大藏經15，佛說弘道廣顯三昧經卷第一

No.635 佛說弘道廣顯三昧經卷第一（一名入金剛問定意經） 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 得普智心品第一 聞如是，一時，佛遊王舍國鷲山之頂，與大比丘眾，千二百五十人，諸菩薩八千人俱。于時世尊，廣為無數百千諸眾，而所圍繞敷演說法。爾時有龍王名阿耨達（晉言無熱），宿造德本遵修菩薩，堅住大乘行六度無極，以具滿相勤救眾生，化道無極，曾事九十六億諸佛，積累功德不可稱數，執權方便普現五道，拔諸愚冥，使修菩薩無欲之行。懷慈四等濟度一切，傷愍罪類故現為龍，化龍億數使免殃行。自處于池，率諸眷屬八千萬眾。又將婇女十四萬人，周匝導從調作倡伎，其音和雅乘龍感動，恊懷威德神變自由，齎眾雜花奉最妙香，擎持幡蓋而詣世尊，至輒稽首敬問如來，尋以所持香華雜寶，繒綵幡蓋，重調音樂欣心敬意，與眾眷屬及諸婇女，俱進詣佛，則前長跪肅然叉手，而白佛言：「欲問如來無著平等最正覺，菩薩所應行道，當云何？唯蒙聽許乃能敢問。」爾時世尊告辯王曰：「恣汝所問，勿疑勿難所欲，如來至真等正覺，當隨敷散解釋汝心。」 時阿耨達，得為神尊所聽質疑，心益欣悅而白佛言：「天師最尊人中聖導，猛如師子感變無量，吾問如來普及眾生，亦為菩薩大士之故，為世師者拔過俗法，志行清淨明盡因緣，濟度群生作無請友，心普安救誘育立之，執持無畏十種力，進伏眾魔降諸外道，心無穢行，被堅金剛大德之鎧，志不有惓，積德因緣不可計量，施戒忍進定智已備，心等一切蠲除雜相，棄捐二見，以越智度解因緣法，已入深奧難極之要，去離聲聞緣一覺念，不捨大乘一切智心，意行堅強常得自在，身淨無垢暉曜明徹，志若虛空。無數諸劫意不惓者，逮獲總持。降除貪穢自大貢高，等如逝者空無相願，以過如住夢幻影響，野馬水月，於斯諸法等解不動，重三寶教奉而敬之，轉其法輪而無所礙，欣悅信樂皆自得之，如優曇花億世希出，志靜安獨普有具相，宿樹恭恪明賢大士，尊修上義法住若此。為彼正士故問如是，唯願如來至真等正覺，解說菩薩大士所行，得遊法門入金剛德，果達深妙，使其修應獲總持場，以四諦行順化聲聞，使解要真，導眾緣覺靜起因緣，獎以一心使等正覺，欲達諸法當入大乘，曉入大乘能伏魔場，散棄疑結過度罪惱，普知眾生意志所行，積最辯達布演諸法，隨一切願化示所欲，善哉世尊！如來無著平等正覺，廣為賢明大士之故，普弘演說，使諸菩薩得致智力，降己自大得法上力，曉解殃行不有所造，使得施力，所有無惜惠不望執。使得戒力，等除眾罪而過諸願。使得忍力，於諸苦法受生之處，身命無惜。得精進力，積眾德本志常無惓。使得定力，善寂居靜解定要行。使得慧力，明了勸助具達五通，天眼無限徹聽智心，神足明宿，以此遊樂果大辯才，辯才句義無盡不斷，便得總持志無恍忽。令逮海印三昧正定，進隨普智果同一味，得佛志定習樂通行，永常奉尊而無障蔽，逮法志定勉進定意，長久聞法都無限礙，崇眾志定，普令一切奉不退眾，得施志定俗貨法施，不有遺惜具足於戒，行念靜定使速得佛，心而無忘昇天志定，常念兜述一生補處，志樂菩薩清高之行。」爾時龍王質疑畢訖，悅心怡懌，重以讚頌而問世尊： 　大仁願說現世義，菩薩德行所當入，內性志操所應修，興發何道而云何？ 　順導以慈行入悲，意以度眾護濟念，弘化定智使清淨，願垂哀傷而普說。 　誘導止意及意斷，根力神足行如是，演道七覺散示眾，願說從德所應奉。 　施調撿戒德具足，忍力普行及精進，慧志因緣轉無量，云何度彼蒙說之。 　辯才通達勉愚冥，志行詳審常清淨，諸起生者即覺知，唯願為諸菩薩說。 　欣悅之德有歡豫，聖種七財是行最，樂遊閑居及修靜，唯蒙慈尊廣度說。 　辯才行具云何得？深致總持永安住，弘法要說常無斷，聞輒奉行終不忘。 　寂滅清淨而行觀，覺意深邃智廣博，其慧離究德無邊，解行云何應菩薩？ 　