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月燈三昧經卷第七 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 「童子，若菩薩摩訶薩，應常樂修神通本業，云何菩薩摩訶薩，大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚不著定聚，於智慧聚亦不戲論。於解脫解脫知見之聚，亦不取著。童子，是為菩薩摩訶薩，大神通本業。若成就神通本業，得大神通者，菩薩摩訶薩，於一切變現自在，便能為一切眾生說法，為攝大乘故。是菩薩於此大神通本業，應常修學。」爾時世尊而說偈言： 　神通本勝業，顯示無果報，悕果修諸行，取我想不除。 　所言神通者，佛智不思議，若住取著者，彼人無智慧。 　不思議諸法，音聲而顯示，若執於音聲，不達方便說。 　不曉方便教，靡知方便說，非法說為法，於法寧覺了。 　三千世界中，我時說諸經，義一種種味，彼悉不可說。 　所有十方佛，顯說無量法，諦思一句義，便則一切解。 　一切法無我，若人學此義，彼時習一句，悟佛法不難。 　諸法是佛法，若人學此法，如法而解了，便順於空法。 　諸語是佛語，一切聲事無，遍於十方求，佛語不可得。 　佛語最第一，佛語無過上，微細事悉無，是為語最上。 彼法最無上，顯現不斷絕，無得微塵許，諸佛之所說。 諸法不可得，無有法可證，如是知於法，能解佛菩提。 彼若悟此法，便轉於法輪，轉於法輪時，則暢勝甘露。 菩薩能解了，無上佛菩提，得為無等尊，令他悟佛智。 無修及無願，無相謂與空，如斯四種門，佛說為解脫。 眼耳及鼻香，身意諸根等，此皆體性空，憍陳最初見。 若能於此法，如實知體性，諍論彼便無，了達法相故。 謂勇猛境界，菩薩救護者，無有疑惑，了法體空故。 能達諸法性，故得名為佛，以難量法界，覺悟應度者。 得諸佛之業，皆由戒身造，佛言及戒聲，皆同平等相。 已說諸音聲，謂下中上音，平等悉一相，佛能示法教。 佛法無所住，亦不在諸方，不生亦不滅，是故名無漏。 非新亦非故，非散亦非合，非青亦非黃，非白亦非黑。 難說不可取，藉言乃昭暢，此非音聲地，諸佛巧智通。 彼是無漏法，是說無所依，不在十方所，是法佛所說。 於佛滅度後，思念佛身相，即便覩佛身， 以佛神力故，竟無有眾生，證於寂滅者。 說於此法時，無量眾生度，譬如彼日月，影現於百川。 皆覩其像貌，諸法相如是，若知諸法性，猶若諸影像。 終不以色身，得覩於真佛，諸法無形相，求狀不可得。 如是無形法，即是佛法身，若人見法身，是名見導師。 法身即正覺，如是名見佛，不得而示得，不得而說得。 若欲求沙門，應當知此道，我已說真行，知...

月燈三昧經卷第六 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 爾時，世尊復告月光童子言：「菩薩摩訶薩，應當成就善巧方便。童子，云何菩薩摩訶薩，成就善巧方便？童子，是菩薩摩訶薩，於一切眾生所而起親想，是諸眾生所有善聚，而生隨喜。晝夜六時於彼福德，而生隨喜。緣一切智，以緣一切智心，於一切眾生所而生福德。是菩薩以此善根，速得此三昧，成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊即於是時，而說偈言： 　於諸眾生為己親，所有一切福德聚，晝夜六時於此善，常能起彼隨喜欲。 　我隨喜彼淨持戒，乃至盡命不為惡，菩薩具足清淨信，所有福德悉隨喜。 　隨喜信樂諸佛者，於其法僧信亦然，隨喜能奉敬如來，為求無上菩提故。 　隨喜無彼我見者，無眾生等及壽命，隨喜能無諸惡見，聞勝空法深愛樂。 　於佛法中起隨喜，得出家已受具戒，少欲知足住林間，懷慈愍心猶如劍。 　隨喜獨一無侶者，處林猶如刀入匣，淨命常能少欲求，無有諂偽託親友。 　隨喜樂靜離憒閙，於家親屬無愛戀，於三界中常怖畏，遊行世間無染著。 　