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除持入經卷下 　　後漢安息國三藏安世高譯 「彼愛欲藥為何等？為止，愛已解意，亦解意已，解病便愈。彼癡藥為何等？為觀，癡已却解，從慧解脫為病愈。如是佛說，如是二法當知，一為字二為色。二法當捨，一為癡二為愛。二法當自知，一為慧，二為解脫。二法可行，一為止二為觀。 彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。此已行滿足便得捨癡。已得捨癡，便有從慧得解脫，自證知。若比丘已二法自知，字亦色。已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢，欲度世，是為尚有餘，無為未度。已無為竟，命已竟畢，便為苦盡令後無苦。彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然。從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是為二無為種，彼不貪清淨本為何等？為三界中，不得不望不求，是名為不貪清淨本，是本為誰？為不貪身，清淨言清淨，亦餘相連，清淨法意所念為本，是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本，何等為三？一為直方便治，二為直念，三為直定，是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所行，未來為不出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本，是故名為，無摯不犯法本。 亦有三清淨道種，一無恚不犯法本，為正語，二為正業，三為正致利，是為三清淨道種，是故名為，無恚不犯法本。 彼不惑淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑不隨惑，亦不墮惑，慧明明相見。從清淨法，是為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨，所身行，所行行，所心行，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法本，亦為從二清淨道種，為不惑本，一為直見，二為直行，是為從二清淨道種本，是故名為不惑清淨本，是為三清淨，為八種道，已份在所隨應，非常為如是。 彼非常想為何等？一切所行是非常想，所想計知是為受，是為非常想，亦從有世間八法，何等為八？有利無利，名聞不名聞，有論議無論議，若苦若樂，為意不墮不受，從若干思不受，止護觀思惡得止，是名為非常想。 彼苦想為何等？為一切世間行是為苦，所想覺知受，是名為苦想，從是要為何等？望苦想為已習已增，所念已多，為貪已足，為不墮貪，為意不受不墮，相牽不隨不念，若干意護觀為已，惡為得止。從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身，不墮身，為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想，已為念思，為已增，令是是自計我，為是為意，...

No.603 除持入經卷上 　　後漢安息國三藏安世高譯 佛經所行示教誡，皆在三部為合行，何為三？一為五陰，二為六本，三為所入。五陰為何等？一為色，二為痛三為，四為行，五為識，是為五陰，色陰名為十現色入，十現色入為何等？一眼二色，三耳四聲，五鼻六香，七舌八味，九身十樂，是為十現色入，是名為色種。痛種為何等？痛種為身六痛，一眼知痛，二耳知痛，三鼻知痛，四舌知痛，五身知痛，六心知痛，是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種為身六思想，一色想，二聲想，三香想，四味想，五更想，六法想，是為身六思想，名為思想種，行種為何等？行種名為身六更，一色所更，二聲所更，三香所更，四味所更，五解所更，六法所更，是為身六更，是名為行種。識種為何等？識名為身六識，眼識耳識鼻識，舌識身識心識，是為身六識，是名為識種。名為五陰種，當知是是從何知？為非常苦空非身，從是知亦有二知，一為慧知，二為斷知，從慧知為何等？愛欲已斷是為從斷知。陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌，譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是，有十八本持，十八本持為何等？一眼二色三識，四耳五聲六識，七鼻八香九識，十舌十一味十二識，十三身，十四更，十五識，十六心，十七法，十八識，是名為十八本持，已知是從何知為，非常苦空非身，是四從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為俱足，具足為何等？或言無餘具足，已無有餘，令眼明見明，一行者，說是已為斷眼本耳本，遍說如是為本持，譬是人為多熱，如是名遍，譬喻是為具足。亦有十二入，何等為十二？自身六外有六，自身六為何等？一為眼耳鼻舌身心，是為自身六入。外有六為何等？色聲香味更法，是為十二入。一切從何知？為非常苦空非身，是從是知，亦有二知，一從慧知，二從斷知，從慧解知為何等？為非常苦空非身，是為從慧知。從斷知為何？愛欲已斷是為從斷知。何等為入？解從是致名為入，從入解，譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻，所從所入是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是，從所致是名為從是入，亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是，為有四諦苦習盡道，苦名為要語身亦念，習名為要，癡亦所世間愛，盡名為要，慧亦解脫道，道名為要止亦觀。亦有三十七品經法，四意止四意斷，四神足，五根五力，七覺意，賢者八種道行，是為三十七品經法。過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是，辟支佛亦行是，...

