅呵，三藐三佛陀，常能守護諸法城門。彼善男子，以十八不共法而莊嚴身，具足一切諸佛智慧，堪受一切眾生供養，種種供具而供養之，唯除如來。汝等此會，應須迎逆持諸供具，隨力隨分而供給之，尊重讚歎，以種種寶及諸幡蓋，香花寶幢諸花鬘等，末香塗香花鬘莊嚴，種種瓔珞。以諸寶器安置香湯，淨灑道路，種種瓔珞莊嚴道側，種種讚歎而歌詠之，何以故？汝等一切不久當得，如是種種功德之器。」爾時一切集會大眾，皆從坐起面向西方，於虛空孕菩薩摩訶薩，所來之處，低頭合掌遙禮致敬，心生歡喜踊躍無量，熙怡含笑正立而住，彼大眾中，最勝菩薩摩訶薩，及大沙門，天王龍王夜叉王，阿修羅王，迦樓羅王，緊那羅王，摩睺羅伽王，五通諸仙各各思惟：「我等今者作何供具？最勝最勝莊嚴供具，供養恭給彼善男子。」爾時虛空孕菩薩摩訶薩，現神通力，變此三千大千世界，平正如掌七寶合成，除滅一切山川沙鹵，高峰石崖丘陵坑坎，土塊礓石，臭處糞穢莿棘沙礫，無復遺餘。除諸雲霧塵煙等穢，及諸惡聲種種音樂，於此大千種種諸樹，變為七寶。其諸寶樹枝葉花果，出微妙香。於地所生種種藥草，若小若大，若有枝葉若無枝葉，皆成七寶。於此娑婆大千世界，諸病患者莫不除愈，一切地獄餓鬼畜生，皆悉除滅一切諸苦。彼等眾生飢諸得食，渴者得飲裸者得衣，復得種種微妙瓔珞，於是娑婆世界之內，所有眾生隨心所樂，莫不滿足，身色端正世間無比，最勝殊特。六根具足支節洪滿，離諸煩惱心得寂定，樂行善行。於佛法僧心得淨信，如是此會所集，種種一切大眾，左右二手皆持應珠。於應珠中，復出種種微妙光明，照此三千大千世界，悉皆遍滿無不明耀。而彼應珠，復出種種微妙音聲，雨種種寶種種幡蓋，種種瓔珞種種花香，雨種種鬘種種寶器，種種甘果。復雨種種無價衣服，種種金縷。復雨種種真珠羅網。復雨種種優鉢羅花，分陀利花，波頭摩花，拘物頭花，沈水等香。復雨種種諸末香等，所謂牛頭栴檀，及赤栴檀白栴檀等。於彼菩薩所來之路，自然灑掃，於道二邊，變成七寶莊嚴廊廡，猶如天帝難勝法堂，於其廊內，自然化成種種玉女，狀如欲界魔王妻妾，皆作五種微妙音聲，自相娛樂或歌或舞，化作如是寶步廊已。於佛頂上虛空之中，化成一蓋，如梵天王所受用者，縱廣正等滿百由旬，寶綖為繐真珠垂露，四散垂下。諸餘瓔珞處處莊嚴，其瓔珞中出五音樂，一切大地所生草木，若大若小若長若短，若好若惡，皆悉出於五種天樂，一切眾生莫不聞者。聞彼聲已，無有不得不退轉地，畢竟得至，阿耨多羅三藐三菩提。爾時彼會一切大眾，見虛空孕菩薩，現大神力如是莊嚴，心生歡喜踊躍無量，生殊特想，復作是念：「我等今者於世尊前，云何當為彼善男子，敷設別座？」爾時佛前自然即有，一蓮華座，白銀為莖紫金為葉，馬瑙為臺，梵摩尼寶以為花蕊，縱廣正等一俱盧舍，其葉無量百千等數，其花周匝自然踊出，無量無邊百千花座，一如前花等無有異。又復於彼大蓮華上，見虛空孕菩薩摩訶薩，結跏趺坐，自然顯現首戴應珠。於彼圍遶蓮華之上，復有無量無邊眷屬菩薩，結跏趺坐自然顯現。爾時彌勒菩薩摩訶薩，即以偈告，藥王菩薩摩訶薩言： 　先來大菩薩，有大名聞者，頂禮世尊足，退坐蓮花上。 此勝人來已，顯現大莊嚴，不禮世尊足，逕坐蓮花座。 爾時藥王菩薩摩訶薩，還以偈頌，報彌勒菩薩摩訶薩言： 　此是仁者見，諸佛真如法，不見有眾生，不染於分別。 爾時彌勒菩薩摩訶薩，復以偈頌，報藥王菩薩摩訶薩言： 　若不見眾生，是住於實際，何故現莊嚴？汝決我心疑。 