制持魔力與怒意，毀壞外道眾邪類，勇德難動若大山，月明至遊弘說之。 　曉空無想性所在，解了野鳥及幻法，夢想體像計皆無，唯願世尊指示說。 於是世尊告龍王曰：「善哉善哉！快甚無比，乃自發心啟疑如來，今如所問承宿功德，已顯大悲為眾志友，不勞生死弗斷三寶，王之質疑用是故也，聞以諦聽受而思惟，吾當廣說菩薩大士，應所修行，彼此無限果最要法。」時龍王言：「大善世尊，願樂思聽聞輒受行，宣布十方勸進無惓。」 於是世尊答龍王曰：「有一法行，菩薩應者相好修具，得諸佛法，何謂為一？造起道意不捨眾生，是謂一行致諸佛法。又有三十二事得普智心，當勤樂行專意守習，何謂三　十二？御修內性，執上最志，昇行大慈，堅固大悲，志慕無厭，發於精進，仂具猛勵，而德強力。又踰踊勢，安靜無煩，為眾忍任，習近善友，專行法事，執御權化，施備忍行，樂於撿戒，諂想已無，滅斷偽倿，言行相應，志存反復，常有愧色，內自慚恥，已調怡悅，根行至信，意而制御，得持功德，志遠小道，樂弘大乘行，觀一切三寶之事，使其不斷，是謂龍王三十二法，菩薩應此逮普智心。 又復龍王，有十六事，進增普智顯力弘輒，何謂十六進普智耶？施行眾濟，具戒無缺，忍應調伏，果上精進，致定諸行，已具智慧，信行悉足，供事如來，遊靜樂閑，備六堅法，有最十善，飾身口意，德具操行，知足樂靜，身三勸彼，修勝定觀，諸德得備，是謂十六行法之事，應相祥福演大智心，顯持佛世流化自由。 又復龍王，其普智心，以二十二事而除邪徑，以其大乘志修普智，何謂二十二事？行過聲聞緣一覺意已，下貢高無我自大，消去諂事，抑俗雜言，遠棄非戒，拔恚怒根，免却魔事，除去蔽礙，不章師訓，耗滅罪除，省己切惻，不論彼非，習離惡友，遠逆良善，去非六度，又逝貪惜，戒無不消，已棄諍訟，而離懈怠，於迷自正，捨諸無知，斷去無便，卻去惡行，是謂菩薩普智，釋涂二十二邪軌，進應權慧永無懈退。 又復龍王，二十二踊事，進順隨行得普智心，而不可當，諸魔波旬及魔官屬，并與外道降而去之，何謂二十二踊？過戒事踊過於定，亦踊過智而過慧行，踊過權化，亦過大慈，踊過大悲。以要言之，過空相願我人壽命，過離眾見及發因緣，過心自淨承覺神聖，過於識念應不應見，過大金剛堅固之行，是謂龍王菩薩所行，二十二踊法致普智心，一切眾魔及諸魔身，并邪外道不得自在，無敢當者悉降却之。又復龍王，其普智心，依二行處致普智心，何謂為二？如其所言修應行處，諸功德本觀道行處，是謂二事普智行處。復有二事，其普知心而不可毀，何謂二事？在於眾生無增異心，於諸殃行濟以大悲，是謂二事普智無毀。又復龍王，其普智心有二重法，而無過者，生死之黨及眾聲聞，并諸緣覺無能勝踰，何謂為二？執權方便，深行智慧，是為二事普智重法。　 又有二事休普智心，何謂為二？處毀無疑滯結之心，在在不安樂俗諸樂，是謂二事休普智心。復有二事護普智心，何謂為二？不志聲聞緣覺行地，觀諸大乘至美之德，是謂二事休普智心。 復有二事妨普智心，何謂為二？志常多倿，內性懷諂，是即二事妨普智心。復有二事不妨普智，何謂為二？專修直信，行于無諂，是謂二事不妨普智。 又有四事蓋普智心，何謂為四？數亂正法，於諸菩薩賢明達士，亦不奉敬，常無恭恪，不覺魔事，是為四事蓋普智心。復有四事，於普智心而無其蓋，何謂為四？護持正法，謙恭受聽，尊重菩薩視若世尊，常覺魔事，是為四事普智無蓋。 又有五事致普智心，何謂為五？所行無望，於生死漏用戒德故，不捨一切以大悲故，憎愛無二身命施故，財利周惠供事法故，是為五事得致普智。復有五事在普智心，何謂為五？習善知識，不患生死，志遠無蓋，去非時心，求諸佛智，是為五事進普智心。復有五事在普智心，過諸聲聞緣覺一覺念，何謂為五？過聲聞脫，過緣覺脫，過眾智心，過諸吾我，又過習結，是為五事過諸行法。 復有五事，於普智心而有其悅，何謂為五？