佛說大安般守意經卷下 　　　　後漢安息三藏安世高譯 「出息入息自覺，出息入息自知，當時為覺以後為知，覺者謂覺息長短，知者謂知息生滅，麁細遲疾也。出息入息盡止者，謂覺出入息，欲報時為盡，亦計萬物身生復滅，心者謂意止也。見觀空者，行道得觀不復見身，便墮空。無所有者，謂意無所著，意有著因為有，斷六入便得賢明；賢謂身，明謂道也。知出何所滅何所者，譬如念石出石，入木石便滅，五陰亦爾。出色入痛痒，出痛痒入思想，出思頹入生死，出生死入識，已分別是，乃墮三十七品經也。」 問：「何等為思惟無為道？」報：「思為校計惟為聽，無謂不念萬物，為如說行道為得故。言思惟無為道也，思為念，惟為分別白黑，黑為生死白為道，道無所有。已分別無所有，便無所為，故言思惟無為道。若計有所為所著，為非思惟，思亦惟物惟為解意，解意便知十二因緣事，亦謂思為念，惟為計也。斷生死得神足，謂意有所念為生，無所念為死，得神足者能飛行故，言生死當斷也。 得神足有五意，一者喜，二者信，三者精進，四者定，五者通也，四神足念不盡力得五通，盡力自在向六通，為道人四神足，得五通盡意可得六通盡意，謂萬物意不欲也，一信二精進三意，四定五黠，是五事為四神足。念為力者凡六事也，從信為屬四神足念，從喜從念精進，從定從黠，是為五根也，從喜定謂信道，從力定謂精進，從意定謂意念定，從施定謂行道也，為種故有根，有為之事皆為惡，便生想不能得勝。謂得禪是因為力，亦謂惡不能勝。善意滅復起故為力。力定者，惡意欲來不能壞，善意故為力定也。 道人行道未得觀，當校計得觀，在所觀意不復轉為得觀，止惡一法為坐禪。觀二法，有時觀身有時咒意，有時觀喘息，有時觀有有時觀無，在所因緣當分別觀也。止惡一法觀二法惡已盡。止觀者為觀道，惡未盡不見道，惡已盡乃得觀道也。止惡一法為知惡，一切能制不著意為止，亦為得息相隨止，得息相隨止，是為止惡一法，惡已止便得觀故。為觀二法，為得四諦為行淨。當復作淨者，識苦棄習知盡行道，如日出時，淨轉出十二門故。經言從道得脫也，去冥見明如日出時，譬如日出多所見，為棄諸冥，冥為苦，何以知為苦？多所罣礙故知為苦，何等為棄習？謂不作事，何等為盡證？謂無所有。道者明識苦，斷習盡證念道，識從苦生，不得苦亦無有識，是為苦也。盡證者，謂知人盡當老病死。證者知萬物皆當滅，是為盡證也。譬如日出作四事，一壞冥，謂慧能壞癡，二見明，謂癡除獨慧在，三見色萬物，為見身諸所有惡露，四...

No.602 佛說大安般守意經卷上 　　　　康僧會序 夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也，其事有六以治六情。情有內外，眼耳鼻舌身心謂之內矣。色聲香味細滑邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫夢飯無滿足也。心之溢盪無微不浹，怳惚髣髴出入無間，視之無形聽之無聲，逆之無前尋之無後，深微細妙形無絲髮，梵釋仙聖所不能照，明默種子此化生乎。彼非凡所覩，謂之陰也。猶以晦曀種夫深芬，闓手覆種孳有萬億。旁人不覩其形，種家不知其數也。一朽乎下萬生乎上，彈指之間，心九百六十轉，一日一夕十三億意，意有一身心不自知，猶彼種夫也，是以行寂繫意著息，數一至十。十數不誤意定在之，小定三日大定七日，寂無他念怕然若死，謂之一禪。禪棄也，棄十三億穢念之意，已獲數定轉念著隨，益除其八。正有二意，意定在隨，由在數矣，垢濁消滅心稍清淨，謂之二禪也。又除其一注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒四走五陰六冥，諸穢滅矣。煚然心明踰明月珠，婬邪污心，猶鏡處泥穢垢污焉。偃以照天覆以臨土，聰叡聖達萬土臨照，雖有天地之大，靡一夫而能覩，所以然者，由其垢濁眾垢污心，有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨，薄塵微曀蕩使無餘，擧之以照，毛髮面理無微不察，垢退明存使其然矣，情溢意散念萬，不識一矣。猶若於市馳心放聽，廣採眾香，退宴在思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處心思寂寞，志無邪欲側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身自頭至足，反覆微察內體污露，森楚毛竪猶覩膿涕，於斯具照天地人物，其盛若衰無存不亡，信佛三寶眾冥皆明，謂之四禪也。攝心還念諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡其心無想，謂之淨也。得安般行者厥心即明，舉明所觀無幽不覩，往無數劫方來之事，人物所更現在諸剎，其中所有世尊法化，弟子誦習，無遐不見無聲不聞，怳惚髣髴存亡自由，大彌八極細貫毛釐，制天地住壽命，猛神德壞天兵，動三千移諸剎，八不思議非梵所測，神德無限六行之由也。世尊初欲說斯經時，大千震動人天易色，三日安般無能質者。於是世尊化為兩身，一曰何等，一尊主，演于斯義出矣，大士上人六雙十二輩，靡不執行。有菩薩名安清字世高，安息王嫡后之子，讓國與叔馳避本土，翔而後集遂處京師，其為人也博學多識，貫綜諸術，覩色知病，鳥獸鳴啼無音不照，懷二儀之弘，仁愍黎庶之頑闇，先挑其耳卻啟其目，欲之視明聽聰也。徐乃陳演正真之六度...

