大藏經15，勝思惟梵天所問經卷第五

勝思惟梵天所問經卷第五 　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯 爾時，無盡意菩薩，白普光如來言：「世尊，我等已聞，入淨明三昧門，當以何行行此法門？」時普光佛，告無盡意菩薩言：「善男子，有二法行汝等當行，若如實說法，若聖默然。」時二菩薩從佛受教，頭面禮足遶佛三匝，遶已而出，趣一園林有妙池水，自以神力化作寶樓，於中修行。時有梵天名曰妙光，與諸梵俱，七萬二千來至其所，頭面禮足，問二菩薩言：「善男子，普光如來說如是言：『汝等善男子，大眾集會當行二事，若如實說法，若聖默然。善男子，何謂如實說法？何謂聖默然？』」二菩薩言：「梵天，汝今至心善聽，我當少分為汝說之，如汝所問，唯有如來乃通達耳。」於是二菩薩以二句義，為諸梵天廣分別說，時諸梵眾七萬二千，皆得無上法忍。妙光梵天得普光三昧。時二菩薩，於是七萬六千歲中，以樂說力無礙辯才，答其所問，如實說法若聖默然，不懈不息分別二句，互相問答而不窮盡。於是普光如來，在虛空中作如是言：『善男子，汝等勿於文字言說，而起諍訟，凡諸言說皆空如響，如所問答亦復如是。汝等二人，皆獲得無礙辯才，及無盡陀羅尼。若於一劫若於百劫，說此二句辯不可盡。善男子，諸佛之法是寂滅相，第一之義。此中寂靜畢竟寂靜，無字無義不可言說，所有言說皆是無義，是故汝等諸善男子，當依於義莫依名字。』時二菩薩聞佛教已，默然而止。善男子，以是義故當知菩薩，若以辯才有所說法，於百千萬劫，若復過於百千萬劫，不可窮盡。善男子，於意云何？彼二菩薩豈異人乎？無盡意者，今文殊師利是。益意菩薩汝身是也，妙光梵天，勝思惟是。」 爾時，平等行菩薩白佛言：「希有世尊，諸佛菩提為大饒益，精進眾生如說行者，得出菩提。世尊，眾生懈怠，其有不能如說行者，雖復值遇百千萬佛，無能為也。是故當知，從勤精進得出菩提。」 爾時，文殊師利，問平等行梵天婆羅門，大婆羅子言：「善男子，汝知菩薩云何修行，名勤精進？答言：「文殊師利，若菩薩能得聖道，名勤精進。」曰：「云何修行能得聖道？」曰：「若於諸法無所分別，如是行者能得聖道。」曰：「云何名為得聖道已？」曰：「若行者於平等中，見諸法等，是則名為得聖道已。」問言：「善男子，所言平等可得見耶？」答言：「不也，何以故？文殊師利，若平等法可得見者，則非平等。文殊師利。若能不見諸法平等，是則名為見於平等。」 爾時，勝思惟梵天，問文殊師利法王子言：「善男子，諸法平等可得見不？」答言：「梵天，不可見也。若見平等非平等見。」梵天言：「文殊師利，若行者於，一切法平等相中，不見諸法，是則名為得聖道已。」問言：「梵天，何故不見？」梵天答言：「離於二見是故不見。文殊師利，如是不見即是正見。」問言：「梵天，於世間中誰能平等見？」梵天答言：「諸佛如來。」問言：「梵天，云何能見？」梵天答言：「文殊師利，如色真如不異作，受想行識真如，亦不異作。文殊師利，如五陰平等，名為見平等。」問言：「梵天，何者是世間？」梵天答言：「滅盡是世間。」問言：「梵天，若彼滅盡是世間者，世間之相盡以不耶？」梵天答言：「世間之相不可盡耶。」問言：「梵天，以何義故，說言世間是滅盡相？」梵天答言：「世間畢旣是滅盡相，以是義故相不可盡，何以故？以是盡故不復更盡。」問言：「梵天，佛可不說諸有為法，是盡相耶？」梵天答言：「盡法相者彼常不盡，是故佛說，一切有為相不盡也。」問言：「梵天，何故數名有為法耶？」梵天答言：「以其盡故名有為法。」