大藏經15，佛說大安般守意經卷上

No.602 佛說大安般守意經卷上 　　　　康僧會序 夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也，其事有六以治六情。情有內外，眼耳鼻舌身心謂之內矣。色聲香味細滑邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫夢飯無滿足也。心之溢盪無微不浹，怳惚髣髴出入無間，視之無形聽之無聲，逆之無前尋之無後，深微細妙形無絲髮，梵釋仙聖所不能照，明默種子此化生乎。彼非凡所覩，謂之陰也。猶以晦曀種夫深芬，闓手覆種孳有萬億。旁人不覩其形，種家不知其數也。一朽乎下萬生乎上，彈指之間，心九百六十轉，一日一夕十三億意，意有一身心不自知，猶彼種夫也，是以行寂繫意著息，數一至十。十數不誤意定在之，小定三日大定七日，寂無他念怕然若死，謂之一禪。禪棄也，棄十三億穢念之意，已獲數定轉念著隨，益除其八。正有二意，意定在隨，由在數矣，垢濁消滅心稍清淨，謂之二禪也。又除其一注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒四走五陰六冥，諸穢滅矣。煚然心明踰明月珠，婬邪污心，猶鏡處泥穢垢污焉。偃以照天覆以臨土，聰叡聖達萬土臨照，雖有天地之大，靡一夫而能覩，所以然者，由其垢濁眾垢污心，有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨，薄塵微曀蕩使無餘，擧之以照，毛髮面理無微不察，垢退明存使其然矣，情溢意散念萬，不識一矣。猶若於市馳心放聽，廣採眾香，退宴在思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處心思寂寞，志無邪欲側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身自頭至足，反覆微察內體污露，森楚毛竪猶覩膿涕，於斯具照天地人物，其盛若衰無存不亡，信佛三寶眾冥皆明，謂之四禪也。攝心還念諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡其心無想，謂之淨也。得安般行者厥心即明，舉明所觀無幽不覩，往無數劫方來之事，人物所更現在諸剎，其中所有世尊法化，弟子誦習，無遐不見無聲不聞，怳惚髣髴存亡自由，大彌八極細貫毛釐，制天地住壽命，猛神德壞天兵，動三千移諸剎，八不思議非梵所測，神德無限六行之由也。世尊初欲說斯經時，大千震動人天易色，三日安般無能質者。於是世尊化為兩身，一曰何等，一尊主，演于斯義出矣，大士上人六雙十二輩，靡不執行。有菩薩名安清字世高，安息王嫡后之子，讓國與叔馳避本土，翔而後集遂處京師，其為人也博學多識，貫綜諸術，覩色知病，鳥獸鳴啼無音不照，懷二儀之弘，仁愍黎庶之頑闇，先挑其耳卻啟其目，欲之視明聽聰也。徐乃陳演正真之六度，譯安般之祕奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。余生末蹤始能負薪，考妣殂落三師凋喪，仰瞻雲日悲無質受，眷言顧之潛然出涕，宿祚未沒，會見南陽韓林，穎川皮業，會稽陳慧。此三賢者，信道篤密執德弘正，烝烝進進志道不倦，余從之請問，規同矩合義無乖異，陳慧注義余助斟酌，非師所傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛意，明誓眾賢願其臨察，義有肬腨加聖刪定，其顯神融矣。 佛說大安般守意經卷上 　　　　（此經多隨字，除數息相隨之隨，餘皆他本作墮） 　　　　後漢安息三藏安世高譯 佛在越祇國舍羈瘦國，亦說一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般，守意九十日，佛復獨坐九十日者，思惟校計欲度十方人，及蜎飛蠕動之類。