No.599 佛為海龍王說法印經 　　　　大唐三藏法師義淨奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在海龍王宮，與大比芻眾，千二百五十人俱，并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王，即從座起前禮佛足白言：「世尊，頗有受持少法，得福多不？」佛告海龍王：「有四殊勝法，若有受持讀誦，解了其義，用功雖少獲福甚多，即與讀誦八萬四千法藏，功德無異，云何為四？所謂念誦諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。龍王當知，是謂四殊勝法，菩薩摩訶薩無盡法智，早證無生速至圓寂，是故汝等常應念誦。」爾時世尊說是，四句法印經時，彼諸聲聞大菩薩眾，及天龍八部，阿蘇羅，揵達婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛為海龍王說法印經 No.600 十善業道經 　　　　大唐于闐三藏實叉難陀奉　制譯 如是我聞，一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊告龍王言：「一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善，身業語業意業，而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所，雖各隨業所現不同，而實於中無有作者，故一切法皆不思議，自性如幻，智者知已應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴光明顯曜，蔽諸大眾，謂無量億自在梵王，悉不復現；其有瞻仰如來身者，莫不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由，修集善業福德所生，今大海中所有眾生，形色麁鄙或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報，汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦，何等為一？謂於晝夜常念思惟，觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩，及餘聖眾。言善法者，謂人天身，聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提，皆依此法以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業，何等為十？謂能永離殺生，偷盜，邪行，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪欲，瞋恚，邪見。龍王，若離殺生，即得成就十離惱法，何等為十？一，於諸眾生普施無畏，二，常於眾生起大慈心，三，永斷一切瞋恚習氣，四，身常無病，五，壽命長遠，六，恒為非人之所守護，七，常無惡夢寢覺快樂，八，滅除怨結眾怨自解，九無惡...

佛說海龍王經卷第四 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 金翅鳥品第十六 爾時有龍王，一名噏氣，二名大噏氣，三名熊羆，四名無量色，而白世尊曰：「於此海中無數種龍，若干種行因緣之報，來生於是。或有大種或有小種，或有羸劣獨見輕悔，有四種金翅鳥，常食斯龍及龍妻子，恐怖海中諸龍種類，願佛擁護令海諸龍，常得安隱不懷恐怖。」於是世尊脫身皂衣，告海龍王：「汝當取是如來皂衣，分與諸龍王，皆令周遍，所以者可？其在大海中，有值一縷者，金翅鳥王不能犯觸，所以者何？持禁戒者所願必得。」爾時，諸大龍王皆懷驚懅，各心念言：「是佛皂衣甚為少小，安得周遍大海諸龍？」時佛即知諸龍王心，所懷疑恐，告海龍王：「假使三千大千世界，所有人民，各各共分如來皂衣，終不滅盡。