問言：「梵天，有為諸法為住何所？」梵天答言：「有為法住無為性中。」問言：「梵天，若如是者，有為之法與無為法，有何差別？」梵天答言：「有為之法與無為法，文字言說有差別耳，何以故？文字言說即是有為，是無為故。若求有為無為法相，則無差別，以彼法相無分別故。」問言：「梵天，何等法上有言語？」梵天答言：「得無為法，則不分別法上言語。」問言：「梵天，何等言語名為義耶？」梵天答言：「所謂為他令心取相，說彼言語，何以故？一切文字名為戲論，而佛如來不住戲論，不依不說。文殊師利，一切言語本非言語。是故佛說，一切諸法不可說也。何以故？諸佛如來非彼言語，而得名故。」問言：「梵天，諸佛如來云何得名？」梵天答言：「諸佛如來，非色非相非法得名。」問言：「梵天，諸佛如來可離色法，而得名耶？」答言：「不也，文殊師利，何以故？以色身如及法體如，彼二如法非一非異，諸佛如來如是得名。如來如實真如得名，若佛如來如實得名，彼則不失。」問言：「梵天，諸佛如來得何法故，號名為佛？」梵天答言：「文殊師利，諸佛如來皆以通達，一法性清淨真如，如彼真如如是而證。諸如來如是得名，是故號為正遍知者。」爾時平等行梵天婆羅門，大婆羅子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，住大乘中而說言住。」爾時世尊以偈答曰： 　菩薩不壞色，住於菩提心，知色如菩提，是黠慧菩薩。 　如色菩提然，平等入如相，不壞諸法性，是黠慧菩薩。 　不壞菩提義，則為菩提義，是菩提義中，亦無有菩提。 　正行第一義，是名住菩提，菩薩黠慧人，如是解菩提。 　愚於陰界入，而欲求菩提，陰等是菩提，不別有菩提。 　黠慧諸菩薩，於上中下法，不取亦不捨，是名住菩提。 　黠慧不分別，法非法為二，亦不得不二，是名行菩提。 　若二則有為，非二則無為，離是二邊者，是名行菩提。 　是人過凡夫，亦不入法位，未得果名聖，是世間福田。 　觀察世間法，處中若蓮也，遵行最上道，是名住菩提。 　世間行何處，菩薩彼處行。一切諸世間，悉沒何等法， 　黠慧如實智，於中得解脫。黠慧則不畏，沒於世間淵， 　不怯心劣心，行於菩薩行。菩薩黠慧人，善知法性相， 　是故不分別，是法是非法，黠慧菩薩行，無法可捨離， 　亦無法可起，是名菩提相。一切法無相，猶如虛空相， 　黠慧者不念，是相是可相。菩薩常護法，以住於平等， 　平等即是法，以不分別法。世有佛無佛，一切諸法空，　 　黠慧諸菩薩，不捨彼法體。現見佛諸法，所有法體相， 　為於眾生說，以住真如故。諸魔不能惻，以諸行甚深， 　黠慧不取法，遍知諸法故。求知佛智慧，而不住於彼， 　智不有住處，非不住異處。諸佛慧無礙，不著法非法， 　若能不著此，究竟得菩提。其諸樂善人，布施轉高尊， 　捨一切所有，而心不傾動。諸法不可捨，亦復不可取， 　一切世間法，我本不可得。如實知諸法，非縛非解脫， 　佛說是施主，無所見法故。是等諸菩薩，不計我我所， 　是故行施時，不生貪惜心。諸所有布施，皆迴向佛道， 　布施及菩提，不住是二相，無作無起戒，常住戒法中， 　亦不作念言，我住是持戒。黠慧知戒相，不生亦不作， 　是故菩薩藏，清淨如虛空。觀身如鏡像，言說如響聲， 　心則如幻化，不以戒自高。其心常柔軟，安住寂滅性， 　悉滅一切惡，通達於善法。持戒及毀戒，不得此二相， 　如是見法性，則持無漏戒。已到忍辱岸，能忍一切惡， 　於一切諸法，其心常平等。諸法念念滅，其性常不住， 　於中無罵辱，亦無有恭敬。