隨喜離彼戲論者，厭惡一切受生死，無有違諍行寂靜，得此三昧則不難。 　隨喜能識善惡者，常離一切諍論事，趣詣空閑林樹下，求聖解脫真佛子。 　隨喜常在空閑者，不自稱譽輕毀他，隨喜愛樂功德者，住於佛法不放逸。 　所有助道諸功德，是不放逸為根本，若有菩薩離放逸，得此三昧則不難。 　得值佛法為一藏，又得出家第二藏，淨信不濁第三藏，得此三昧第四藏。 　聞於大空佛境界，聞而不謗為勝藏，我已說彼諸善法，謂戒聞捨及忍辱。 　是不放逸為根本，佛說名為最勝藏。若有菩薩不放逸，即便具足諸辯才， 　於佛智慧無疑惑，得此三昧則不難。 「童子，以是義故，汝應住於不放逸行，是諸菩薩所應修學，何以故？不放逸者，尚得阿耨多羅三藐三菩提，何況此三昧也。童子，云何菩薩住不放逸？童子，是菩薩成就善淨戒聚。童子，云何成就善淨戒聚？童子，是菩薩不捨一切智心，學六波羅蜜。童子，若菩薩不捨一切智心，行六波羅蜜，所有利益汝當諦聽，當為汝說。童子，菩薩信樂檀波羅蜜者，有十種利益，何等為十？一者，降伏慳悋煩惱，二者，修習捨心相續，三者，共諸眾生同其資產，攝受堅固而至滅度。四者生豪富家，五者，在所生處施心現前，六者，常為四眾之所愛樂，七者，處於四眾不怯不畏。八者，勝名流布遍於諸方，九者，手足柔軟足掌安平。十者，乃至道樹不離善知識，謂佛菩薩聲聞弟子。童子，是為菩薩信樂布施，十種利益。」爾時世尊即說偈言...

月燈三昧經卷第五 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 佛復告月光童子言：「若菩薩摩訶薩，於此三昧經典，受持讀誦為他解說，如說修行，得四功德，何者為四？一者，成就滿足福德，二者，不為怨家所壞，三者，成就無邊智慧，四者，成就無量辯才。童子，若有菩薩摩訶薩，有能於此三昧經典，受持讀誦繫念思惟，廣為人說，獲得如是四種功德。」爾時世尊而說偈言： 　福德成就恒滿足，於一切時常不斷，受持如是三昧故，得諸功德之境界。 勇健功德所守護，於一切時常成就，修行如是勝寂定，必獲無上勝菩提。 彼無一切諸怨敵，常不為怨之所害，智慧成就悉滿足，於一切時恒不斷。 彼人成就無量智，亦復具足無邊慧，無量無邊勝辯才，以持如是勝定故。 成就滿足福德聚，亦成最妙菩薩行，彼無一切諸怨敵，以持寂滅勝定故。 彼智廣大無有邊，亦成無邊勝辯才，其音美妙甚可樂，以說如是勝定故。 善友智者所愛樂，謂能宣說自義故，諸人皆知是福藏，宣說如是勝定故。 得勝利養妙衣服，熟獲勝妙上甘饍，顏貌端正甚可愛，以持如是寂定故。 多見諸佛世間親，以無等供供養佛，無有一切諸障難，以持如是勝定故。 住於佛前而讚歎，喜心說妙多百偈，於其智慧而不損，以說如是勝定故。 十力世尊在前坐，相好莊嚴可愛身，無垢鮮淨如金山，以修如是勝定故。 彼智曾無有損減，多聞智慧亦豐足，成就最勝大法藏，以說如是三昧故。 智慧廣大無有量，多百劫說而不盡，聞於如是深寂定，如佛所說安住故。 不生一切諸難處，如是佛子恒為王，如法治國常安隱，以持如是勝定故。 無量無邊億劫數，十力說彼功德利，說其少分不能盡，猶如大海一渧水。 是時童子甚欣悅，忽然復坐整服起，合十爪掌而向佛，生大欣喜而讚言。 世尊大雄甚奇特，能為世親作光明，大牟尼尊說功德，顯示如是勝利益。 大聖世雄為我說，願垂憐愍救護故，何人能於末代時，聽聞如是修多羅？ 迦陵頻伽妙音聲，深遠雷震悅樂聲，具足無邊勝智慧，告月光童作是言， 汝今諦聽我當說，無上最勝微妙行，若欲護持於法者，聽受如是三昧經。 虔心供養一切佛，以清淨心求佛智，復應修習慈愍心，聽受如是修多羅。 成就頭陀離過行，修行寂靜功德林，安住大勝上妙智，聽受如是三昧經。 行於惡行諸眾生，及以毀破禁戒者，如是諸惡比丘輩，不能聞是三昧經。 勇猛修行諸梵行，其心無有諸穢濁，常為諸佛所加護，此經當入彼人手。 若人於諸無量佛，給侍恭敬修供養，是人當生末世中，此經墮在彼人手。 若人在於過去世，於外...