復言：「我行安般守意九十日者，安般守意，得自在慈念意。還行安般守意已，復收意行念也。安為身，般為息，守意為道，守者為禁亦謂不犯戒。禁者亦為護，護者遍護一切無所犯。意者息意亦為道也。安為生般為滅，意為因緣，守者為道也。安為數，般為相隨，守意為止也。安般守意名為御意，至得無為也。安為有般為無，意念有不得道，意念無不得道，亦不念有亦不念無，是應空定意隨道行。有者謂萬物，無者謂疑亦為空也。安為本因緣，般為無處所，道人知本無所從來，亦知滅無處所，是為守意也。 安為清，般為淨，守為無，意名為，是清淨無為也。無者謂活，為者謂生，不復得苦故為活也。安為未般為起，已未起便為守意，若已意起便為守意，若已起意便走為不守，當為還故，佛說安般守意也。安為受五陰，般為除五陰，守意為覺因緣，不隨身口意也。守意者，無所著為守意，有所著不為守意，何以故？意起復滅故，意不復起為道，是為守意，守意莫令意生，生因有死為不守意。莫令意死，有死因有生，意亦不死，是為道也。安般守意有十黠，謂數息相隨，止觀還淨四諦，是為十黠成，謂合三十七品經，為行成也。守意譬如燈火有兩因緣，一者壞冥，二者見明。守意一者壞癡，二者見黠也。守意意從因緣生，當緣因緣莫著，是為守意也。守意有三輩，一者，守令不得生，二者，已生當疾滅。三者，事已行當從後悔，計萬劫不復作也。守與意各自異，護十方一切覺對不犯，是為守。覺彼無為是為意，是守意也。守意中有四樂，一者知要樂，二者要法樂，三者為知止樂，四者為知可樂，是為四樂。法為行，得為道。守意六事為有內外，數隨止是為外，觀還淨是為內，隨道也，何以故？念息相隨止觀還淨，欲習意近道故，離是六事便隨世間也。數息為遮意，相隨為歛意，止為定意，觀為離意，還為一意，淨為守意。用人不能制意故，行此六事也。何以故不得？用不識故，何以故不得禪？用不棄習盡證行道故也。數息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨，淨為行，如是六事乃隨道也。數息斷外，相隨斷內，止為止罪，行觀却意，不受世間為還，念斷為淨也，意亂當數息，意定當相隨，意斷當行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當為淨也。多事當數息，少事當相隨，家中意盡當行止，畏世間當觀，不欲世間為還，念斷為淨也。何以故數息？不欲隨五陰故。何以故相隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何以故觀陰？欲知身本故。何以故知身本？欲棄苦故。何以故為還？厭生死故。何以故為淨？分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得別，為得所願也。行息時為隨數，相隨時為隨念，止時為隨定，觀時為隨淨，還時為隨意，淨時為隨道，亦為隨行也。 數習為四意止，相隨為四意斷，止為四神足念，觀為五根五力，還為七覺意，淨為八行也，得息不相隨不為守意，得相隨不止不為守意，得止不觀不為守意，得觀不還不為守意，得還不淨不為守意，得淨復淨乃為守意也。已念息惡不生，復數者為共遮意，不隨六衰故。行相隨為欲離六衰行，止為欲却六衰行，觀為欲斷六衰行，還為欲不受六衰行，淨為欲滅六衰，已滅盡便隨道也。 數息欲遮意，息中有長短，當復遮是長短意也，何以故守意？欲止惡故，惡亦可守亦不可守，何以故？惡已盡不當復守也。 數息有三事，一者當坐行，二者，見色當念非常不淨，三者，當曉瞋恚癡嫉，念過去也。數息亂者，當識因緣所從起，當知是內意，一息亂者是外意過，息從外入故。二息亂者是內意過，自從中出故，三五七九屬外意，四六八十屬內意，嫉瞋恚癡是三意在內。殺盜婬，兩舌惡口妄言綺語，是七意及餘事屬外也。