爾時藥王菩薩摩訶薩，復以偈頌，報彌勒菩薩摩訶薩言： 　此是智者諸方便，為化一切諸眾生，所有不解真如者，愚癡執著住分別。 　是智出現為世諦，眾苦逼惱不會真，欲為令彼等解脫，故現如是莊嚴事。 爾時世尊讚歎，藥王菩薩摩訶薩言：「善哉仁者！如是如是如汝所說，假使一切凡夫眾生，彼等眾生終不能知，須陀洹境界，方便解脫之事。假使一切諸眾生等，悉得成於須陀洹；彼等眾生亦不能知，一斯陀含境界方便，解脫之事。乃至斯陀含人，亦不能得知，阿那含境界方便。其阿那含亦不能得知，阿羅漢境界方便。其阿羅漢亦不能知，一辟支佛方便解脫。假使一切諸眾生等，悉得獨覺辟支佛道，猶如犀牛獨一無侶，彼等緣覺不能得知，無生法忍境界，方便解脫之事，而化眾生。假使一切諸眾生等，得無生忍；亦不能得知，一辯才首楞嚴三昧，菩薩摩訶薩，方便信行契會真如，觀察建立。本不能知從何處生，從何處滅？是善男子虛空孕菩薩，得無生法忍已，過無量無邊數劫，亦復已得無礙辯才，首楞嚴三昧，知諸眾生心心所趣。以是菩薩故，令無量無邊眾生，見大莊嚴顯現神力，得住厭地。如此善男子從此處沒，隱身不現於西方出，知於此剎三乘雜教。以是義故，故現無邊虛空三昧，神通勝智。現三昧已，令諸眾生生厭離想，然後現於世諦，現入莊嚴三昧。現入三昧已，因此三昧，教化無量無邊眾生。善男子，此善男子若徑示現，真如境界無生法忍，莊嚴事者，即時世間一切天人，心生擾亂即便迷惑；乃至八地菩薩，無人能知心行境界，顯現之相。此善男子，得入如是甚深微妙，功德之法故，有如是無量無邊，巧方便智。已入一切諸佛法海，無有疑心不由他悟，自知方便，堪為一切大眾生等，而作大王。善男子，此善男子虛空孕菩薩，猶如寶幢，能為一切眾生，示現天道解脫之路，能除眾生心煩惱病，能滅其身諸大苦毒。善男子，若有眾生墮在邪見，曠野之中，厄難迷惑不解方便，欲求生天欲求涅槃。彼等眾生，若能至心燒沈水香，頂禮致敬彼，虛空孕菩薩摩訶薩足者。此善男子知彼眾生，心心所行真實敬信。而彼眾生起煩惱見，迷惑顛倒，如其往昔所作心業，種種善根隨其所能，於諸佛邊種諸善根，或於法邊或於僧邊，或作施業或持戒業，或復欲於內心證法。此善男子或於夢中，或於白日在於現前，以善方便示現至真之道。作是方便已，令諸眾生解諸邪見，發生善願，斷諸邪路滅諸邪道，歸於正見。如實得彼真正三昧，即得正深心所願，或復得於真知識。因善知識悉得斷除，臭穢煩惱邪見之病。復得速解惡道之願，即得行勝願因。彼等速得心行自在。亦得安住十深忍中。若有眾生自於身起，種種諸病逼切之者，或有眾生忘失本心，或復失眼或復失舌，於六根門不具足者，或於身分小不遂者。彼等眾生若能至心，頂禮虛空孕菩薩，或復稱名皆得如意。若有眾生欲治患者，於晨朝時香湯澡浴，當淨身口面正向東，燒沈水香，頂禮虛空孕菩薩摩訶薩，大德之足，而彼善男子於睡夢中，或作婆羅門身，或作天帝釋身，或作功德天身，或作大辯天身，或作剎利身，或作大臣身，或作斷事官身，或作醫師身，或作父母身，或作童子身，或作童女身，在病者前忽然來現，以是方便而令彼病，速得除愈。或復示作良藥，方便令彼病者，一切諸患悉得除差。若有眾生或求資財，或求多智或求名聞，或求伎藝或求苦行，或定官位或求身色，或求財寶或求善根，或求音聲或求饒子，或求妻妾或求眷屬，或求多眾或求行施，或求持戒或求忍辱，或求精進或求禪定，或求般若，或求好聲言語清辯，或求事他稱彼心意，或求解脫一切眾罪，或求勸人令行布施，乃至行智。