月燈三昧經卷第四（丹如來出城品第一之二） 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 爾時婆伽婆在大眾中，示教利喜已，即從坐起出王舍城，詣耆闍崛山敷座而坐。諸比丘眾，及諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽前圍繞。爾時月光童子八百億人，并天龍八部諸鬼神等，及餘世界，十那由他諸菩薩眾，持諸寶鬘塗香末香，衣服幡花種種香樂，建立幢蓋懸諸繒幡，出王舍城向耆闍崛山，詣如來所頭面禮足，繞無量匝，以已所持花香衣服，寶蓋幢幡，擊諸音樂設大供養。設供養已曲躬恭敬，為問法故却坐一面。 爾時月光童子作如是言：「我於如來應供正遍知，欲有所問惟願聽許。」爾時世尊告童子言：「如來應正遍知，隨汝所欲恣汝問之，汝所問者，則能利益無量眾生，吾當為汝分別解說，令汝心喜。」爾時月光童子，旣蒙聽許，即白佛言：「菩薩摩訶薩成就幾法，能得如是，一切諸法體性平等，無戲論三昧？」爾時佛告月光童子言：「菩薩摩訶薩成就四法，能得如是，一切諸法體性平等，無戲論三昧。何等為四？一者，善學柔軟，同住安隱，到調伏地能忍毀辱，見法除慢是為初法，菩薩若能成就如是，便能得是，一切諸法體性平等，無戲論三昧。 復次童子，菩薩摩訶薩，成就善戒清淨戒，第一善清淨戒，不濁戒不缺戒，不穿戒不雜戒，無定色戒自在戒，不可呵戒不退落戒，無所依戒無所取戒，無所得戒，聖所讚戒智所讚戒。童子，是為第二，菩薩具足是法，能得一切諸法體性平等，無戲論三昧。 復次童子，菩薩摩訶薩，深怖三界起驚畏心，厭離三界起不染心，不著三界起逼惱心。為脫三界苦眾生故，起大悲心。趣向阿耨多羅三藐三菩提，發大精進心。童子，是為第三，菩薩成就如是，能得一切諸法體性平等，無戲論三昧。 復次童子，菩薩摩訶薩，求於多聞無有厭足，為重於法不求財利，為重於智不求名聞，隨聞受持為他廣說，顯示其義，以悲愍故不為親屬。菩薩復作是念：『云何能令前聽法眾生，於無上菩提速得不退轉？』是為第四，菩薩成就如是，能得一切諸法體性平等，無戲論三昧。童子當知，此三昧法門，無量諸法之所演說，無量諸佛之所讚歎，無量諸佛之所諮嗟，無量諸佛之所顯示，無量諸佛之所修習。」爾時世尊而說偈言： 　我念不思那由他，有佛號曰音聲身，彼音聲身如來尊，在世壽命六千歲。 　彼佛次前復有佛，號智自在世所愛，彼智自在正遍知，壽命一萬二千歲。 　彼佛次前有佛號，威德自在大勢力，彼威德佛人中尊，壽命七萬六千歲。 　彼佛次前復有佛，號大自在自然智，彼大...

