佛說須真天子經卷第二
西晉月氏三藏，竺法護譯
答法議品第三
須真天子則語，文殊師利童子言：「如來為我發遣，三十二事章句法品，惟願重為廣說令解，云何菩薩於此大乘，意不忘信？」文殊師利答言：「心自審信不隨他教故。」天子復問：「云何菩薩所堅強？」答言：「降棄諸欲故？」天子復問：「云何菩薩的最禑之福？」答言：「了知法界而不動故。」天子復問：「云何菩薩得無礙行？」答言：「不為諸入之所惑故。」天子復問：「云何菩薩去離冥塵答曰：「知諸法界本皆淨故。」天子復問：「云何菩薩入眾勇辯，離諸恐畏？」答言：「選求諸法不可得貌故？」天子復問：「云何菩薩得所聞義，依而有護？」答言：「知諸法默然故。」天子復問：「云何菩薩得依法議？」答言：「已知住法界故。」天子復問：「云何菩薩而得順教？」答言：「不隨諸音故。」天子復問：「云何菩薩得隨法教？」文殊師利答言：「得諸解脫故。」天子復問：「云何菩薩得無過者？」答言：「於諸法心不動故。」天子復問：「云何菩薩降伏魔眾？」答言：「以空覺於愛欲，而求道故。」天子復問：「云何菩薩智不可逮？」文殊答曰：「得諸佛法悉受持故。」天子復問：「云何菩薩，不為世法所污？」答曰：「隨世俗行無能污故。」天子復問：「云何菩薩得諸深行？」答言：「以空法不恐懼故。」天子復問：「云何菩薩知巧便根？」答曰：「於六情悉見諸情之本故。」天子復問：「云何菩薩得至脫門？」答言：「於一切門為說脫教故。」天子復問：「云何菩薩得奇特方便？」答言：「於生死索，泥洹求而見之，於泥洹見生死徑故。」天子復問：「云何菩薩，所作得因緣方便？」答曰：「住於無數，悉見一切諸法故。」天子復問：「云何菩薩得律方便？」答言：「視一切法無所屬故。」天子復問：「云何菩薩得善權方便？」答言：「隨世所作不離不著故。」天子復問：「云何菩薩得吉祥願？」答言：「已逮道智故。」天子復問：「云何菩薩得忍辱力？」答言：「從本已來至於泥洹，悉知諸法故。」天子復問：「云何菩薩得度彼岸？」答言：「心知一切異法故。」天子復問：「云何菩薩得饒益一切？」答言：「悉知無盡法界故。」天子復問：「云何菩薩為眾所愛？」答言：「視諸佛剎無有色故。」天子復問：「云何菩薩得眾稱譽？」答言：「不於諸法言是我所，非我所故。」天子復問：「云何菩薩德不可盡？」答曰：「等知諸法如虛空故。」天子復問：「云何菩薩得堅其本要？」答言：「於法界無所破壞故。」天子復問：「云何菩薩得為豪尊？」答言：「無心悉知一切心故。」天子復問：「云何菩薩而得為師？」答言：「於無念法無所捨故。」天子復問：「云何菩薩，得曉知眾事？」答言：「知一切法無依無怙，無來往故。是故天子，菩薩得曉了眾事。」爾時文殊師利說是事時，八萬菩薩，得無所從生法忍，於是世尊讚文殊師利童子言：「善哉善哉！如所解說，分別法義何快如此！」
須真天子經法純淑品第三
於是須真天子，復問文殊師利言：「仁者，我所問法為純淑不？」答言：「世之所有欲而無厭，心悉捨離審於法奧，則為法之純淑。如吾所報卿屬所問，豈復純淑法耶？法乎，天子無純無淑，所以者何？無像貌故。法乎，天子不可得見，所以者何？目之所視不極於微，用有所著故。法乎天子亦無作者，所以者何？用無起故。法乎，天子無有道徑，所以者何？無吾無我故。法乎，天子悉皆平等，所以者何？如虛空故。法乎？天子不可得等，所以者何？用無侶故。法乎，天子常住無來無去，無語無言，無毀無譽離於毀譽。無綺無飾無醜無陋故。法乎，天子無穿無漏，無補無納，所以者何？過於魔行故，法乎？天子無長無養，所以者何？離於起滅故。法乎？天子無處無住，所以者何？樂於法界故。法乎？天子無所畏，所以者何？用不惑故。法乎？天子無所愛，所以者何？離於貢高故。法乎，天子不貢高，所以者何？習寂然故。法乎，天子習寂然，所以者何？離諸念故。法乎，天子無所念，所以者何？降諸異道故。法乎？天子無有巢窟，所以者何？離婬怒癡故。法乎天子空，所以者何？從本以來淨故。法乎，天子無想，所以者何？無聲名故。法乎？