大藏經15，無極寶三昧經卷下

無極寶三昧經卷下 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 須菩提白佛言：「若有念苦樂者，則不離於苦樂，是則為二法。菩薩者不中離，不上離，不脫離，不中無所離，於所作遠無作，是為作。所起如幻，法幻脫幻，幻中無幻幻中無名，如是亦不從法得度，亦不離法得度，於脫中復脫，是為無有主但有名耳，於字無知名者，是為法輪斷。」舍利弗言：「法輪本清淨無所有，誰有斷輪者？」寶來曰：「不知輪有處者，是即為斷。」佛言：「貪可法者是為生死根，滅法亦為無結之作也，無作之作是為不離作。離貪諸可即為無有斷者，無貪不起，是即道無可不可，無生不生，無識不識無死不死，無斷不斷無遠不遠，諸可不可所住無想，離於無想所念無念，所說無所說，泥洹無滅離於無滅，泥洹無形離於無形，泥曰滅盡無所盡。諸法寂然離於寂然。諸法無可不可，不有所失，於慧離本非名無想，所明無所明，於明冥無相知者，癡慧無相入者，於道無有得道者。若苦若樂無相識者，所起無所想，於清淨無難易，所度無有主，所至無相離者，諸法非名離於非名。所度如流水，於名無轉者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形，莊嚴倒見，莊嚴諸可意王，莊嚴是想非想耳。」 文殊師利菩薩白佛言：「此諸天人來在會者，有幾所人得是三昧？」佛語文殊：「今是會者諸天及人，一切普悉得是三昧，逮是功德悉當作佛，當受尊決斷於五道。」爾時會者聞佛所語，八千億天及人，悉得無所從生法忍，即昇虛空去地三百丈，其身上各有萬億華香，却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩，呵提菩薩，從坐起白佛言：「是諸上人飛在空中，身上華香從何所出？」佛言：「譬如淨帛本自淨潔，在所染之五色鮮好，帛上自淨色本亦淨，二物因緣故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以淨因緣而得發明。菩薩清淨故致華香，其所因緣亦復如是。菩薩亦不在華香中，華香亦不著菩薩，諸天及人得斷念想，逮明慧法便有華見，用華淨故因緣興耳。法亦如是，無住者成諸功德，住想行者開生死門。羅漢辟支佛，所以由遠五道者，但用十倒見故，一者，見諸功德悉言脫者，悉為倒見。二者，見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見。三者，見萬物無常欲疾離之，是為倒見。四者，求安本自無本，是為倒見。五者，知出無間入無處，世自無出求之不止，是為倒見。六者，羅漢取泥洹時，身中自火出，火亦無處，便起想，出身中火自燒者，故知生死不斷，是為倒見。七者，本末不可盡而自求盡，是為倒見，八者，欲於泥洹滅盡諸惡，不知無主反欲滅之，是為倒見，九者，所施與不發一切人意，但欲法不斷，是為倒見。十者，於苦於樂不等淨行，言有二法，是為倒見。行菩薩道當知是事，而疾離之。」 佛語阿樓菩薩，摩提菩薩等：「今是諸天及在會人，皆是往昔呵呵耨佛時人也，今於我前悉莂之者，宿命已於六萬佛所，受是三昧，今故於此而莂之耳。却後我法欲斷絕時，是等當有四十萬人，當持法住令不斷絕。然後久久有惡沙門，若壞戒人當壞我法。」須菩提白佛言：「何所菩薩護法令不斷絕？」佛語須菩提：「是四十萬菩薩，悉第八已下，於法煩荷之想，是為護持法，令不斷絕也」須菩提白佛言：「何等為壞法者？願佛說之。」佛告須菩提：「若有得羅漢辟支佛，若沙門及天與人，起想煩荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解脫，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務嚴飾，聞佛可得志存超獲，不知漚和拘舍羅，而不勤殖德行，為是法賊破我道者也。