悅過惡道，悅審普智，悅具覺慧，悅戒無厭，悅解眾行，是為五事普智之悅。復有五事發普智心，得五力助不溺生死，何謂為五？無其怒恨用忍力故，能滿諸願用德力故，降己自大以智力故，勤勢廣聞用慧力故，過眾恐怯無畏力故，是為五事致諸助力。　　　　 復有五事在普智心，得五清淨，何謂為五？離眾穢行淨，諸墮者因緣諸根，無惑淨之。隨順諸時以觀淨之，行治於等權道淨之，一切諸法化轉淨之，是為五事普智清淨。復有五事得普智明，何謂為五？明解無欲，明己彼心，明於五句，明達慧行，明眼無礙，是為五事致普智明。 復有五事廣普智心，何謂為五？以其五種五根五莖五枝，五葉五花五果，何謂為五種？日修志修，而淨內性，等觀人物，求習脫行，弘於權變，是為五種。何謂五根？以大慈悲，德本無厭，勸進眾生，使免小乘，不志餘道，是為五根。何謂五莖？曉權方便，慧度無極，示導人民，護持正法，等觀喜怒，是為五莖。何謂五枝？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，定度無極，是為五枝。何謂五葉？樂進聞戒，求處空靜，常志出家，心安佛種，所遊無礙，是為五葉。何謂五花？得文相具積滿德故，眾好繡備種種施故，七覺財具心無雜故，致有顯辯不蔽法故，深達總持聞無忘故，是為五花。何謂五果？昇致戒果，已得度果，達緣覺果，又得菩薩不退轉果，獲佛法果，是曰五果。斯謂龍王，菩薩七五三十五事，廣普智樹道寶行也，修應之者得佛不難。」 佛告龍王：「其有菩薩欲受持此，普智心樹，深妙明顯要行句者，當勤加習普智寶樹。如是龍王，吾視一切諸法功德，莫不由斯寶樹奧義，諸發無上正真道意，悉皆因是，普智寶樹至要句也。譬如龍王選植樹種，知此已致，樹之根莖枝葉花果，而甚茂也。如是龍王，其有能受普智心種，斯已得致，諸佛賢聖最上慧法，三十七品。是故龍王，欲入普智所行功德，欲轉法輪，當受持此精修誦讀，專心習行，廣為一切宣傳布演。如是龍王勤受學此。」當佛說斯普智心品法語之時，諸龍眾中七萬二千，皆發無上正真道意。龍王太子及諸婇女，萬四千人，悉皆逮得柔順法忍。五千菩薩承宿德本，悉得法忍。時阿耨達并餘龍王，及諸眷屬，自乘神力踊昇虛空，興香之雲忽便普布，調和美香及末栴檀，微雨如來及眾會上，又化琦妙珠交露蓋，遍覆王舍一國境界，而悉歡悅於上歌詠：「至真如來積祚巍巍，聖德無量。」列住雲日各現半身，光文虛空，一切眾會莫不見者也。 清淨道品第二 於是龍王復白佛言：「甚未曾有，唯然世尊，乃若如來博為眾生，說道俗心，及普智心行德所應。又唯世尊，如來無著平等正覺，願演散說菩薩之行，修應清純明賢所由，得道清淨使其終已，長久無垢不中有懈，無惓弗退，至得十力四無所畏，而得具足諸佛之法。」爾時世尊告阿耨達：「善哉龍王！勤思念行，吾當廣說，菩薩大士清淨道品。」阿耨達曰：「甚善世尊，幸蒙授教，唯願說之。」於時聖尊告龍王曰：「菩薩行有八直正道，當勤受持，何謂為八？六度無極道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等眾生道，三脫門道，入法忍道。如此龍王，是為菩薩八正行道。何謂菩薩度無極道？度無極道者，諸所布施勸彼普智，何則然者？不以無勸施成普智，其行勸助於德本者，斯得施度無極名問。又及行戒忍進定智，亦以勸助彼普智心，乃得慧度無極名目，是曰菩薩度無極道。恩行道者含受眾生，何則然者？以彼菩薩演示法度，菩薩行恩含受一切，覆以四恩廣為說法，而使眾生順受戒化，是四恩道。神足道者，覩諸佛土天眼徹視，見眾一切生者終者，又見十方諸佛世尊，弟子圍遶悉見如是。於諸佛土以其天眼，應當所採而採受之。又其天耳聽諸佛言，聞輒受行，在於眾生及諸類人，而皆明曉悉了知盡，為隨說法得識宿命，不忘前世所作功德。又具神足，遊過無數諸佛國土，應以神足當得度者，輒弘神足而度脫之，是神足應道。