或求長命，或有眾生乏少資財，恒作慳貪，欲令彼等除捨慳貪，行於布施。或破戒者欲令持戒，若懈怠者欲令精進，乃至無智慧者，令學智慧。若有眾生未得定乘，教行小乘。自度身者教緣覺乘，而此善男子，於彼眾生示現方便，令解上乘。若有眾生無有慈心，唯護自身不救他苦，或有眾生作如是念：『我今當作何等方便？』若有眾生欲發道心，為他障礙，彼等眾生欲迴彼心，欲作如是方便示現，教彼眾生住四梵行，乃至教行大慈大悲。彼等眾生應當頂禮，虛空孕菩薩，或住阿練若處，若在空閑，燒沈水香，或燒多伽羅香，或燒栴檀香，香湯澡浴身口清淨，胡跪合掌五體投地，頂禮十方一切諸佛，而誦此呪： 　多地他（一）阿蜜利舍（二）阿蜜利舍（三）迦嘍尼迦（四）這囉這囉（五）毘這囉（六）羶這囉（七）迦嘍尼迦（八）何囉沒囉（九）何邏末囉（十）毘伽陀唎（十一）摩摩佉（十二）蒱闍末那迦嘍尼迦（十三）真多末膩（十四）甫囉夜迦嘍迦（十五）薩婆貰迷薩他鉢夜（十六）阿若商陀履（十七）薩破鉗（十八）薩破鉗（十九）喉嘍帝毘毘伽鉗（二十）地唎殺吒毘比伽鉗（二十一）迦嘍尼迦晡唎夜妬摩摩（二十二）薩迦賜夜（二十三）阿貰夜（二十四）薩婆鉢達舍（二十五）阿舒迦伽帝（二十六）莎呵（二十七） 誦此咒時，彼善男子即來現前，或作人形或作野獸形，或作鳥形，或雖復來隱身不現，觀彼眾生福業深淺，隨所受身或出音聲，示現一乘善巧方便，令彼眾生從一方便，能化無量百千眾生，未入定乘令住定乘，或住聲聞或住緣覺。彼諸眾生於一時頃，發智方便用少功業，令入大乘不退轉地，乃至教示種種三昧，諸陀羅尼忍辱度等，乃至令住，第十菩薩行地之中。善男子，此虛空孕菩薩，得如是等善巧方便，大慈悲智。善男子，我今為汝要略說之，假使有人度量虛空，能盡邊際。而此善男子，方便大智大慈大悲，總持三昧難可度量，此大菩得如是等，不可思議功德之法。善男子，虛空孕菩薩，見有眾生捨離諂曲，遠離邪心，發淳厚意成就正見，不毀於他不讚自已，捨離慳妬無有諂曲，不求名聞信心淨者。是善男子憐愍彼等，清淨眾生，示現方便智慧精進。如是方便如是智慧，如是精進得度厄難，發菩提心當得，阿耨多羅三藐三菩提。教彼眾生所有善根，迴向菩提，當得正道不退轉地。速至阿耨多羅三藐三菩提，教作如是方便之利，智慧精進，圓滿成就六波羅蜜。善男子，此虛空孕菩薩，得如是等不可議，殊特方便善巧勝智，教化眾生。」爾時彌勒菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，佛於前說有四重者，何等為四？而諸眾生犯四重已，退失諸善斷滅善根，墮於惡道違本誓願，煩惱所押，為諸天人之所憎惡。而此善男子，見如是等諸惡眾生，拔彼苦惱置安樂處，令得充足。爾時佛告彌勒菩薩：「善男子，凡剎利王有五重惡，若彼國王犯五惡者，失於往昔所造善根，忘本誓願被煩惱蓋，遠離天人一切樂事，墮於惡道無有出時，善男子，若有剎利灌頂王者，強奪佛物，或奪僧物招提僧物，或奪信心所施之物，或自身奪或教人奪，是名第一極惡重罪。若有剎利灌頂之王，誹謗正法，或聲聞乘或緣覺乘，或復大乘誹謗不信，不令他行教令隱藏，是名第二極惡重罪。若有剎利灌頂之王，為我出家諸弟子等，剃除鬚髮著袈裟衣，若持戒者若無持戒，身脫袈裟令彼還俗，科彼與罪。若打若縛若復罵辱，流徒諸方，或遣輸物或令入獄，或斷命根，是名第三極惡重罪。 