若節節解身，其心終不動， 　知心不在內，亦不在外故。身怨及刀杖，皆從四大起， 　黠慧悉現見，名為忍辱人。於地水火風，未曾有傷損， 　通達於此事，常行忍辱法。菩薩行如是，眾生不能動，　　　　　　 　勇猛勤精進，堅住於大乘。是人於身心，而無所依止， 　雖知生死本，其際不可得。為一眾生故，莊嚴大誓願，　 　法本不生滅，何處有滅相？本際不可得，顛倒見起滅， 　法性常爾住，故不可思議。若能知如是，不生亦不滅， 　菩薩念眾生，不解是法相，為之勤精進，令得離顛倒。 　諸佛常不見，眾生決定相，而不捨發心，是名精進人。 　思惟一切法，知皆如幻化，智慧不得堅，觀法如虛空。 　從虛妄分別，貪著生垢染，為斯開法門，令得入涅槃。 　為彼行精進，而不壞於法，離法非法故，常行真精進。 　是等行遠離，以得無諍定，獨閙俱不住，而常畏世間。 　樂住於閑居，猶如犀一角，遊戲諸禪定，明達諸神通， 　心常住平等，等空閑聚落，平等無分別，常爾名寂靜。 　常解知寂靜，無漏無分別，信法得解脫，故說名寂靜。 　來去皆平等，彼常住平等，不滅於平等，故說住平等。 　自住平等法，以此導眾生，不違平等行，故說常定住。 　志念常堅固，不忘菩提心，而能化眾生，故說常定者。 　常念於諸佛，真實法性身，遠離色身相，故說常定者。 　常不捨念僧，知僧是無為，離於數寂靜，善思惟黠慧。 　十方佛國土，悉見於諸佛，而於眼色中，終不生二相。 　諸佛所說法，一切能聽受，而於聽聲中，亦不生二相。 　能於一心中，知諸眾生心，自心及他心，此二不分別。 　憶念過去際，如恒河沙劫，是先及是後，亦復不分別。 　能遍至無量，不思議佛所，而於身心中，無有疲倦相。 　分別知諸法，樂說辯無盡，於無央數劫，開示法性相。 　智慧到彼岸，以解陰界入，常為眾生說，無取無戲論。 　善知因緣法，遠離二邊相，知是煩惱因，亦知是淨因。 　信解因緣法，則無諸邪見，法皆屬因緣，無有定根本。 　黠慧無我見，佛見與空見，世間涅槃見，皆無如是見。 　以智慧光明，知一切法性，無闇無障礙，是智者行道。 　是業名大乘，不思議佛乘，悉容受眾生，是大乘菩提。 　一切諸乘中，是乘為第一，如此大乘者，能出生餘乘。 　餘乘有限量，不能受一切，唯此無上乘，能悉受眾生。 　若行此無量，虛空之大乘，於一切眾生，無有慳恡心。 　有智者住此，無垢之大乘，此乘如虛空，無色不可示。 　若有諸眾生，乘此大乘者，當觀是乘相，寬博多所容。 　無量無數劫，說大乘功德，及乘此乘者，功德不可盡。 　若住此大乘，彼人離諸難，得值諸無難，此是智慧人。 　聞是妙經典，乃至四句偈，不墮於惡道，得到安隱處。 　愛敬此經者，是天亦是人，以捨是身已，常生人天故。 　於後惡世時，若得聞是經，我皆與授記，究竟成佛道。 　若後惡世時，手執此妙典，即是住真法，能轉此法輪。 　若人持是經，能轉無量劫，生死趣往來，得近於佛道。 　若能持是經，智慧大精進，是人極勇猛，能降伏諸魔。 　然燈授我記，令得無生忍，愛樂此經者，我授記亦然。 　若佛不出世，無度眾生時，愛樂此經者，作佛所作事。 說此偈已，五千天子皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，二千菩薩得無生法忍，十千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。三萬二千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。