得息為外，不得息為內，息從意生，念息合為一數，息至盡數為一亦非一，意在外息未盡故，譬如數錢，意有五數為一也。數息所以先數入者，外有七惡內有三惡，用少不能勝多故，先數入也。數息不得者，失其本意故。本意謂非常苦空非身。失是意墮顛倒故，亦為失師。師者初坐時，第一入息，得身安便次第行，為失其本意故不得息也。數息意常當念，非常苦空非身，計息出亦滅入亦滅，已知是得道疾，當持非常恐意，得是意即得息也，入息出息所以異者，出息為生死陰，入息為想陰，有時出息為痛痒陰，入息為識陰，用是為異，道人當分別是意也。入息者為不受罪，出息者為除罪，守意者為離罪。入息者為受因緣，出息者為到因緣，守意者為不離因緣也。數息不得有三因緣，一者罪到，二者行不互，三者不精進也。入息短出息長，無所從念為道意，有所念為罪，罪惡在外不在內也。數息時，有離意為喘息長，得息為喘息短，不安行息為長，定為短。念萬物為長息，無所念為短息。未至十息，壞復更數為長息，得十息為短息，得十息為短，得息為短，何以故？止不復數故，得息亦為長，何以故？息不休故為長也。喘息長自知，喘息短自知，謂意所在為自知長短，意覺長短為自知，意不覺長短為不自知也。道人行安般守意，欲止意，當何因緣得止意？聽說安般守意，何等為安？何等為般？安名為入息，般名為出息，念息不離是名為安般，守意者欲得止意，在行者新學者，有四種安般守意行，除兩惡十六勝，即時自知安般守意行，令得止意，何等為四種？一為數，二為相隨，三為止，四為觀，何等為兩惡？莫過十息，莫減十息，何等為十六勝？即時自知喘息長，即自知喘息短，即自知喘息動身，即自知喘息微，即自知喘息快，即自知喘息不快，即自知喘息止，即自知喘息不止，即自知喘息歡心，即自知端息不歡心，即自知內心，念萬物已去不可復得，喘息自知。內無所復思，喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄捐所思喘息自知。放棄軀命喘息自知，不放棄軀命喘息自知，是為十六即時自知也。」問：「何等為莫過十數，莫減十數？」報：「息已盡未數是為過，息未盡便數是為減，失數亦惡不及亦惡，是為兩惡。至二息亂為短息，至九息亂為長息，得十息為快息，相隨為微。意在長便轉意，我何以故念長？意在短即時覺，不得令意止。止為著，放棄軀命者謂行息，得道意便放棄軀命，未得道意常愛身故，不放棄軀命也，息細微為道，長為生死，短息動為生死，長於道為短，何以故？不得道意無知見，故為短也。數息為單相隨為複，止為一意，觀為知意，還為行道，淨為入道也。數時為念至十息為持，是為外禪。念身不淨隨空，是為內禪也。禪法惡來不受，是名為棄。閉口數息隨氣出入，知氣發何所，滅何所。意有念不得數息，有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也，數息意在息，數不為工，行意在意乃為止。數息意但在息，是為不工。當知意所從起，氣所滅，是乃應數，因緣盡便得定意也。守意者念出入息，已念息不生惡故為守意。自見因緣生無因緣滅，因緣斷息止也。數息為至誠，息不亂為忍辱，數息氣微不復覺出入，如是當守一念止也，息在身亦在外，得因緣息生，罪未盡故有息，斷因緣息不復生也。 數息以為隨第二禪，何以故？用不待念故，為隨第二禪也。數息為不守意，念息乃為守意，息從外入息未盡息，在入意在盡識在數也。十息有十意為十絆，相隨有二意為二絆，止為一意為一絆，不得自數為惡意不可絆，惡意止乃得數，是為和調可意絆也。已得息棄息，已得相隨棄相隨，已得止棄止，得觀棄觀，莫復還莫復還者，莫復數息亦使意意，亦使息也，有所念為使息意，無所念為意使息也。息有四事，一為風，二為氣，三為息，三為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。數息斷外相隨斷內，數從外入為斷外，亦欲離外因緣　數從中出，為欲離內因緣，外為身離內為意離，身離意離是為相隨。