阿須夷天，潘那提天，提樓尼天，拘屬提天，施那利天，俱白佛言：「願持形壽歸持法者，千億萬劫無休息時，常令我等得是三昧。」佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失則得佛疾，其有發意行是三昧者，譬如泥洹，天上有寶諸寶中王，天上天下寶中最尊，有佛在世寶乃現耳，名曰精摩尼珠。有得是珠持著器中，若著手中視之四面，空中在欲得幾日雨，珍寶所向莫不如願。是尊寶珠不當貪惜，當雨三界普令獲寶。是三昧者德亦如是也，羅閱祇王白佛言：「佛者尊祐世之大導，常有大慈救濟十方，願以寶珠雨我國界，得令人民普得福利。」佛則時笑神光煒燁，阿難整服前白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」佛語阿難：「見是王不？欲得泥洹天上寶珠，雨羅閱祇使普富饒，不知寶來三昧，已得是寶也。」佛語王言：「寧見人民百日不食，普得安隱以法為味。又諸女人化為男子，是法之利不亦大乎？」王心歡悅，即脫珠寶以散佛上，及菩薩上，化成華蓋列在空中，其間悉有百千音樂，王倍踊躍忘食之想，王白佛言：「是花者從何而出？」佛言：「從無處出。」又問：「無處從何出？」佛言：「從無起來。」又問：「無起從何所來？」佛言：「從無所生來。」又問：「無所生從何所來？」答曰：「從不動來？」又問：「不動從何所來？」答曰：「從無造來。」又問：「無造從何所來？」曰：「從無名來。」又問：「無名從何所來？」曰：「從無生來。」又問：「無生從何所來？」曰：「從無音來。」又問：「無音從何所來？」曰：「從無二來。」又問：「無二從何所來？」曰：「從無形來。」又問：「無形從何所來？」曰：「從自然來。」又問：「自然從何所來？」曰：「從化來。」又問：「化從何所來？」曰：「離於化來。」又問：「離化從何所來。」曰：「離於不化無相知處來。」又問：「無相知處從何所來？」佛言：「以是故為諸法也。」王聞佛語倍大歡喜，白佛言：「此諸菩薩從遠方來，願悉請之明日到宮。」佛即許之皆受其請，王即還宮莊嚴供具，俠道施帳幢幡粲麗，宮中皆以珍寶作座，夫人釆女齋戒盡敬。明日文殊及寶來等，與諸菩薩俱詣王宮，寶來菩薩讓文殊曰：「今諸上人宜於前入。」諸菩薩言：「於慧無處於意無形，於念無想，於法無所施，所施不離道，已斷於法輪，於法無念想無多少，如是者故為尊，多入於權。於薩芸若無相知者，已被法鎧於三昧無增減，是則為尊故宜處前。」寶來菩薩答曰：「今諸上人年耆，以故為尊宜在前入。」諸菩薩言：「我等之年亦如枯樹，根本已死無有華葉，尠於蔭覆於世為薄。仁者雖幼入慧甚深，譬如寶樹益世弘多，以故為尊故宜在前。」旣皆入宮就座而坐，諸天在上以樂樂之。王使夫人及諸釆女，燒眾名香進奉供具，飯食畢訖王問寶來：「我今欲得見十方佛，當行何法而得見之？」寶來曰：「欲見諸佛，當行九法，一者，視十方佛與是無異，二者，當視道無有徑，三者，視一切人無有脫者，四者，當視飯食如化所現，五者，當知五陰無有識想，六者，當知六情觀之如幻，七者，當知所觀但是倒見，八者，於法中大施與，九者，當知所施無所施，是為九也。空其意等所視無彼此，志寂然得淨定，無所見則普見佛。」爾時讚寶來曰：「快哉快哉！審如所說。」佛說頌曰： 　常當願是劫，所生常遇尊，從受大智慧，常除愛欲根。 　不貪亦不嫉，惡意不復生，乃於無數佛，得聞是三昧。 　入於三千剎，常行尊三昧，不於一切人，所有諸珍寶。 法不從五陰，亦不離其處，從觀得脫名，一切皆如是。 從觀得歡喜，發意無所生，其處已如是，故為天中天。 若在三界中，不生亦不死，泥洹及泥曰，一切無有是。 意不當邪念，所行作非法，若在三界中，持心令不起。 音響有還答，內外悉相應，不起悉寂然，諸法亦如是。 無聞亦無見，非法所當議，三昧不挍計，以數持作多。 慧者解是言，得佛無常處，法者悉清淨，曠大無有雙。 