其欲取衣，譬如虛空隨其所欲，則自然生。佛所建立不可思議，巍巍之德其如斯矣！」時海龍王即取佛衣，而自分作無央數百千叚，各各部分分與龍王，龍王之宮隨其所之，廣狹大小自然給與，其衣如故終不知盡。於時海龍王告諸龍王，當敬此衣如敬世尊，如敬塔寺，所以者何？今此衣者如來所服，以是之故如敬塔寺也，假使一切供養如來，有奉此衣等無差特。於是世尊告海龍王：「如是如是，如仁所言，其奉此衣則供養如來，且觀諸龍及龍妻息，各各所分如來衣不？」對曰：「唯然已見。」佛言：「我皆授決即脫龍身，於是賢劫除志大乘，其餘諸龍，皆得無著當般泥洹。如是龍王，如來在世一切眾祐，發一善心，緣當致佛未曾有失。」爾時海中諸龍，及龍妻息欣然大悅，自投佛前同音說言：「如來所語終無有二，至誠不虛，授是至無為度。吾等今日住於大海，歸命佛法及諸聖眾，奉受禁戒恭順如來，反復之義，如來現在數數往造，見佛稽首聽釆法義。般泥洹後供養舍利，一切眾具，而以奉事世尊舍利。」於是四金翅鳥王，聞佛所建立惶懅，速疾往詣佛所，前稽首足：「何故世尊奪吾等食？」佛言：「都有四食坐趣三處，何等四？一曰，網獵禽獸殘害群畜，殺生抂命以為飲食，是趣惡處。二曰，執帶兵杖刀矛斫刺，逼迫格射，劫奪他財以用飲食，是趣惡處。三曰，慳貪諛諂憒亂犯禁，邪見巧欺而以得食，是趣惡處。四曰，非師稱師，非世尊稱世尊，墮邪稱正，非寂志稱寂志，非清淨稱清淨，非梵行自稱梵行，自稱詐求而以得食，是為四食，坐趣地獄餓鬼生，三惡之處。吾所說法除此四食，不當以此養身害眾生命，所以者何？一切眾生各自愛命，無自憎者。以是之故，欲自護身當護他人，安隱眾生。明者如是不以危逼人，所不當作...

佛說海龍王經卷第三 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 請佛品第十 爾時海龍王白佛言：「唯佛加哀諸天龍神，及無量人，令致安隱至于大海，詣我宮中屈神小食，所以者何？大海之中有龍鬼神，香音神，及餘無數眾生之類，見如來已皆殖德本，悉當往會，因聞法音，除斷無底生死之源，吾等龍宮并蒙其恩，天上世間緣得度脫。如來普現佛大道心，令我等身近道品法。」佛愍龍王默受其請，及無量人悉當廣殖眾德之本。時海龍王見佛就請，歡喜踊躍，稽首佛足右繞三匝，與眷屬俱忽然不現，還在大海聚會龍民，而告之曰：「吾明日請佛，佛垂矜許，汝等同心當俱供養。」海龍王又告燕居無善神，誑惑縛補離垢錦等曰：「諸仁當知，如來降神當詣此海乎？宜用身故，率諸眷屬來集吾宮，獻饌世尊。」又勅龍王，名曰主度王，歎無量王，離垢王，焰光王，戲樂王，清淨王，妙曜意王，現諸難王，及餘龍王百千之眾，悉當來會至吾宮裏，奉覲如來。又勅龍子威首曰：「仁者致敬，宣吾命於無焚龍王，命諸海宮供養如來，至真等正覺，即時受教。」又勅龍王子強威，詣安明山頂，請歡喜龍王，迦歡喜龍王，及天帝釋，使諸仁者令詣大海，集吾宮內供養如來。時強威即時受教，宣令如是。時海龍王化作大殿，以紺琉璃紫磨黃金，而雜挍成，則建幢幡造金交露，寶珠瓔珞七寶為欄楯，而極廣大，若干種香而以熏之，散眾色華紛紛如雪，於大殿上化立師子之座，高四百八十里，皆以眾寶而共合成，敷無數百千天繒，以為綩綖，諸菩薩及比丘眾，所坐師子座，各各嚴麗階級殊別，饌具兼重若干種味，寂然飲食供設以具。爾時龍王明旦修敬，住安明山十二之坎，與眷屬俱遙請世尊，以偈頌曰： 　殊特慧無量，於法得自在，明知成眾事，如空聖無限。 　離垢眼清淨，於世為最上，日時今已到，唯加哀自屈。 　清淨音如梵，柔軟聲和仁，響雷如哀鸞，為眾現甘露。 　除若干塵冥，為眾最上醫，人中寶願來，今正是其時。 　心調柔寂寞，志軟常安和，自度濟眾生，願救諸人民。 　開化眾黎庶，使越彼四瀆，造安度彼岸，惟屈今是時。 　調仁樂布施，學道戒清淨，忍辱力最上，已獲大精進。 　滅除禪脫門，智慧普無量，言誨如月明，住聖時已到， 智跡方別路，邪徑永已斷，七覺意根力，化現以四諦， 平等四意止，四神足意定，總持普通達，時到宜屈神。 三十二相明，英妙百功德，為存德義者，示現大福田。 尊稱為眾祐，如春萌滋茂，唯愍傷加慈，大哀自屈神。 志如須彌山，心等信如地，除愛及瞋冥，所說如演空。 人尊不自...