出入息是為二事也，數息為欲斷內外因緣，何等為內外？謂眼耳鼻舌身意為內，色聲香味細滑念為外也，行息為使意向空，但欲止餘意，何以為向空？息中無所為故也。數息意走不？即時覺者，罪重意輕罪，引意去疾故不覺也。行道已得息自厭息，意欲轉不復欲數，如是為得息。相隨止觀亦爾，知出入息滅，天為得息相知生死，不復用為得生死相，已得四禪，但念空為種道栽。 行息已得定，不復覺氣出入，便可觀，一，當觀五十五事。二，當觀身中十二因緣也。」問：「息出入寧有處不？」報：「息入時是其處，出息時是其處，數息身坐，痛痒思想生死識止不行，是為坐也。念息得道復校計者，用息無所知故。」問：「念息得道，何以為無所知？」報：「意知息息不知意，是為無所知。人不能得校計意，便令數息欲令意定，雖數息但不生惡，無有黠智，當何等行得黠慧？從一至十分別定亂，識對行藥，已得定意便隨黠慧，得校計為墮觀也。」問：「何等為數？」報：「數者謂事，譬如人有事便求，是為數罪，道人數福，何以故？正為十，一意起為一，二意起為二，數終於十，至十為竟，故言十數為福。復有罪者，用不能壞息故為罪，亦謂意生死不滅，墮世間已，不斷世間事為罪也。六情為六事，痛痒思想生死識，合為十事。應內十息。殺盜婬，兩舌惡口妄言綺語，嫉妬瞋恚癡，應外十息，謂止不行也。」 問：「何等為十六事？」報：「十六事者，謂數至十六者，謂數相隨止觀還淨，是為十六事為行不離，為隨道也。」問：「數息念風為隨色，何以應道？」報：「行意在數不念色，氣盡便滅，墮非常知非常為道也。道人欲得道，要當知坐行二事，一者為坐，二者為行。」問：「坐與行為同不同？」報：「有時同有時不同，數息相隨止觀還淨，此六事有時為坐，有時為行，何以故？數息意定是為坐，意隨法是為行，已起意不離為行，亦為坐也。坐禪法，一不數，二。二不數一，一數二者，謂數一息未竟，便言二是為一數二。如是為過精進。二數一者，謂息已入二甫言一，是為二數一，如是為不及精進。從三至四，五至六七至八，九至十，各自有分部，當分別所屬，在一數一，在二數二，是為法行便墮精進也。有三坐墮道，一為數息坐，二為誦經坐，三為聞經喜坐，是為三也。坐有三品，一為味合坐，二為淨坐，三為無有結坐，何等為味合坐？謂意著行不離，是為味合坐。何謂為淨坐？謂不念為淨坐。何等為無有結坐？謂結已盡為，無有結坐也。息有三輩，一為雜息，二為淨息，三為道息。不行道是為雜息，數至十息不亂，是為淨息。已得道是為道息也。息有三輩，有大息，有中息，有微息，口有所語謂大息，止念道中息，止得四禪微息止也。」 問：「佛何以教人數息守意。」報：「有四因緣，一者，用不欲痛故，二者，用避亂意故，三者用閉因緣，不欲與生死會故，四者，用欲得泥洹道故也。譬喻說日無光明者，有四因緣，一者用有雲故，二者用有塵故，三者，用有大風故。四者用有烟故。數息不得亦有四因緣，一者，用念生死校計故，二者，用飲食多故，三者用疲極故，四者，用坐不得更罪地故，此四事來皆有相，坐數息忽念他事，失息意，是為念校計相。骨節盡痛不能久坐，是為食多相。身重意瞪夢，但欲睡眠，是為疲極相，四面坐不得一息，是為罪地相。以知罪當經行，若讀經文坐，意不習罪，亦禍消也。道人行道當念本，何等為本？謂心意識是為本，是三事皆不見，已生便滅，本意不復生，得是意為道意，本意已滅，無有痛更因緣，生便斷也。定意日勝，日勝為定意，有時從息得定意，有時從相隨得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意，隨得定因緣直行也。行息亦墮貪，何以故？意以定便喜故，便當計出息入息。念滅時，息生身生息滅身滅，尚未脫生死苦，何以故？喜已計如是，便貪止也。數息欲疾，相隨欲遲，有時數息當安徐，相隨時當為疾，何以故？數息意不亂當安徐，數亂當為疾，相隨亦同如是也。第一數亦相隨所念異，雖數息常知氣出入，意著在數也，數息復行相隨。