爾時文殊師利法王子，白佛言：「世尊，如我解佛所說法義，若有人發菩提願者，是為邪願。若有人計有得菩提，而發願者，如是之人諸所作行，皆為邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦復不住無色界故。若彼菩提無有住處，不應發願。世尊，譬如有人願得虛空，彼人寧有得虛空不？」佛言：「不也。」「如是世尊，菩薩亦爾，發虛空相菩提之願，當知即是發虛空願。是菩提無願出過三界，非是受相。若菩薩於是二相，發菩提心，作如是念：『異彼生死而有菩提，異彼菩提而有涅槃。』然彼菩薩非菩提行。」爾時，勝思惟梵天，問文殊師利法王子言：「文殊師利，云何菩薩摩訶薩，行菩提行？」答言：「梵天，若菩薩行一切法，而於諸法無所行者，是為菩薩行菩提行，何以故？梵天，過諸所行，是名菩薩行菩提行。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩行，過諸所行是行菩提行？」答言：「梵天，遠離一諸攀緣相，離於眼耳鼻舌身意，諸眼之相，是名菩薩，出過一切諸境界行。」又復問言：「文殊師利，言出過者，以何意故如是說耶？」答言：「梵天，不過平等，何以故？梵天，諸法平等即是菩提。」又復問言：「云何菩薩起菩提願？」答言：「梵天，當如彼菩提。」又問言：「云何菩提？」答言：「梵天，菩提，非過去非未來非現在。是故菩薩三世清淨，觀起菩提願。梵天，如過去未來現在，諸法本來不生，若本不生則無修行，如是起願，彼人無有處所發願，何以故？如是發願行菩提行，得一切種一切智智。」又復問言：「何義名為一切智智？」答言：「梵天，一切悉知，是故說為一切智智。」又復問言：「以何等法是一切智？」答言：「梵天，無別異相，以何等處無眾生相，如彼眾生如是而知，是故名為無別異相。」又復問言：「云何名為無眾生耶？」答言：「梵天，言眾生者但有名字，離名字性則無眾生，離彼眾生則無名字，是故名字不異眾生，眾生之性不異名字。若有菩提異眾生者，應有二相，以如菩提眾生亦爾。以是義故，不異眾生有菩提也。以不異故菩提平等，菩提平等則我平等，如是平等而得菩提。彼法無異，以是義故彼無異也。我常平等如彼無我，是故無我無異於我，如彼虛空無有異相，如是平等，一切諸法無有異相。」 爾時，勝思惟梵天，謂文殊師利法王子言：「文殊師利，當知如來是實語者，以如實解如是法故。」文殊師利法王子言：「梵天，佛於諸法無所修行，何以故？如來猶尚不得諸法，何況修行！」梵天問言：「文殊師利，如來豈可不知諸法，是有為法是無為法，是世間法，是出世間法耶？」文殊師利問言：「梵天，於意云何？頗有人能，修行虛空知虛空不？」答言：「不也。」問言：「梵天，所說虛空，虛空頗有生滅不耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「梵天，如是諸法猶如虛空，如彼虛空無有生滅，一切諸法亦復如是，不以說故，便謂諸法有生有滅。梵天，如此說法無有所說，一切諸法而可說也，以一切法不生不滅，故無可說。若所說法不生不滅，無可說者，說亦如是無法說也。何以故？如彼法說，以何等識說彼諸法，彼識亦爾。以是義故，言說諸法真如法性，無真如住而真如不住。」 爾時，四天王釋提桓因，大梵天王娑婆世界主，集在會中，即以天華散於佛上，而作是言：「世尊，若善男子善女人，聞文殊師利法王子，說如是法有信解者。當知是人能破魔軍，及諸怨敵，何以故？以法王子文殊師利，善說諸法離一切相。