若有剎利灌頂之王，故斷父命，故斷母命，或復斷我弟子阿羅漢命，破和合僧，出佛身血，此等五逆若犯一種，或始發心，是名第四極惡重罪。 若有剎利灌頂之王，不說有因棄於來世，行十惡業。十惡業中，多教眾生行十不善，建立十惡，是名第五極重罪。善男子，若有剎利灌頂之王，此等五惡但犯一者，彼剎利王失於往昔，所作善根，悉令散滅，違本誓願被煩惱蓋，失天人樂後墮惡道，於無量劫無有出期。善男子，此虛空孕菩薩摩訶薩，為彼眾生故生邊地，顯示其身。或作沙門婆羅門等，威儀庠序。觀彼眾生隨何身化？方便示現如是身相，在在處處於國王前，如是說法。昔未聞者如來所說，一切智法甚深經典，持戒忍辱諸地行相，為說示現。知彼剎利灌頂之王，昔造諸罪作不善行，自悔自慚，欲得謝過更不敢造，捨離惡事有悔過者，後作福德行大布施，建立善業，往生上界即得解脫。 善男子，一切大臣有五重罪，若有大臣奪取佛物，或奪僧物招提僧物，是名第一重。若有大臣破國村邑，或破聚落，或破城隍或破他國，是名第二重罪。若有大臣誹謗正法，或聲聞乘或緣覺乘，或一切智乘，若自誹謗若教他謗，不令修行隱沒不現，是名第三重罪。若有大臣，於佛世尊出家弟子，故生擾亂而恐怖之，若有持戒若不持戒，若有精進若不精進，脫彼袈裟逼令還俗，或與身罪或打或博，禁繫罵辱呵叱恐怖，或令輸物或令入獄，或斷命根，如是名為第四重罪。若有大臣造作五逆，或一或二或三或四，或具五種造罪惡業，如是名為第五重罪。善男子，若有大臣此五種中，若犯一者，彼等大臣失於往業，所作善根皆悉滅盡，違本誓願失天人樂。墮於惡道受大極苦。善男子，此虛空孕菩薩摩訶薩，為彼眾生生於邊地，故住邊地示現身相，作沙門身威儀庠序，為彼說法。或復現於婆羅門身，容儀齊肅。或作童子而為說法，在在處處示現生相，知彼等輩隨有善根，而為說法。未曾有者諸佛所說，深妙經典諸陀羅尼，忍辱諸地，慰喻說法。作是方便令諸臣等，悔過發露心生慚愧，懺彼惡業捨離眾罪，教修布施精進持戒，建立善業往生上方，得涅槃道。 善男子，聲聞之人有五種事，犯大重罪，何等為五？一者殺生，二者行婬，三者劫盜，四者妄語，五者，破壞形像出佛身血，是名五種犯大重罪。若我聲聞諸弟子等，於五事中但犯一者，乃至如上所說之事，是虛空孕菩薩摩訶薩，為彼等故往生彼處，示現身相。或作沙門及婆羅門，以彼威儀現彼身相，為說種種微妙法義，一切智人所說，甚深種種法門，修多羅等諸陀羅尼，一切諸地顯揚宣說，令彼等聞，悔昔所造種種諸惡，憶念不忘深生慚愧，懺悔彼罪更不敢作。懺悔罪已修行布施，備行苦行精勤勇猛，命終上生後得涅槃，即便發心入於大乘，行菩薩行。 善男子，大乘之人有八種事，犯於大罪。造八重已，令彼初行諸菩薩等，失彼往昔所種善根，皆悉滅失，違本誓願為煩惱蓋，使諸天人之所輕忽，違背大乘即墮惡道，於多時間在煩惱處，離善知識。善男子，何等為八？若有眾生以於往昔，造惡因緣生不淨剎。彼等眾生，以不多種善根因緣故，因善知識乃能得聞，甚深大乘微妙經典。彼眾生等心意狹劣，亦復不能多種善根。是初行菩薩，雖復發於，阿耨多羅三藐三菩提心，聞是甚深空相經典，為他解說讀誦，如其所聞如其所誦，為種種愚癡啞羊眾生，如是之輩宣揚敷演。於彼前說一切智法，教令讀誦。而彼凡夫無有功勞，以凡夫心，不能得解甚深法意，聞是法已生恐怖心，心生悔沒，即便背於，阿耨多羅三藐三菩提心，於聲聞行中發心修學。」 虛空孕菩薩經卷上