止觀者，謂不得息前世有習，在相隨止觀，雖得相隨，止觀當還從數息起也。數息意不離，是為法離，為非法數息意不隨罪，意在世間便墮罪也。數息為不欲亂意故，意以不亂復行相隨者，證上次意知為止，止與觀同，還與淨同也。行道得微意當倒意者，謂當更數息。若讀經已，乃復行禪微意者，謂不數息及行相隨也。 佛有六潔意，謂數息相隨止觀還淨，是六事能制無形也。息亦是意亦非意，何以故？數時意在息為是，不數息時意息各自行，是為非意。從息生意已，止無有意也。人不使意意使人。使意者，謂數息相隨止觀還淨。念三十七品經，是為使意。人不行道貪求隨欲，是為意使人也。息有垢息，垢不去不得息，何等為息垢？謂三冥中最劇者，是為息垢，何等為三冥？謂三毒起時，身中正冥故言三冥，三毒者一為貪婬，二為瞋恚，三為愚癡，人皆坐是三事死，故言毒也。數息時意在數息，未數時有三意，有善意有惡意，有不善不惡意。欲知人得息相者，當觀萬物及諸好色，意不復著是為得息。相意復著，是為未得當更精進，行家中意欲盡者，謂六情為意家，貪愛萬物，皆為意家也。相隨者謂行善法，從是得脫，當與相隨，亦謂不隨五陰六入，息與意相隨也。」 問：「第三止，何以故止在鼻頭？」報：「用數息相隨止觀還淨，皆從鼻出入，意習故處亦為易識，以是故著鼻頭也。惡意來者斷為禪，有時在鼻頭止，有時在心中止，在所著為止，邪來亂人意，直觀一事，諸惡來心不當動，心為不畏之哉也。止有四，一為數止，二為相隨止，三為鼻頭止，四為息心止，止諸謂五樂六入，當制止之也。 入息至盡鼻頭止，謂惡不復入至鼻頭止。出息至盡著鼻頭，謂意不復離身，行向惡故著鼻頭。亦謂息初入時，便一念向不復轉，息出入亦不復覺，是為止也。此者如如出息入息，覺知前意出，不覺後意出。覺前意為意相觀，便察出入息見敗，便受相畏生死，便却意，便隨道意相也。莫為相隨者，但著鼻頭，五陰因緣不復念，罪斷意滅亦不喘息，是為止也。莫為相隨者，謂莫復意念出入，隨五陰因緣，不復喘息也。 第四觀者，觀息敗時，與觀身體異息，見因緣生滿無因緣滅也。心意受相者，謂意欲有所得，心計因緣會當復滅，便斷所欲不復向，是為心意受相也，以識因緣為俱相觀　者，謂識知五陰因緣，出息亦觀入息亦觀，觀者謂觀五陰，是為俱觀，亦應意意相觀，為兩因緣，在內斷惡念道也。觀出息異，入息異者，謂出息為生死陰，入息為思想陰，有時出息為痛痒陰，入息為識陰。隨因緣起受陰，意所向無有常用，是故為異。道人當分別知是，亦謂出息滅入息生，入息滅出息生也。無有故者，謂人意及萬物，意起已滅生復死，是為無有故也。非出息是入息，非入息是出息。非謂出息時，意不念入息，入息時意不念出息，所念異故言非也。中信者謂入道中，見道因緣信道，是為中信也。 第五還棄結者，謂棄身七惡。第六淨棄結者，為棄意三惡，是名為還。還者為意不復起惡，惡者是為不還也。還身者謂還惡。得第五還，尚有身亦無身，何以故？有意有身無意無身，意為人種，是名為還。還者謂意不復起惡，起惡者是為不還，亦謂前助身後助意。不殺盜婬兩舌惡口，妄言綺誥，是為助身。不嫉瞋恚癡，是為助意也。還五陰者，譬如買金得石，便棄捐地不用，人皆貪愛五陰得苦痛，便不欲是　為還五陰也。何等為便見滅盡處？謂無所有是為滅處。」問：「已無所有，何以故為處者？」「無所有處有四處，一者，飛鳥以空中為處，二者，羅漢以泥洹為處，三者，道以無有為處，四者，法在觀處也。出息入息受五陰相者，謂意邪念疾轉還正，以生覺斷，為受五陰相。言受者，謂受不受相也，以受五陰相，知起何所滅。何所滅者？為受十二因緣人，從十二因緣生，亦從十二因緣死，不念者為不念五陰也，知起何所，滅何所？謂善惡因緣起便復滅，亦謂身亦謂氣生滅，念便生不念便死，意與身同等，是為斷生死道。在是生死間，一切惡事皆從意來也。今不為前，前不為今者，謂前所念已滅，今念非前念，亦謂前世所作，今世所作，各自得福。亦謂今所行善，非前所行惡。亦謂今息非前息，前息非今息也。