天子無願，所以者何？不造立識故。法乎，天子無造立，所以者何？無疆界故。法乎，天子無所猗，所以者何？用無雙故。法乎，天子無動搖，所以者何？用堅住故。法乎，天子無我，所以者何？用不滅故。法乎，天子無人，所以者何？從本已來無所生故。法乎，天子無常，所以者何？習無所生故。法乎，天子無所生，所以者何？無苦器想故。法乎，天子無猗，所以者何？離諸相故。如是天子，此則為法之純淑義也。」天子問復文殊師利：「法無所有亦無所要，云何仁者說，純淑法議乎？」答言：「善哉善哉！如卿所說誠無有異，無所有者，此則純淑法議，所以者何？無身口意所作，是則法之純淑也，所以然者，天子，法無巢窟故。有巢窟者，身與意而異，則為非時之心施。」
天子復問：「云何得知非時之心？」答言：「天子，有身為六衰相所繫，而計有常，則知非時之心。知法求名著音聲響，而隨邪徑，則知非時之心。知法及僧受道果證，則知非時之心。知愛欲本邪相施與，則知非時之心。知戒而離寂靜，則知非時之心。畢三惡得出為人，志在天福，則知非時之心。其意不調而欲布施，則知非時之心。意有猗怙而欲忍辱，則知非時之心。不淨其意而欲精進，則知非時之心。多念喜忘禪思不定，則知非時之心。自大貢高忽於智慧，則知非時之心。住於我所而欲行慈，則知非時之心。志於猶豫而欲行衰，則知非時之心，行墮四證而欲行喜，則知非時之心。住於有身而欲行護，則知非時之心。無身痛痒意，而欲念法不應止，則知非時之心。知諸起滅不應斷，則知非時之心。身意相猗不應神足，則知非時之心。以六情猗於五根，則知非時之心。以所見力依於五力，則知非時之心。知七法無覺意，則知非時之心。念愛欲貪不應八直，則知非時之心。於苦智而有疑，則知非時之心。於習而有疑，則知非時之心。於滅盡而有疑，則知非時之心。齎俗所有欲入於道，則知非時之心。如是天子，受持淨心用專著故，則知非時之心。」天子復問：「云何得知是時之心？」答言：「天子，心等如虛空，則知是時之心。」復問：「云何心如虛空？」答言：「如虛空無心，心亦如是。如是心，心等如虛空。」復問：「誰當信心等如虛空？」答言：「天子，計有吾我人者，則不信。」天子復問：「計吾我人者何所是？」答言：「心等如虛空，而欲增益過出其上。」復問：「云何增益過出其上？」答言：「計有常者便欲出其上，計無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上，樂者亦欲出其上，憂者亦欲出其上，無憂者亦欲出其上。計有身者亦欲出其上，計無身者，亦欲出其上。空無想無願，亦欲出其上。幻夢水中月影響，一切諸法其譬如是，如是等而復欲出其上，如法有所處，便可增益婬娙癡，更相猗復欲出其上。形此生死，不可讚歎泥洹之事，復欲出其上。如是天子，是為計吾我人者。」復問：「云何得無瞋恚而不佷？」答言：「從生死出住於泥洹，還世間滅諸愛欲而淨行，於滅不永滅，於起無所起，諸形音聲不以畏懼，如是滅為習者有所脫，脫習者為已度。如是一切法，不能擧其功，不能勝其德，是為無恚而不恨。」說是法時，三萬二千天子，得法眼淨。五千比丘得解脫，萬二千菩薩得忍辱力。
須真天子經聲聞品第四
於是須真天子，謂諸大弟子：「仁者所狐疑，可問文殊師利。」長老摩訶迦葉，前問文殊師利言：「菩薩云何行八惟務禪？」答言：「菩薩於八惟務禪，本無無所造立禪，無恚禪等禪，是菩薩禪。」復問：「云何作是說？」答言：「惟迦葉，身本無，無造立於三界者，便起愛欲。已了離欲，是故知身無，於三界無所造，於欲無所想，已知空而立禪，如是迦葉而作是說，八惟務禪，本無無造立禪，無恚禪等禪，則菩薩禪。」於是迦葉默然而無言。賢者舍利弗復問：「云何菩薩得無礙慧？」答言：「菩薩於諸礙而無恚恨，於諸罣礙而無制著，一切愛欲而皆見知，而不捨離，所以者何？養護一切故，是故菩薩得無礙慧。」
賢者摩訶目犍連復問：「云何菩薩而得神足？」答言：「惟目犍連，菩薩於無為而無所受，度脫一切而降盡之，不於有為有所受，所以者何？將護一切故，是故菩薩得大神足。」