月燈三昧經卷第三 　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯 爾時世尊知月光童子，心所默念而作偈問，告月光童子言：「若菩薩與一法相應，皆悉能獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提，何謂一法？童子，若菩薩於一切法體性，如實了知。童子，云何於一切法體性，如實了知？所謂一切法遠離於名，離於音聲離於語言，離於文字，離於生滅因相緣相，攀緣相，所謂無相遠離於相。非心遠離於心，而知諸法。」爾時世尊即說偈曰： 　諸法但說一，所謂法無相，是智者所說，如實而了知。 　若說如是法，菩薩了知者，彼得無礙辯，說億修多羅。 　導師所加護，顯示於實際，不分別假名，曾無有所說。 　以一知一切，以一切知一，雖有種種說，而不起於慢。 　其心能了知，一切法無名，隨順學諸名，而演說真實。 　諸所聞音聲，了知其聲本，了知聲本已，不為聲所染。 　知音聲本際，諸法相亦然，若能解一法，不復處胞胎。 　一切法無生，能了此無生，知生說生者，則能知宿命。 　若得於宿命，能知所作業，若常知作業，得堅固眷屬。 　若於是空法，菩薩能解了，無有不知者，此非煩惱際。 　於非煩惱際，凡愚妄分別，是故於億劫，數流轉生死。 　不能知妄想，猶如大導師，彼不作惡業，又不墮惡道。 　是諸凡夫等，不能知此義，便起誹謗心，如是滅苦法。 　諸法不可得，非無諸法想，若能如是知，彼想亦不見。 　我知如是想，凡夫妄分別，於離分別法，知者不迷惑。 　此為智者地，非是愚境界，是菩薩所行，謂空無分別。 　此是菩薩地，佛子之所行，佛法妙莊嚴，謂說寂滅空。 　是諸菩薩等，斷除諸有習，不為色所壞，安住於佛性。 　一切法無住，以無住處故，若能如是知，得菩提不難。 　修施戒聞忍，習近善知識，若能知是業，速證菩提道。 　是人當為諸天敬，乾闥夜叉摩睺等，龍鬼羅剎緊那羅，是等常來供菩薩。 　恒為諸佛所稱歎，與諸世間興利益，智慧相續樂寂滅，勝妙菩薩悲愍身。 　若有菩薩能知空，利益無量億眾生，柔和處眾演說法，聞者欣樂而愛敬。 　廣大智慧智增明，以是智慧能見佛，亦覩莊嚴淨妙剎，聽受諸佛所說法。 　知一切法如幻化，猶如虛空自性空，能知體性是空無，能如是行無所染。 　其有修行菩提行，於諸事中不生著，知一切法如變化，而於諸剎示變化。 　能為諸佛所作事，幻法體性無去來，隨前所求得利益，謂能安住菩提者。 　恒念一切如來恩，願紹佛種不斷絕，能得光耀精妙身，成就三十二種相。 　其餘無量種利益，行勝菩提當能得...

月燈三昧經卷第二 　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯 爾時，世尊告月光童子言：「過去久遠無量無邊，不可思議過阿僧祇劫。爾時有佛號曰聲德如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世。童子，爾時，聲德如來應正遍知，於初會眾集，有八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡逮得己利，盡諸有結依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。第二會集有七億眾，第三會集有六億眾，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡逮得己利，盡諸有結依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。童子，爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮提安隱豐樂，人民熾盛普遍充滿。童子，時閻浮提有二大王，一名堅固力，二名大力，此二大王，一一統領人半閻浮提，二王境土安隱豐樂，人民熾盛普遍充滿。時聲德如來在大力王國，出現於世。童子，是時大力王，請聲德如來及比丘僧，滿足千年，以一切隨順清淨無過，衣服飲食臥具湯藥，而為供養。童子，彼聲德如來及聲聞僧，多饒利養恭敬讚歎。時有淨信長者諸婆羅門，於聲德如來及聲聞僧所，發勇猛意，學大力王而設供養，謂以世財為勝供養，彼人不知行供養也，云何行供養？所謂受持五戒八戒，出家詣佛，親覲請問見深法忍。童子，時聲德如來作如是念：『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒八戒，出家詣佛，親覲請問見深法忍，修於梵行寂靜遠離，受具足戒得比丘分，及以受行究竟善根，如是寂滅樂，具無上妙樂，悉皆遠離，但以世財而供養我。是諸眾生但希小樂，謂為至樂，是諸眾生但重現世，及後世法，不能愛重究竟善根。』云何名重現法？謂樂五欲。云何名重後世善根？謂樂生天。云何名為究竟善根？謂究竟清淨，究竟吉祥，究竟梵行，究竟窮盡，究竟最後，究竟涅槃，我今說如是法，令此眾生於其檀行，不為究竟最供養，但以無上行而供養我。童子，爾時聲德如來，欲覺悟彼大力王，及諸長者婆羅門等，而說偈言： 若人行於財食施，彼此不名相尊敬，如是所行不可歎，諸佛智者已遠離。 若說無我智慧者，如是勝人應奉事，彼於聖諦信不動，奉敬是者佛所歎。 若人財食而奉施，但獲現近少利益，若能遠離如是施，是人成就出家行。 若有能起無財心，又能顯示無財法，亦能淨信無財者，是人速成無上道。 無有處於五欲中，於妻子等生愛著，凡愚恒在居家者，是人而能得漏盡。 厭離五欲如火坑，能於妻子離愛染，怖畏居家求出離，獲勝菩提則不離。 無有過去諸如來，及其現在未來者，常在居家住欲地，而能獲得勝妙道。 棄捨王位如涕唾，住於遠離...