為生死分別者，為意念生即生，念滅即滅，故言生死，當分別萬物及身，過去未來福為索盡，何以故？盡以生便滅，滅便盡。已知盡當盡力求也。視上頭無所從來者，謂人無所從來，意起為人，亦謂人不自作來者，為有所從來；人自作自得，是為無所從來也。生死當分別者，謂知分別五陰，亦謂知分別意生死，人意為常，知無有常亦為分別也。後視無處所者，為今現在，不見罪人在生死會，當得無有脫於罪故，言後視無有處所。未得道迹不得中命，謂已得十五意，不得中死，要當得十五意便墮道，亦轉上至阿羅漢也。中得道迹，亦不得中命盡，為息意身凡三事，謂善惡意要當得道迹，亦復中壞，息死復生，善意起復滅，身亦不得中死也，何等為淨？謂諸所貪欲為不淨，除去貪欲是為淨。何等為五陰相？譬如火為陰薪為相也。從息至淨是皆為觀，謂觀身相，隨止觀還淨，本為無有，內意數息，外意斷惡因緣，是為二意也。」問：「何以故？不先內外觀身體，反先數息相隨止觀還淨？」報：「用意不淨故，不見身意已淨，便悉見身內外道，行有十九，所用人有十九病故，亦有十九藥，觀身念惡露，是為止貪婬藥。念四等心，是為止瞋恚藥，自計本何因有？是為止愚癡藥。安般守意，是為多念藥也，內外自觀身體，何等為身？何等為體？骨肉為身，六情合為體也。何等為六情？謂眼合色耳受聲，鼻向香口欲味，細滑為身衰，意為種栽為癡，為有生物也，內外身體所以重出者何？謂人貪求，有大小有前後，謂所欲得當分別觀，觀者見為念，念因見觀者為知也。身體止者，坐念起，起念意不離，在所行意所著為識，是為身觀止也。出息入息念滅時，何等為念滅時？謂念出入氣盡時，意息滅。出息入息念滅時。譬如畫空中無有處，生死意道意俱爾也。出息入息念滅時，亦不說息意息說。滅時出息入息念滅時，物從因緣生，斷本為滅時也，內外痛痒見觀者，為見痛痒所從起，便觀是為見觀也，內外痛痒者，謂外好物為外痒，外惡物為外痛，內可意為內痒，內不可意為內痛，在內為內法，在外因緣為外法。亦謂目為內色為外，耳為內聲為外，鼻為內香為外，口為內味為外，心為內念為外。見好細滑意欲得是為痒，見麁惡意不用是為痛，俱墮罪也。痛痒觀止者，若人臂痛意不作痛，反念他一切身痛如是，以意不在痛為止痛，亦可念亦不可念，念痛無所著，自愛身當觀他人身，意愛他人身當自觀身，亦為止也。　　　　　　　　 內外痛痒所以重出者何？謂人見色愛有薄厚，其意不等觀，多與少異故，重分別觀道，當內觀有癡，當外觀以自證也。身心痛痒各自異，得寒熱刀杖痛極，是為身痛。得美飯載車好衣，身諸所便，是為身痒。心痛者，身自憂復憂他人及萬事，是為心痛，心得所好及諸歡喜，是為心痒也。意相觀者有兩因緣，在內斷惡念道，一者謂五樂六衰，當制斷之。觀者自觀身，身不知麁細，以得乃覺，是為意意相觀，意意相觀息亦是意，數亦是意，數時觀息為意，意相觀也。意觀止者，欲婬制不為欲，瞋恚制不怒，欲癡制不作，欲貪制不求，諸惡事一切不向，是為觀止。亦謂以知三十七品經，常念不離為止也。出息入息盡定便觀者，盡謂罪盡，定謂息止意，定觀者謂觀止還淨也。盡止者，謂我能說是說是，曉是遍更是，是為盡止也。所起息若布施作福，一切善法，已起便滅更意念耶？向習罪行亦無數，古世今世意，不如是相隨，他人亦爾。已知覺當斷，已斷為內外意，意觀止也。內外法法者，內法謂身，外法謂他人，有持戒法有不持戒法，是為內外法也。內法謂行黠，不離三十七品經，一切餘事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　意不墮中，行道得道是為內法，外法謂墮生死，謂生死行，便得生死不脫一切。當斷已斷。為內外法觀止也。法觀止者，一切人皆自身為身，諦校計非我身，何以故？有眼有色，眼亦非身色亦非身，何以故？人已死有眼無所見，亦有色無所應，身如是但有識亦非身，何以故？識無有形，亦無所輕止，如是計耳鼻舌身意亦爾，得是計為法觀止，亦謂不念惡為止，念惡為不止，何以故？意行故也。」 佛說大安般守意經卷上