佛說海龍王經卷第二 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 總持品第五 佛告龍王：「有四事法，無盡之教無盡之藏，為總持也，何等四？分別無盡，慧無盡，明智無盡，總持辯才無盡，是為四。復有四事，難攝無盡之藏，為總持也。何等四？其性難攝，道心難攝，入法難攝，眾生行難攝，是為四。復有四堅固要，無盡之藏為總持也，何等四？所願堅固，奉行堅固，立忍堅固，度於因緣所造堅固，是為四。復有四，所說無盡之藏，為總持也，何等四？講諸至誠，講諸緣起，講眾生行，講諸乘本無慧，是為四。復有四光無盡之藏，為總持也，何等四？照于法界，照于智慧，照于慧明，照于如應之所說法，是為四。復有上曜無盡之藏，為總持也，何等四？精進為上，禁戒修行勤力為上，求積功德為上，合聚求慧為上，是為四。復有四無窮無盡之藏，為總持也，何等四？求諸度無極而無窮極，不厭生死而無窮極，開化度人而無窮極，求諸通慧而無窮極，是為四。復有四，無厭無盡之藏，為總持也，何等四？佛前聽經而無厭足，為人說經而無厭，求諸德本而無厭足，供養如來而無厭足，是為四。復有四，無能勝者無盡之藏，為總持也，何等四？一切塵勞亦無能勝，一切諸魔亦不能勝，諸外異道亦不能勝，一切怨敵亦不能勝，是為四。復有四無習無盡之藏，為總持也，何等四？不習聲聞緣覺之乘，不習一切供養之利，不習一切諸所著求，不習一切諸凡夫行，是為四。復有四無得無盡之藏，為總持也，何等四？不得所生，不得開化惡戒之人，不得說經在於有為，為上大乘，不得乞求，是為四。復有四力無盡之藏，為總持也，何等四？忍力，忍於一切所作。眾惡慧力，蠲除一切眾生疑結。神通力，見一切眾生心之所念。善權力，為一切人如應法，是為四。復有四大藏無盡之藏，為總持也，何等四？不自侵欺而斷三寶，是則大藏。入於無量之法，是則大藏。得一切心隨其所志，是則大藏，慧等如空是則大藏，是為四。復有四無極無盡之藏，為總持，何等四？博聞無極，智慧無極，所願無極，順眾生說法無極，是為四。菩薩復有四事不自侵，至無盡之藏為總持，何等四？說法不自侵，說至誠不自侵，順法行不自侵，得至道極不自侵，是謂四。復有四事，得無所畏無盡之藏，為總持，何等四？不畏惡趣，不畏眾會，不畏決疑，不畏失佛道，是為四無盡之藏，為總持也。」 佛告龍王：「是無盡藏總持，說德無量，入無極慧集菩薩行，所可由慧光曜莊嚴，菩薩所求，菩薩財寶所入法藏，入總持門分別言教，嚴身口意得淨諸國，合集自在護念正道，入眾生...

No.598 佛說海龍王經卷第一 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 行品第一 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘八千，菩薩萬二千，一切大聖十方來會，眾德具足得諸總持，無所不博辯才至真，決一切疑入大神通，分剖慧義諸度無極，濟於彼岸究暢開士，定意正受諸佛諮嗟，普遊殊域神足飛行，降化眾魔，分別諸法知如本諦，覩見一切眾生之原，積累道品，於世八法而無所著，以大慈哀嚴身口意，被無極鎧過大精進，於無數劫而不厭惓，為師子吼開化外道，以不退轉印如印之，曉了諸佛深要法藏。其名曰山光菩薩，惠山菩薩，大明菩薩，總持山剛菩薩，山鎧王菩薩，山頂菩薩，山幢菩薩，山王菩薩，石磨王菩薩，雷音菩薩，雨王菩薩，寶雨菩薩，寶英菩薩，寶首菩薩，寶藏菩薩，寶明菩薩，寶幢菩薩，寶頂菩薩，寶印手菩薩，寶暢菩薩，寶嚴菩薩，寶水菩薩，寶光菩薩，寶鎧菩薩，寶現菩薩，寶造菩薩，樂嚴法菩薩，淨王菩薩，嚴頂相菩薩，金光飾菩薩，寶髻菩薩，天冠菩薩，千光菩薩，原嶮菩薩，照昧菩薩，月辯菩薩，發意轉法輪菩薩，金光淨菩薩，常施無畏菩薩，萬二千菩薩，悉皆如是。是賢劫中大士，彌勒軟道等六十大聖，不可思議解縛等，十六正士。