NO.639 月燈三昧經卷第一 　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯 如是我聞，一時，婆伽婆住王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾百千人俱，菩薩八十那由他，皆一生補處，阿逸多菩薩摩訶薩，而為上首。四天王釋天王，娑婆世界主大梵天王，及餘增上福德諸天，增上威勢阿修羅王，龍王夜叉，乾闥婆，緊陀羅，摩睺羅伽人非人等，前後圍遶瞻仰如來。時此眾中有菩薩，名月光童子，已於過去供養諸佛，殖眾善根自識宿命，信樂大乘安住大乘，大悲相應，從坐而起偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊，我今於佛欲有所問，惟願聽許除我疑結。」佛言：「童子，隨汝所樂，於彼彼問當為汝說，令得歡喜。我一切智一切知見，於一切法有力無畏，而得自在，與無障礙解脫知見相應。童子，如來無所不知，無所不見，無所不證無不選擇，覺知無量無邊世界。童子，諸佛世尊，於彼彼問悉能隨答，皆令心喜。」爾時童子以偈問曰： 　諸佛行於何等行？能為世親作光明，能得不可思議智，惟願救護解說之。 　何行得斯說法上？人中牛王天敬奉，不可稱量最上智，惟願為我善分別。 　我以深信故諮問，真實無有諂曲心，餘更無能證知我，唯是人尊所照見。 　我有廣大勝樂心，釋種師子知我行，我心不為語言故，唯願為我說助道。 　何法能將諸佛來？而得增長無邊智，於一切法到彼者，唯願為我善宣說。 　願說長養我行法，令得修成明利智，深心持戒不毀犯，遠離一切諸怖畏。 　云何於戒而不棄？云何於慧而不減？云何安住阿蘭若？云何而得增智慧？ 　云何能入勝妙法？樂護禁戒無悔恨，云何於戒而不缺？云何能知有為性？ 　云何得斯三業淨，無染穢心趣佛道，云何能得身業淨？云何能除口意惡？ 　云何得離雜染心？唯願世尊隨問說。 爾時佛告月光子：「菩薩摩訶薩，若與一法相應，速得阿耨多羅三藐三菩提，如是諸法悉皆剋獲，云何一法？若菩薩摩訶薩，於眾生所起平等心，救護心，無礙心，無毒心，是為一法相應，速成阿耨多羅三藐三菩提，能獲如是功德之利。」爾時世尊而說偈言： 　若有受持是一法，能順菩薩正修行，因此一法功德故，速得成於無上道。 　於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，初不起於憎愛想，如是則獲妙功德。 　若能如是修等心，則得證於平等果，如是法行俱平等，則得足下安平相。 　修於平等離瞋心，能除一切煩惱覆，以是因緣足下平，故獲足下蓮花色。 　彼能獨顯於十方，福德光明遍佛土，旣得登於寂滅地，調伏無量諸眾生。 「童子，菩薩摩訶薩，於一切眾生起平等心，...