常作無邊水，所載蔽三千，意願陀隣尼，發意無有前。 法者已如是，一切當奉行，我念求法時，從來若干劫。 志意當棄家，於欲無所求，常依善知識，得立正法住。 是時於大會，得聞尊三昧，悉意大歡喜，即住虛空中。 去地百卌丈，叉手在佛邊，今坐諸菩薩，受莂亦如是。 其意增歡喜，得聞諸三昧，便從一佛剎，飛到諸佛前。 不動亦不搖，震動諸剎中，龍王大歡喜，即雨萬種香， 化為諸水池，上到三千中，華香自然來，亂風自然生。 百種諸音樂，悉住於空中。 於是寶來菩薩，問文殊師利言：「今此香花從他剎來，及諸音聲來在會中，為佛威神？將菩薩力耶？」文殊答曰：「佛及菩薩得力神變，皆不可見知，是樂者無名之樂，有所在處，法音無名處，若樂是樂處，所有如化是樂，無二法是樂，於羅漢辟支佛，悉欲度之是樂。所見異道，悉欲令得佛是樂，所度無有主是樂。一切處無所，無所起於三昧，無煩荷是樂。一切處無有名是樂，諸所有皆如化是樂，非音處，無生處是樂。法所施無施是樂。大千剎中無常處是即樂。一切人令得，信無所得是其樂。當來過去現在三處，盡無所盡是樂。令還本無所見是樂，十方三千樹法之藏是樂。十方剎但有名是樂，色欲合是樂，於名字無有主是樂，無邊幅一切寂是樂，一切明與冥合是樂。諸所行不失戒是樂，諸所念不離三昧是樂，虛空寶度無極是樂。諸慧覺無有處是樂，諸所可是樂。一切決無受者是樂。三界中無與等是樂，貪於法不惜命是樂，一切明令復明是樂。諸所有但倒見，見正者是樂。布施無所悕望是樂。意無極作大船師是樂，無邊園脫無極是樂，意寂靜是樂，無所定是樂。諸三昧門無倒者是樂，亦無聽亦無聞是樂。諸所念非政意是樂，一切人無脫者是樂，諸所度譬若幻是樂。初發意三昧俱是樂，諸菩薩所從來，無有處是樂。諸菩薩在意生，到十方是樂。非青黃白黑無道徑是樂。如是寶來，欲知佛及菩薩，威神音樂所樂如是。」寶來菩薩說頌曰： 　文殊師利意，慧尊無有前，所施弊三千，其智莫不尊。 　威神所施行，悉除三千中，諸樂無所欲，但為不脫施。 　法樂為最大，於化無度者，所施樂法與，若空無度者。 　法與樂俱行，無有過是寶，所樂不有主，若空無處所。 　深入諸微妙，曉了一切人，使之得大法，斷滅勤苦根。 　一切世間人，悉有意不解，以法為覺意，以慧救一切。 佛爾時遙為寶來菩薩，說頌曰： 　離空非想是想非空，於法不起即為是起，常當軟意淨無所有，色欲同合無相入者。 　所說無形不離有形，因法如夢所可無底，是寂離寂無離不造，眾法無主所可如化。 　都無所受法無所捨，所作到見一切皆然，非色離色是色不離，其法如色其處如是。 　非音是響無聞不見，不聽不觀所有如是，於化無名自言為是，法無是計所度如是。 　於幻無見所見離見，離貪諸欲非法所儀，於欲無垢不著無離，如是諦見無有見者。 　於淨離淨十方無造，所可若實如化無主。 寶來菩薩知佛所說，便於宮中說頌曰： 　疑本不解謂法皆然，本無常住疑慧如是，於想無勞識念無苦，擧名住字非求法者。 　於本不爾不還不是，所可無可遠離無可，脫生無滅是即為滅，於滅無想是為非滅。 　於法無生亦不想成，所以者何諸法皆空，亦不求言我離泥洹，所以者何本末淨故。 　不盡十方擧之為證，有言是我是即為證，不當遠念念於十方，法無二法即得無名。 　法非思想可當逮者，起行如是不見尊法，要當解慧於妙不恐，深行無主可謂滅門。 寶來菩薩問文殊師利：「今在會中新發意者，我欲使得無極法，當何以致之？」文殊答曰：「於想無作即得無極法。」又問：「何謂無想作者？」文殊言：「當逮九法寶，一者，意無處所是即寶，二者，觀法無主是即寶，三者，不見有當來過去，是即寶。四者，於法無有造作者，是即寶。五者，所施經法是即寶。六者，見五道勤苦，於其中不轉是即寶。七者，所覺不遠漚和拘舍羅，是即寶。八者，直見諸法，不處法有二，是即寶。九者，到於泥洹亦如化，是即寶，是為九法寶。」於是文殊師利說偈曰： 　於可無所欲，所住無常名，若空無有垢，佛笑無不可。 　