若有善男子善女人，得聞如是甚深法門，不驚不怖能信解者，當知是人，必定不從小功德來。若是經所在之處，當知其處佛所住持。若有得聞，如是甚深法門之處，當知其處佛轉法輪。隨是經典在所住處，若聚落城邑，山林曠野，塔寺僧房經行之處，諸魔外道貪著之人，所不能行。若多供養過去諸佛，乃能得聞如是經典，於是經中，我等獲得智慧光明，而不能得仰報如來，文殊師利，勝思惟梵天之大恩也。我常於所從聞經，說法法師生世尊想，能以血肉而供養之，猶不報恩。我等諸人於是法師，生世尊想。我等諸人常當隨侍，說是法者。此善男子，常為諸天之所衛護。世尊，若人書寫如是經典，若讀若誦若解說時，無量諸天為聽法故，往至其所。」 爾時。世尊告四天王釋提桓因，梵天王等諸大眾言：「善哉善哉！諸善男子，如汝所說如是如是，若有三千世界，滿中七寶布施福德，以為一分，聞是法門所得功德，其福勝彼。諸善男子，置是三千大千世界有人，若如恒河沙等，十方世界滿中七寶，布施福德以為一分，聞是法門所得功德，復過於彼。諸善男子，若有欲得諸功德者，當聽是經，若有欲得身端正，欲得財富欲得眷屬，欲得自在，欲得具足天樂人樂，欲得名稱欲得多聞，憶念堅固，正行威儀戒定智慧，解達經書，欲得善知識，欲得樂說辯才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得與諸眾生一切樂。欲得涅槃者，當聽是經敬信是經，受持讀誦，如說修行廣為人說。 諸善男子，若有人能行是經者，我不見其有不攝受，如此一切諸勢力者。諸善男子，我今語汝，若人所從聞是經者，若是和上若阿闍梨，我未曾見世間，所有供養之具，能報其恩。以是法門出於世間，世間供養所不能報，何以故？以是法門過於世間，世間財物所不能報。是法無染，染污之物所不能報，不可得以世間資生，飲食臥具所能報恩。 諸善男子，說是法者餘不能報，惟有一事謂如說行。若有人能於此法門，如說行者，是人名為能報佛恩。是人亦名恭敬於師，淨畢報恩。是人不空食人信施，是人名為順如來教，是人名為越度眾流，是人名為過諸險道，是人名為建立勝幢，是人名為能破敵陣，是人名為師子之王，無所畏故。是名象王能降魔故。是名牛王，外道論師無能壞故，是名醫王療眾病故。是人名為無所怖畏，能說如是甚深法故。是人名為能具足捨，能捨一切諸煩惱故。是人名為持清淨戒，究竟一切諸善法故。是人名為得大忍辱，以得遠離我我所故。是人名為大精進力，於無量劫心無惓故。是人名為具足禪定，心常繫念住一處故，是人名為有大智慧，善解言說諸章句故。是人名為有大功德，以無量福嚴身相故。是人名為有大威德，能蔽日月諸光明故。是人名大力，持佛十力故。是人名大雲，能震法雷故。是人名大雨，滅煩惱塵故。是人名歸依，以至涅槃故。是人名大救，救生死畏故。是人名燈明，離無明闇故，是人名歸趣，魔所驚怖者，之所歸依故，是人名究竟大道之眾生，是人名得位，以坐道場故。是人名得法眼，是人名見真如，是人名知空，是人名為安住大悲，是人名為安立大慈，是人不捨一切眾生，是人名為背於小乘，是人名為向於大乘，是人名為除捨顛倒，是人名為至于平等，是人名為入於法位，是人名為安住道場，是人名為破壞諸魔。是人名為安住道場，是人名為破壞諸魔，是人名為住一切智，是人則能轉於法輪，是人能作佛所作事。諸善男子，我若一劫若餘殘劫，稱揚彼人讚歎彼人，說其如說修行功德，不能窮盡，如來之辯亦不可盡，所有功德亦不可盡。」 爾時會中有一天子，名不退轉，在大會坐。時不退轉天子白言：「世尊，世尊所說隨法修行。