佛說超日明三昧經卷下 　　　　西晉清信士聶承遠譯 離垢目復白佛言：「何謂超日明三昧？」佛言：「其明無量不可譬喻，過於日光，所以者何？日之光明照現在事，人物蠕動百穀藥木，諸天龍神皆因日成，普得茂活，日不能照二鐵圍間，亦不能照人心之本，令開達也，但照有形不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方無邊無際，三界五道靡不徹暢。菩薩大乘，照于聲聞緣覺之乘，九十六徑六十二見，邪疑結冥，使心霍然皆發道意，業三乘者各得成就，或得生天或得人身，無不普蒙，如忉利天處須彌頂，天帝釋宮紫紺寶殿，炳然在上，中四天王下四方城，諸天人民餓鬼厭鬼，諸神閱叉。超日明三昧亦復如是，心堅不動如須彌山王，化五道天王帝釋，化生老病死踰四天王，療諸不孝婬怒癡垢，使發道意。釋小乘志大乘，發意受決得忍受決，未發意受決，行六度無極，悉無妄想不覺受決，超日明三昧甚深甚深，不可稱量無有崖底。譬如虛空，假使有人欲量虛空，升合斗斛多少之限，空尚可量盡知其斛，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里萬里，億里億萬里，無央數億百那術里。空尚可盡究其邊際，超日明定慧殊於彼，無數億億倍而復倍，無能限量，造譬喻者所比道明，無遠無近無廣無狹。」 離垢目問世尊曰：「大聖嗟歎當言極廣，甚大長遠，何無遠無近，無廣無狹？」佛言：「有狹之故因曰有廣，有近之故因曰言遠，無遠無近無廣無狹，無可比方，假喻譬之欲使人解，無有邊際如空無際，超出其外微塵無色，開入其裏，無復計挍，引喻了義至大道慧，無有譬也，過諸聲聞緣覺菩薩，乃至無上正真之道，為上為尊為無疇匹，為無等倫，自然之法無有作者，亦無不造，無來無去虛無自然，曉了一切本無，曉了一切本末，已了諸本亦無所倚，亦無所不倚，自然之慧皆別了之，三界自然。三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本無自然，本無自煮佛道自然，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解分別斯一切自然，乃能逮得超日明定，普濟三世至無極慧，是為超日明三昧。」 於是有長者女，名曰慧施，與五百女人，俱來詣佛所，前稽首足下却坐一面，聞佛說斯超日明定，喜踊無量前白佛言：「我今女身，發無上正真道意，欲轉女像疾成正覺，度脫十方。」有一比丘名曰上度，謂慧施曰：「不可女身得成佛道也，所以者何？女有三事隔五事礙，何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長大難子，是謂三。何謂五礙？一曰，女人不得作帝釋，所以者何？勇猛少欲乃得為男，雜惡多...

No.638 佛說超日明三昧經卷上 　　　　西晉清信士聶承遠譯 聞如是，一時，佛遊於維耶離，奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘萬八千，菩薩八萬，一切大聖神通已達，悉得總持攬十力慧，住無所住起三脫門，善權方便莫不從化，三達之智無所罣礙，遊步三世獨尊無侶，見生死願本末所起，應病授藥令各得所，守護法城救濟群生，行四等心慈悲喜護，四恩隨時開建橋梁，布施持戒忍辱精進，一心智慧以度無極，解空無相無願之法，得不起法忍，現入眾生都無所起，誨諸退轉令不迴還，八不思議拔度八難，與法身合示現菩薩。或為如來聲聞緣覺，猶如日光無所不照，往來十方亦無周旋，觀一切法如化幻夢，野馬影響悉無所有，利衰毀譽苦樂善惡，永已滅除，皆過世間諸所有法，至于道場等無增減，其名曰普明菩薩，普智菩薩，普慧菩薩，普至菩薩，光明菩薩，光焰菩薩，光等菩薩，光英菩薩，光造菩薩，慈光菩薩，慈施菩薩，慈戒菩薩，慈忍菩薩，慈進菩薩，慈寂菩薩，慈智菩薩，慈救菩薩，如是等上首八萬，德皆如是。爾時世尊與無央數，百千之眾眷屬圍繞，而為說法，講大乘業無極之慧。