帝釋四天王，與忉利天人俱，焰天，兜術天，不憍樂天，化自在天，魔子導師，梵天王，梵淨天王，善梵天王，梵具足天王，大神妙天，淨居天，離垢光天，乃至一善天，燕居天，善神王，各與眷屬六萬，山樹神王四萬二千，力士神王一名持華，三萬二千與香音神具。無焚龍王，與七萬二千諸龍俱。四方金翅鳥王，及餘一切諸大尊神，天龍鬼神，天善神，鳳凰神王，山樹神王，恬柔神等，各與眷屬來詣佛所，稽首畢一面住。比丘比丘尼，清信士清信女，前為佛作禮各坐一面。彼時佛與若干百千之眾，營從圍遶，佛處諸天嚴淨師子高廣之座，為四部眾而普說法。佛在眾中如安明山王，現于大海，德超諸天世無雙比，光明巍巍靡所不照，如來威變應時，空中化有寶蓋，眾珍雜珓遍覆四方，無數百千垂珠瓔珞，青黃赤白無垢寶珠，照虛空珠光從珠出，其色無量不可稱計，雨諸香華華至于膝。虛空之中出大雷音，雨眾名香，於是賢者大目犍連，承佛聖旨前問佛言：「今所感動未曾見聞，此何瑞應？」佛告目連：「今海龍王欲來見佛，故先現瑞。」佛語未竟，尋時龍王與七十二億婇女，八十四億眷屬，皆齎香華幢幡寶蓋，百千伎樂往詣佛所，前稽首畢，遶佛七匝，各以所持用散佛上，伎樂供養，與中宮眷屬俱住佛前，以偈讚曰： 　慈施愍傷俗，示現與世...

No.595 佛說嗟韈曩法天子受三歸依，獲免惡道經 　　　　西天中印度摩伽陀國，那爛陀寺三藏傳法大師，賜紫沙門臣法天奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾俱。是時有一天子，名嗟韈曩法，天報將盡唯餘七日，而乃現五衰之相，身無威德垢穢旋生，頭上花鬘咸悉萎萃，諸身分中臭氣而出，兩腋之上悉皆汗流。時嗟韈曩法由是之故，不樂本座宛轉於地，悲哀啼泣而作是言：「苦哉苦哉！曼那吉爾池。苦哉苦哉！洗浴之池。苦哉苦哉！寶車與麁惡歡喜雜林等。如是諸園苑，不復更遊戲。苦哉苦哉！跛里耶多羅迦花，永不採摘。雜寶柔軟之地，永不履踐。苦哉苦哉！天眾妓女端嚴殊妙，常所侍衛今相捨離。」是時，有餘天子見斯事已，往帝釋所白言天主：「彼嗟韈曩法，五衰現前命餘七日，宛轉在地悲哀啼泣，作如是言：『苦哉苦哉！曼那吉爾洗浴之池。苦哉苦哉！寶車與麁惡歡喜雜林等，如是諸園苑，不復更遊戲。苦哉苦哉！跛里耶多羅迦花，永不採摘。雜寶柔軟之地，永不履踐。苦哉苦哉！天眾妓女端嚴殊妙，常所侍衛今相捨離。』天主，我見是已心甚傷切，故來告白。」 爾時帝釋天主，心悲愍故，往嗟韈曩法所，而告之言：「天子云何？而汝賢者宛轉於地，悲哀啼泣說諸苦事，傷動見者。」時嗟韈曩法忽聞是語，從地而起整服肅容，合掌而立白帝釋言：「天主，我今壽命唯餘七日，命終之後，墮閻浮提王舍大城，以宿業故而受豬身。天主，旣受彼身於多年中，食噉糞穢，我觀此苦是故愁憂。」 爾時，帝釋天主聞是語已，心甚悲愍，告嗟韈曩法天子言：「賢者，汝可誠心歸命三寶，應作是言：『歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。』」時彼嗟韈曩法天子，以死怖故畏傍生故，白帝釋言：「憍尸迦，我今歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。」時彼天子受三歸已，心不間斷以至命終，諸天之法，下智有見不能觀上。時帝釋天主，觀彼天子生於何處？為生南閻浮提王舍大城，受豬身耶？為不受豬身？盡彼天眼觀之不見。又觀傍生鬼界，亦復不見。又觀娑呵世界人間，亦復不見。乃至四大王眾天，及忉利天，盡彼觀察都不能見。 爾時帝釋天主，旣不見已心生疑慮，於是帝釋往祇樹林，詣世尊所頂禮佛足，退坐一面白佛言：「世尊，彼嗟韈曩法天子，五衰相現命在七日，宛轉在地悲哀啼泣，說諸苦事傷動見者，我時到彼見此事已，而問之言：『云何賢者？悲啼懊惱憔悴若此。』」時嗟韈曩法而告我言：「我今壽命唯餘七日，命終之後墮閻浮提，生王舍城而受豬身，...