隨法修行者，云何說名隨法修行？」佛言：「天子，如我說隨法行者，謂不修行一切諸法，是名修行一切諸法，何以故？若人修行一切諸法，彼法不作亦非不作。若法不作亦非不作，是則名為隨法修行。如是行者，則不行善不行不善，不行有漏不行無漏，不行世間不行出世間，不行有為不行無為，不行生死不行涅槃，是則名為隨法修行。若不修行一切法者，名為修行。以世間人有法相者，不如實行。若有法相，彼人則無如實修行。若人不能住於法中，不如實行一切諸法，以一切法無有對故，如是說名如實修行。」 爾時不退轉天子白佛言：「世尊，若能如是如是實行，是人畢竟如實修行，何以故？實法行者名為畢竟，如實修行，非是住於邪行道者，住正道者有隨法行。世尊，行正行者無有邪法，何以故？諸法平等無差別故。」 爾時，勝思惟梵天，問不退轉天子言：「善男子，汝住如實修行中耶？」答言：「梵天，若使世尊所說法中，有二相者，我則住於如實修行，今以諸法無有二相，是乃名為如實修行。梵天，而我如實住彼行中，以常不作亦不戲論，如真如法，如是修行如實之法，我住彼法如彼法行，是故我說住於修行。」梵天言：「天子，我嘗於此佛國土中，不曾見汝。」天子言：「梵天，我亦於此國土中，不曾見我。」梵大言：「天子，此佛國土非是分別，無所分別我見不見。」天子言：「梵天，我亦如是，亦不分別無所分別，曾於佛土見與不見。」問言：「天子，何人能見未曾見耶？」答言：「梵天，謂諸凡夫，一切未曾見聖法位，若能入者，是則名為先所未見，而能見也。是法位如非眼識見，亦復非是，耳鼻舌身意識所知，但諸聖人如彼真如，如是而見如眼耳如，乃至意如，及法位如亦復如是。若有能作如是見者，是名正見。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，譬如商主入於寶洲，眼所見者皆是寶物。如是成就，不可思議諸功德者，有所樂說皆是法寶，皆示實際，以是諸善男子，不著我見不著眾生見。故是諸善男子，有所樂說皆不顛倒。是諸善男子，有所樂說能清淨本際，不見後際，不見現在際。是諸善男子有所樂說，若無信者能令生信，若已信者令得解脫。是諸善男子有所樂說，若憍慢者能令降伏，無憍慢者令如實知。是諸善男子有所樂說，一切諸魔不能得便，其有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂說，若有未生諸善法者，則能令生。若有已生諸善法者，能令不滅。是諸善男子有所樂說，現在煩惱已生能斷，未生煩惱能令不生。是諸善男子有所樂說，若有未發菩提心，則能令發。已發心者能令不退。是諸善男子有所樂說，能令一切諸法不斷，攝取一切諸法不滅。是諸善男子有所樂說，能令滿足一切佛法。世尊，以是樂說，能善降伏一切外道，何以故？世尊，一切野干，師子王前不能勝身，何況出聲？世尊，一切外道諸論義師，亦復如是不能堪忍，作無上師子王吼。」 爾時，不退轉天子，問釋提桓因言：「憍尸迦，所言師子吼，師子吼者為何謂耶？以何義名師子吼？」答言：「天子，若行者說法，無所貪著而有所說，是則名為師子吼牠。若行者貪著所見，而有所說，是野干鳴，不得名為師子吼也，以起一切諸邪見故。天子，汝當復說，何名為師子吼者？」天子答言：「憍尸迦，若行者有所說法，乃至如來尚不貪著，何況餘法，是則名為師子吼也。又憍尸迦，若行者如說修行，如是說名師子吼，決定說法名師子吼，說法無畏名師子吼。又憍尸迦，若行者為得諸法，不生不滅，不為法生不為法滅，如是說法名師子吼。又憍尸迦，若行法者，為無垢無淨無合無散，是故說法名師子吼。