於是城中有大長者，名曰善實與千人俱，各各手執七寶之華，來詣佛所稽首佛足，以其寶華共散佛上，而各誓願：「願使十方眾之類，心軟如華意淨若空。」如來威神，令諸寶華皆在空中，於世尊上合成華蓋，華蓋之光普照十方，諸佛國土菩薩，諸天人民靡不覩焉。諸佛世界各有，無數億百千菩薩，來詣佛所，稽首畢一面坐，於是慈普八萬大士，與百億天帝釋梵王，與三十億梵諸天，神妙天與十億眷屬，淨居天與二十億侍從。魔子導師，與五千億妓儻相隨，俱來詣佛所，稽首足下退住一面。 阿闍世王與八萬人，波斯匿王與五萬人，維耶離王與者尊者，八萬四千人。欝蟬王與二萬人，輸頭檀王與九萬人，拘夷那竭王與六萬人，如是諸王各將官屬，不可復計，俱來詣佛所，稽首於地遷坐一面。諸比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神阿須輪，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，無央數億不可譬喻，來詣佛所稽首于地，各各分部或坐或住。佛在眾中威神特尊，如日初出若星中月，猶須彌山峙于大海，周照四域。世尊放身光明巍巍，聖慧無邊，普照一切靡不蒙度，四品瞻仰猶冥覩明。於是會中有菩薩，名曰普明，從坐起整衣服，長跪叉手以偈讚佛： 　大慈哀愍群黎，為陰蓋盲冥者，開無目使視瞻，化未聞以道明。 　處世間如虛空，若蓮華不著水，心清淨起於彼，稽首禮無上聖。 　觀法本無所有，如野馬水中形，影響幻化芭蕉，曉三界亦...

佛說寶如來三昧經卷下 　　　　東晉天竺三藏祇多蜜譯 舍利弗問如來言：「乃有斷法輪者無？」如來答舍利弗言：「菩薩若已見無形之門，是為已斷輪門，已空可缺。其脫無脫者可致於空，譬若空無所不入，何以故？覩無有處用，是故無所不入，用脫於本故，其輪不轉故。」曇摩竭菩薩白如來菩薩言：「欲得是三昧者，當行九法，何等九法？一者，當定十方天下人，悉令作菩薩。二者，見諸惡意，令心了不起是為定。三者，視五道勤苦悉得脫之。四者，癡塗於其中不吾我，是為定意。五者，視諸冥悉令明，是為定意。六者，所作功德悉令不失，是為定。七者，視十方天下人，皆令為等，是為定意。八者，觀當來過去諸可意王，勿令復使有作之識，是為定。九法者，悉使千億佛剎土人，悉不動轉者，是為定意，菩薩從是疾得三昧。」彌勒菩薩問如來言：「今日敢來在會者，何所菩薩不發，阿耨多羅三藐三菩是心？」佛語彌勒：「往昔沙樓陀佛時，我初發意學，悉為眾垢所蓋，不得大慧，但聞菩薩謂發意，當至其處起想識空，不得善知識，不逮漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，可意王斷。如是令我失波羅蜜失意。沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸可便得還本，即得樂於空中住，斷諸可根即見慧門，便得無動之形，從是轉行便斷法輪。是時從正覺受是三昧，雖六十二劫發意，於法無益，後與自然佛會，便得大樹更初發意。我發意時有九十億人，善男子善女人，亦初發意，如是為阿耨多羅三藐三菩提心。」彌勒自謂：「如來發意有幾事？」如來言：「有九法，何等為九？一者，遠離眾會寂然，二者，得善知識從受法不失，三者，遠惡知識，四者，當遠離五事，一者惡沙門，二者婆羅門，三者黃門，四者，惡牛惡馬惡蛇多毒，不當與行事，未得道頃令人入泥犁中，當遠離之。五者，初發意求羅漢辟支佛心者當遠之。五者，當覺眾魔事，不當與共事也。六者，但當於夢見說深法。七者，但為法發意不在飯。八者，不當數聚會，有所悕望人飯食。九者，當等心於十方，當等心於三昧，於佛坐不恐怖，是為菩薩九法發意。」佛現寶如來三昧時，有六萬諸愛欲天子，皆得是三昧，是時空中飛天悉共善之：「快哉！愛欲天子得聞是三昧。」彌勒白佛言：「是諸天子得是三昧，巍巍尊自是其主？發意持佛威神耶？」佛言：「是諸天子前後供養舍利，大須彌山無益於泥洹。今得是三昧，前功德悉滅壞，所以者何？三昧無名處，三昧無想處，三昧無念處，三昧無形處，三昧無處，三昧無威神處，三昧無有結行求脫處，三昧清淨處，三昧是不到...