No.592 天請問經 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在室羅筏國，住誓多林給孤獨園，時有一天顏容殊妙，過於夜分，來詣佛所頂禮佛足，却住一面。是天威光甚大赫奕，周遍照曜誓多園林。爾時彼天以妙伽他，而請佛曰： 　云何利刀劍？云何磣毒藥？云何熾盛火？云何極重暗？ 爾時世尊亦以伽他，告彼天曰： 　麁言利刀劍，貪欲磣毒藥，瞋恚熾盛火，無明極重暗。 天復請曰： 　何人名得利？何人名失利？何者堅鉀胄？何者利刀杖？ 世尊告曰： 　施者得名利，受者名失利，忍為堅鉀冑，慧為利刀杖。 天復請曰： 　云何為盜賊？云何智者財？誰於天世間，說名能劫盜？ 世尊告曰： 　邪思為盜賊，尸羅智者財，於諸天世間，犯戒能劫盜。 天復請曰： 　誰為最安樂？誰為大富貴？誰為恒端嚴？誰為常醜陋。 世尊告曰： 少欲最安樂，知足大富貴，持戒恒端嚴，破戒常醜陋。 天復請曰： 　誰為善眷屬？誰為惡心怨？云何極重苦？云何第一樂？ 世尊告曰： 　福為善眷屬，罪為惡心怨，地獄極重苦，無生第一樂。 天復請曰： 　何者愛非宜？何者宜非愛？何者極熱病？誰是大良醫？ 世尊告曰： 　諸欲愛非宜，解脫宜非愛，貪為極熱病，佛是大良醫。 天復請曰： 　誰能覆世間？世間誰所魅？誰令捨親友？誰復障生天？ 世尊告曰： 　無智覆世間，世間癡所魅？慳貪捨親友，染著障生天。 天復請曰： 　何物火不燒？風亦不能碎，非水所能爛，能浮持世間。 　誰能與王賊，勇猛相抗敵？不為人非人，之所來侵奪。 世尊告曰： 　福非火所燒，風亦不能碎，福非水所爛，能浮持世間。 　福能與王賊，勇猛相抗敵，不為人非人，之所來侵奪。 天復請曰： 　我今猶有疑，請佛為除斷，今世往後世，誰極自欺誑？ 世尊告曰： 　若多有珍財，而不能修福，今世往後世，彼極自欺誑。 爾時彼天聞佛世尊，說是經已，歡喜踊躍歎未曾有，頂禮佛足，即於佛前欻然不現。 天請問經 No.593 佛為勝光天子說王法經 　　　　大唐沙門釋義淨奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在室羅伐城，逝多林給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，復與無量菩薩摩訶薩俱，人中大龍一生補處。爾時世尊在一樹下，於勝妙座跏趺而坐，於大眾中普為人天，演說自證微妙之法，所謂初中後善，文義巧妙純一圓滿，清淨鮮白梵行之相。爾時憍薩羅國王，勝光天子嚴駕侍從，出室羅伐逝多林，欲禮世尊恭敬供養，承事親近，旣至林所下車整衣...