又憍尸迦，師子吼者名決定說，一切法悉無有我，無眾生等，名師子吼。以決定說諸法，皆空無相無願，名師子吼。守護法故而有所說，名師子吼。為諸眾生令得解脫，發菩提心說如是言：『我當作佛。』如是說法名師子吼。若能清淨資生知足，如是說法名師子吼。常能不捨阿蘭若處，如是說法名師子吼。若自行施化他令施，如是說法名師子吼。若能不捨成就威儀，如是說法名師子吼。等心怨親，如是說法名師子吼。常修精進不捨本願，如是說法名師子吼。能除煩惱，如是說法名師子吼。能以智慧善知所行，如是說法名師子吼。」當說如是師子吼時，於此三千大千世界，六種震動，百千伎樂自然出聲，放大光明普照天地，百千諸天踊躍歡喜，而作是言：「此不退轉天子，所說師子吼法，我等得聞於閻浮提，則為再見轉于法輪。」時佛微笑，諸佛常法若微笑時，則有若干百千萬種，青黃赤白紅紫等光，從口中出，普照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，照已還攝遶身三匝，從頂相入，於是勝思惟梵天，向佛合掌偈讚請曰： 　度一切慧最勝身，悉知三世眾生行，智慧功德及解脫，願為演說笑因緣。 　佛慧無量不思議，知眾生心無障礙，隨應說法稱根性，聲聞緣覺所不及。 　惟願最勝無上尊，為我演說笑因緣，如淨無垢月光明，如帝釋王梵天王。 　普照天人須彌山，及鐵圍等一切山，惟願最勝無比尊，為我演說笑因緣。 　大聖寂然離瞋恨，天人瞻仰無厭足，一切皆蒙得快樂，願為分別笑因緣。 　通達諸法如虛空，水沫電雲幻夢影，水中月等虛空相，願以妙音說笑緣。 　離分別相諸邪見，了空無相及無作，常樂禪定寂然法，願說放此淨光緣。 　不著文字言語聲，為諸眾生常說法，不著我法無垢慧，一一法句如來說。 　智通根力皆具足，華光智慧為我說，如來世尊能永滅，生老病死一切苦。 　那羅延力勇猛力，降伏一切諸魔力，能與眾生無歸者，而作歸依法燈明。 　惟願勇猛天人師，為我分別說笑緣。 爾時，世尊告勝思惟大梵天言：「梵天，是不退轉天子，汝為見不？」大梵天言：「如是世尊，唯然已見。」佛言：「梵天，此不退轉天子，從今已後，過三百二十萬阿僧祇劫，當得作佛，號須彌燈王如來，應正遍知乃至佛婆伽婆，世界名善化，劫名梵歎，其佛國土閻浮檀金，琉璃為地。純菩薩僧，勇猛降伏諸魔怨敵，所須之物應念即至，如兜率天，佛壽無量不可計數，說法無過。」於是勝思惟梵天，謂不退轉天子言：「天子，如來今於授仁者記。」天子言：「梵天，我之受記，如與真如法界授記，與我授記亦復如是。」梵天言：「法性法界不可授記。」天子言：「如法性法界，不可授記，當知一切菩薩授記，亦復如是。」梵天言：「天子，若佛如來不與汝記，汝於過去諸如來所，是則便為空修梵行。」天子言：「梵天，若無所住是住梵行。」問言：「天子，云何無住而住梵行？」答言：「梵天，若不住欲界，不住色界，不住無色界，是住梵行。復次梵天，若不住我不住眾生，不住壽命不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法不住非法，是住梵行。」問言：「天子，所說梵行為有何義？」答言：「梵天，住不二道是梵行義。」問言：「天子，住不二道為住何所？」答言：「梵天，住不二道，是即不住一切諸法，何以故？以眾賢聖皆無所住，不取於法不度諸流。」問言：「天子，為以何法而修道耶？」答言：「梵天，不以見聞覺知等法，亦不以得亦不以證，於一切法無相無示，名為修道。」 勝思惟梵天所問經卷第五