笑空不離末，如本無笑者，已住諸法名，一切皆如笑。 　本末皆自然，無有往來者，笑者有還報，不還亦不笑。 　法者皆是一，已笑便有二，於二無名字，是故為是尊。 　所笑無所著，但為眾法施，所動無所動，是故無上尊。 　笑者無還報，一切無有主，其笑不離本，是故天中天。 　笑者無所起，但為倒見耳，於法悉寂然，寂者本無故。 　笑者不離化，以化大施與，於化無擧名，是故乃為法。 　於法無有是，但為不脫施，所脫不為脫，佛者亦如是。 　故於大會中，議度無度者，於法作施與，無有與比者。 舍利弗問寶來曰：「欲使十方一切學者，皆得總持陀隣尼，修行何法當得致之？」寶來曰：「當行三十二法寶，一者，欲使一切未發意者，皆當度之如化無礙。二者，未發無上正真道意者，皆令住正法。三者，視三千大千剎土等無異，四者，若住限者，令遠離眾欲。在於慧門，無動無轉得至泥洹，五者，人說有天無天志不動還，六者，志道堅固意不怯弱，七者，一切無來受生者，視當來過去無有二。八者，觀諸三昧禪，寂然無處所，九者，諸所度無有主，一切從空致空。十者，三千大千諸佛，我悉行受法。十一者，他方剎土敢有來聽經者，悉令得決。十二者，諸佛剎土所有華香，來者亦不喜，不來者亦不求。十三者，諸發意者使得法住，十四者，當來過去意無增減，所以者何？無二故。十五者，悉欲令十方蜎飛蠕動，奉持禁戒終無毀犯。十六者，無有邪念在於十方，轉意還本則向慧門，十七者，無所不忍常無邪恨，十八者，從觀至觀無有度者。十九者，如本無住無常住處。二十者，所度無有主，如空無念想，二十一者，於慧作施與，無有擧名者，於欲無著，便從是得脫。二十二者，所說不離對，因作施與故，於大國眾中度無脫者。二十三者，於無數剎飛到他剎，在諸佛前無所罣礙，二十四者，視諸剎等無得脫者，二十五者，淨癡同合本淨無異。二十六者，住大千中主作橋梁，勸進未覺令冥見明。二十七者，於大海中作大船師，渡諸群生無有厭極，二十八者，作無邊蓋閉塞眾垢，二十九者，作無極惠不離十方，三十者，作大慈哀苞潤一切，諸未度者悉當度之，故號之曰天中之天。三十一者，常行等心無有偏適，救濟無雙故號無上尊祐。三十二者，菩薩所說不離經法，遍大千剎中莫不等聞，是故空中自然生華，是為菩薩三十二法寶。」於是寶來菩薩說頌曰： 　十方普如化，一切皆無常，真法正諦寂，演說度眾生。 　有想不離想，一切實本空，若華未施葉，其色不可當。 　一切所眾欲，立之可意王，諸寶無上尊，號為天中天。 　故於大會中，議度未脫者，其本無常住，故字十力尊。 　一切為倒見，世間謂之冥，所可若如化，能脫十方中。 　虛空無常處，佛藏悉在中，以脫無脫者，故教十方人。 　十方諸佛剎，合之為一國，自然眾大會，悉滿十方中。 　佛諸一切光，笑不離其容，不離黃金色，以示未脫人。 　十方為作導，意不離法王，所施無所施，華布於十方。 　金色大蓮華，遍滿諸天中，文殊師利意，曠大無有雙。 　使得道莂者，住在虛空中，寶來慧意尊，光明遍宮中。 　可意諸天人，悉得到法門，十方諸菩薩，感動諸剎中。 　今會諸天子，得聞是尊經，徹見諸一切，乃到可意宮。 　化為交露坐，萬種天華香，聽受諸三昧，坐觀大眾中。 　諸來宿功德，發意供養尊，道者不直見，所由皆如是。 　諸脫無有數，三界不可極。 文殊師利問寶來曰：「眾音如化，所作法如想，亦不可盡故有自然，當以何脫之？」寶來答曰：「有九法寶，一者，自然無處亦如化，二者，諸法無處亦如化。三者，當來無處亦如化，四者，諸所有世處亦如化。五者，觀過去處亦如化。六者，觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化。七者，所見無處亦如化。八，得道無脫處亦如化，九者，得於泥洹本無住處，亦如化，是為九法可得脫慧。」文殊又問：「過於泥洹皆亦自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化有所起處無？