長老須菩提復問：「云何菩薩得知他法行？」答言：「惟須菩提，菩薩於一切他異法，悉了知之，心於道事而不厭，常樂三昧而無足。諸所作為而示現，是故菩薩得知他法行。」
賢者分耨文陀尼子復問：「云何菩薩得博採眾義，說明慧法？」答言：「惟分耨，菩薩悉示一切諸根，隨所樂喜而說其德，無常苦空非身之義，各令得其所，無數生死百千劫，持是法義而遍教授，無有滅盡。其智如是，是故菩薩博採眾義，說明慧法。」
賢者離越復問：「云何菩薩如常樂禪？」答言：「惟離越，菩薩習三摩越悉知諸法，於諸亂意者而起大哀，令發無央數行，不禪無所樂，是故菩薩得禪。」
賢者憂婆離復問：「云何菩薩得持法藏？」答言：「唯憂婆離，菩薩悉知諸法奧藏，從本已來泥曰，離愛欲者，已應法藏教授一切。為示愛欲令覺知之，於愛欲中令起道意，是故菩薩得法隩藏。」
賢者阿那律復問：「云何菩得天眼徹視？」答言：「唯阿那律，菩薩於十方諸色，悉照見已，有色習者，而為示現於一切法，悉示現無所著，令尋跡而得出，是為菩薩天眼徹視。」
賢者薄鳩盧復問：「云何菩薩得諸根寂定？」答言：「菩薩於一切界，視如佛界，於佛界視如諸界無所有，是故菩薩得諸根寂定。」
賢者鴦掘魔復問：「云何菩薩得利諸根？」答言：「菩薩視諸逆惡，等之如道，是故菩薩得利諸根。」
賢者摩訶迦旃延復問：「云何菩薩得分別知，眾經方便？」答言：「菩薩得四等無盡，何等為四？一者義，二者法，三者次第，四者報答，是為四。以一絕句於百千劫，廣為一切分別演教。而是教不近有為，不有所染，已淨無所却，而是教於諸法不動轉，於一切受而為作受，是故菩薩得分別知，眾經方便。」
賢者摩訶拘絺復問：「云何菩薩得義法，次第報答四事？」答言：「菩薩於寂然法得此，以義等教授。以住於法，以法等教授。於所為常歡喜而無恨，以等次第教授。而響不可護持，以報答教授。是故菩薩得，義法次第報答。」
賢者羅雲復問：「云何菩薩得淨其戒？」答言：「惟羅雲，菩薩以淨戒三昧，捨戒犯戒，將養一切，是故菩薩而得淨戒。」
賢者阿難復問：「云何菩薩而得博聞？」答言：「菩薩一切諸佛所說，樂欲聽聞。已聞則受其義，聞已皆持，所聞便以教授，是為菩薩而得博聞。」於是諸大弟子歡喜默然。
爾時須真天子，謂諸大弟子言：「屬文殊師利所說法，仁寧有是事乎？」諸大弟子言：「吾等尚不能了知一法，何況爾所法耶？」天子言：「仁者若干種身，各各異類，其道義一也。」大弟子答言：「譬如牛跡中水，諸餘弟子所知如是。若車轂隱地其處受水，吾等之類其譬如是。譬如大海其水廣長，無有邊福深難得底，於聲聞辟支佛中，菩薩為尊。」天子讚言：「善哉善哉！所說至誠而不貢高。」文殊師利言：「如是天子，弟子所言而不貢高，稱譽菩薩審諦實爾。」天子問文殊師利：「仁者云何作是說？」答言：「如是天子，聲聞辟支佛，為猗貢高為離貢高？菩薩貢高出彼輩上，合聚佛法，則是菩薩為行勇悍。」天子復問：「菩薩貢高，欲令他人稱譽耶？」答言：「欲將導一切故，如是天子。」天子復問：「云何如是？」答言：「天子，是故菩薩方便稱譽佛乘，毀弟子乘，於大眾中，自現身所行及法事務，所以者何？欲令一切皆發道意，不欲使人起小道意，所以者何？不欲令人貪樂故也。如是天子，欲令菩薩發大乘，滅弟子乘故。」天子復問：「得無過耶？」答言：「天子，稱譽摩尼琉璃水精甚淨，無所沾污，寧復過乎？」天子報言：「所說無過。」答言：「如是天子，菩薩稱譽大乘，毀弟子乘，不增不減也。天子，譬如長者子，稱譽轉輪聖王功德，毀呰國中諸貧乞者，豈有不可。」天子言：「無不可也，文殊師利，自如所說耶？」答言：「如是天子，菩薩稱譽大乘，而毀呰弟子乘者，而無所損。」佛爾時讚歎，文殊師利言：「善哉善哉！如是所說為甚快也。何以故？文殊師利，稱譽大乘毀弟子乘，毀弟子乘則毀一切乘矣，所以然者，其大乘者，皆生一切乘故。」
佛說須真天子經卷第二
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