No.590 佛說四天王經 宋涼洲沙門智嚴共寶雲譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給狐獨園，佛告諸弟子，慎爾心念無愛六欲，漱情去垢無求為首，內以清淨外當盡孝，以四等心奉養所生。晨入尊廟稽首悔過，朝稟暮誦思經妙義，以佛重戒治心穢病，齋肅靜慮數息禪定，反流盡源以求道真。 壽命猶電恍惚即滅，齋日責心慎身守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上，即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍典主四天。四天神王，即因四鎮王也，各理一方，常以月八遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民龍鬼，蜎蜚蚑行蠕動之類，心念口言身行善惡。十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者復下。四王下者，日月五星二十八宿，其中諸天僉然俱下。四王命曰：「勤伺眾生施行吉凶。」若於斯日，歸佛歸法歸比丘僧，清心守齋布施貧乏，持戒忍辱精進禪定，翫經散說開化盲冥，孝順二親奉事三尊，稽首受法行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋，若多修德精進不怠，釋及輔臣三十三人，僉然俱喜。 釋勅伺命增壽益算，遣訞善神營護其身，隨戒多少。若持一戒令五神護之，五戒具者，令二十五神營衛門戶，殃疫眾邪陰謀消滅，夜無惡夢，縣官盜賊水火災變，終而不害，禳禍滅怪。唯斯四等五戒六齋，猶如大水而滅小火，豈有不滅者乎？臨其壽終迎其魂神，上生天上七寶宮殿，無願不得。若有不濟眾生之命，穢濁盜竊婬犯他妻，兩舌惡罵妄言綺語，厭禱呪詛嫉妬恚癡，逆道不孝違佛違法，謗比丘僧善惡反論，有斯行者，四王以聞帝釋及諸天，僉然不悅。 善神不復營護之，即令日月無光，星宿失度風雨違時，以現世人，欲其改往修來，洗心齋肅首過三尊，四等養親忠于帝王，慈心諫諍盡誠無欺，反前修來捐穢濁之操，就清淨之道。若有改邪行就正真者，帝釋及四王靡不歡喜　日月即清明，星宿有常風雨順時，毒氣消歇天降甘露，地出澤泉，水榖滋味食之少病，華色奕奕壽命增長，生不更牢獄，死得上生天上，福德所願自然飛行，存亡自在，項有日光，食自消化無有便利之患，身中香潔口氣苾芬，今日月星宿，即諸天宮宅也。七寶殿堂懸處虛空，在意所志。壽終下生侯王之家，顏容煒燁見者心歡，逢佛值法賢聖相連，力行不與罪會，必得泥洹，皆五戒十善，撿情執欲，六齋使然。拘留秦佛時，人壽六萬歲，民性無為，護彼猶養已，平等無二。彼佛去世正教衰薄，民無正行以漸為惡，其壽日減至于百歲。吾善逝後，民違佛教無復孝子，伺命減算壽日有減，天神不祐，凶疫惡鬼日來侵害，災怪首尾，願與意違非禍縱橫，生罹...

No.589 佛說魔逆經 　　　　西晉三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，千二百五十人，摩訶菩薩不可計，及欲行天，諸色行天淨居天人。彼時世尊，與無央數眾會眷屬，周匝圍繞而說經法。有一天子名曰大光，在於座中，翼從文殊師利，而侍衛焉。於是大光白文殊師利：「所可謂言，諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？」文殊答曰：「有所興業而有所作，則為魔事。若使志願有所受取，而有所奪則為魔事。假令所欲思想諸著，識念求望則為魔事。復次仁者，倚著菩薩志欲至道，則為魔事。心倚布施持戒，忍辱精進一心，而依智慧則為魔事。識念布施妄想持戒，受於忍辱放逸精進，及倚禪居行得於觀，則為魔事。若使想念止足獨處，節限名德則為魔事。若行空無依無相願，修無放逸，住於如來所說言教，則為魔事。假使仁者，思想識念有所受取，志在所應，見聞念知分別經典，皆為魔事。」大光問文殊曰：「其魔事者為住何所？」文殊答曰：「住於精進。」又問：「以何等故住於精進？」文殊答言：「其精進者，乃為諸魔求其便耳。若懈怠者，彼魔波旬當奈之何。」又問：「何謂菩薩精進而不應者？」文殊答言：「假使計言，我身精進則為不應，所以者何？己身精進計有所應，則依倚世。仁者，欲知為精進者，等遵所修，此之謂也。以等精進則曰平等，無所應進，已無所應進則無放逸。假使仁者，眼無所進不行於色，是則名曰平等精進。耳無所進不行音聲，鼻無所進不行眾香，舌無所進不行眾味，身無所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名曰平等精進。復次仁者，假使不行一切塵勞，而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰，菩薩所行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界，倚著眾生諸惱之患，是為菩薩平等精進。於布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪，行於禁戒而無想念，攝諸犯惡眾生之類，行於精進無所想念，攝諸懈怠。行於禪定無所想念，攝諸亂意。行於智慧無所想念，攝諸惡智，是為菩薩平等精進。」文殊師利復謂大光：「其有曉了空無慧行，不想空無是為思念，精進行空遊於諸見，悉察諸見而無所見，觀諸邪見不離空無，是為行空。所謂空者，諸見則空，以空之故故曰空空。由是空空故曰為空。因是空故諸法皆空，假使曉了此慧明者，而不自大，是謂菩薩平等精進。復次天子，修行於此無所想著，不念無想，皆與一切眾念俱遊，不捨眾念不有所念，所念無想不想所念，等於諸想及一切念。若能曉了一切想念，設於此慧，不以智慧而憍慢者，無所逸樂，是為菩薩精進之行。」文殊...