道為有處無？」寶來答曰：「有九法知化無處，一者，非道無處是則化。二者，化非處無想，是則化。三者，化者無起化處無處，是則化。四者，非常名無有盡時，是則化。五者，化處無處是則化。六者，於道無想是則化，七者，化者於起無起，是則化。八者，化者於諸欲無有處，是則化。九者，化者於所度無所處，是則化，是為九法知化本。」於是文殊師利，又說偈答曰： 　十方無化者，化化無有形，一切無常寶，是故為化生。 　道者不化得，亦不離其處，所說無常形，自然在其處。 　諸寶從化得，本離從無有，其本同化生，是故人中尊。 　欲者從化起，法本無有是，化而住五道，無有見化主。 生死及五道，與化不相連，以世貪不斷，故現正覺耳。 如來及化主，十方尊無極，持化大其世，世間無知者。 法輪無色轉，於化無轉者，繫色有思想，深法無轉者。 想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世間無說者。 諸欲及羅漢，不逮覺是寶，故於眾會中，廣說無二寶。 智慧不可極，光明最無有，十方作橋梁，所說無有二。 十方諸佛剎，悉令為平等，亦不使其人，發意有異心。 十方諸法園，一切法度垢，亦不從世間，於法無脫者。 於惠無有脫，不見往來者，於寂復見寂，明中復見明。 法者非慧得，自然本無是，慧冥俱同合，故無相識者。 癡慧不同合，其慧眾冥明，所施但為法，如華在高山。 諸惡不可極，色欲不可盡，泥洹及生死，一切皆如是。 十方諸佛慧，無知無覺者，所以見淨法，故言世無有。 曇摩菩薩復問寶來菩薩言：「於化無起離，誰為成主者？泥洹不生滅，不遠五道，當來發意轉住法輪，淨無諸垢，一切眾生誰為度者？」寶來答曰：「快哉所問，欲決一切生死之根，乃如是乎！菩薩有九法寶，一者，於化化主無主。二者，於泥洹與生死，初無相知者，三者，於生死於滅無滅。四者，一切天上，使不還生無生處。五者，當起意未起意如處住，六者，三千大千佛剎，了無得度者。七者，於念無起處。八者，悉使三千佛剎皆取泥洹，意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？諸法無處故。九者，隨願取羅漢，我悉令發意。若有發意求願者，不令復還，不起諸生無有還願，是為九法。」又說偈言： 　於可無不可，於欲無所欲，所度無見者，法輪無常處。 　慧者無所說，因度無往者，故見大正法，世之最無有。 　道者無常名，故為十方寶，以得無得者，生死無有道。 　四馬不可盡，可意無有足，世間悉樂之，不捨不得道。 　畏生無有脫，不畏無脫者，生死當舉名，立之為五道。 　有報無答者，可謂為是法，法者本無二，所有諦以覺。 　無邊亦無幅，無極不可計，本際如影響，無有往來者。 　於起無所起，法無諸欲者，生死本無處，生死化如是。 　於淨無有淨，於垢無有垢，悉為十方人，斷絕諸五道。 　淨意若如水，一切無瑕垢，青黃及白黑，悉得見其形。 　諸法不可呵，即得無上寶，吾我及與人，世間無得者。 　不住無住諦，所有諦如是，所覺無所見，世間諦如是。 　不度無不度，世時誰不有？十方立正覺，悉得無上寶。 曇摩菩薩問寶來菩薩言：「欲使十方諸天人民，自然皆令得如其處，當行何等法得致之乎？」寶來答曰：「有六事得逮是法，一者，聞知是會時是即為寶。二者，得聞是經是即為寶。三者，逮本功德是即為寶。四者，得聞經法者，悉得六萬三昧，是即為寶。五者，已得六萬三昧，欲十方人發無上意，是即為寶。六者，皆使十方悉得會於佛樹，是即為寶。」說是經時，九十億菩薩，六十七億諸天人民，皆得無所從生法處，九億菩薩得是三昧。三千大千佛剎六反震動，諸天於空中大作伎樂，諸龍阿須倫，皆得聞見是深三昧。阿難正衣服，長跪白佛言：「是名何經？云何奉持？」佛語阿難：「是名為無極寶，當奉持之。」佛說經已，諸天人阿須倫，人非人等皆歡喜，　　各前為佛作禮而去。 佛說無極寶三昧經卷下