又何謂為四等行道？其隨修淨梵志中者，并及諸餘色像天子，知彼意行隨順化日，斯則慈悲是為喜護，建立以道使彼應度，此謂菩薩四等行道，其八正道普悉行之，聲聞所由緣覺依因，大乘亦然，是謂賢聖八直正道。何謂心等諸眾生道？當為此興不為是興，為斯可說為此不應，是有賢德此非福人，斯為盡應此復不應，行等菩薩盡除此意，是謂心等眾生道。何謂菩薩三脫門道？得致以空斷諸妄見。以其無相除眾念想，應與不應。以其無願永離三界，是謂菩薩三脫門道。何謂得致法忍之道？受拜菩薩，菩薩自覺行應於忍，得為諸佛世尊所決授者，無上正真道意，是謂菩薩不起忍道。菩薩致此八直正道，弘化流布權導無礙。」時佛說是八正道已，二萬四千天龍及人，悉逮應此八道行也。 「若是龍王，菩薩以此八直正道，等塗一歸用無等故，莫有能與菩薩比者，亦無有其侶獨步三界，靜一心時修致慧行，應當所得已自果之，明達諸法而如本無，斯謂如來，是曰龍王八正之道，為彼一切凡諸若干眾生所行，興種種說。而此要說，等同一向以無望說，歸未至說也。」「云何於此道清淨耶？」曰：「道無垢用無塵故，是道無瑕本無念故，是道無冥慧照明故，是道無著本清淨故，道常無生無所滅故，道如永無本無有故，道無漏穢三界淨故，是道寂然過凡行故，道無可至無有去故，道無來無從來故，道恒無住過諸欲故，道無所處過眾見故，道無勝者過諸魔故。道大弘覆，外道不及故。道永離妄自大者故，道無所容不修入故，是道極遠用希望故，是道夷易樂勤行故，道極平坦住正見故，是道無妨修無毀故，是道無礙等正行故，是道無垢三毒淨故，是道清淨終無著故，是謂菩薩道之清淨。若是菩薩於清淨道，務進勤修又應行者，彼於法性已悉清淨，得淨我性，亦以而過。法性淨故則數性淨，數性淨故無數性淨，無數淨故得三界淨，三界淨故眼識淨，眼識淨故意識性淨，意識淨故得空性淨，空性淨故諸法性淨。用是淨故則諸法等，等淨如空，空等淨故得眾生淨，以諸淨故便有無其二，亦不著二，無二淨故則道清淨。以斯言之清淨道也，彼無眾念亦不念道，諸念悉淨若如泥洹，於彼永無是謂無念，應無所念，無念道者亦無識念，其道都無心意識行，以此言之清淨道也。」說是清淨道品法時，二萬天人皆得法忍。 時阿耨達復白佛言：「云何世尊，菩薩大士修是清淨，而應向道？」聖尊告曰：「如是龍王，菩薩大士欲行斯清淨道意者，當曉淨行，亦使其身口意清淨，何謂身淨？己身已空解諸身空，身之寂靜解諸身寂，身之已脫解諸身脫，身之怠慢解諸身怠，身之如影解諸身影，是謂菩薩清淨道也。又云身淨身行無生，其有生死觀於無生，彼以無生而等生死，則其知身亦曉身行，何謂身行？去來生法來無盡法，見在量法終無盡法，其無盡者是謂身行。 又復身法因緣合會，其因緣者，則空無想淡然無念。若此龍王，是像法觀斯謂身淨。又若如來身之無漏，不墮三界，觀身無漏如如本無，以無漏身不墮三界，彼無漏身能入生死，如此現已，亦不念滅身之法本。如如來身淨，眾生身淨，己身亦淨等如本無，是謂菩薩行應清淨。何謂口言為應清淨？一切賢愚言皆清淨，所以者何？用等相故，凡夫劣勢著於音聲，若信不諦愛喜無常，樂於顛倒。觀察眾生，無本都無婬怒癡欲，何則然者？以諸字說聲出皆淨，無欲恚愚亦無其著，以此謂之一切言淨。以言言之，何者為是？以欲恚癡而為言也？諸垢為言乎？言者無著，不著眼耳鼻口身心，所言風像風動聲出，因緣合會使有聲耳。所言如響，賢愚所言皆同如響。所可言者，不住於內亦不出外，於其中間而不可得，住本所念及其所行，出於言者并所念想，無住無想。是謂龍王，如來所言及其眾生，一切音聲皆空非真，損斯法耳。」曰：「唯世尊，如來所言斯不諦耶？」曰：「是龍王，如來審諦，所以者何？如來諦故，解知諸法非真非諦。又復龍王，如來所言隨字音聲，皆答眾生一切音聲，爾故眾生亦轉法輪，而亦不知法之義順，以此報應使其行之，隨如等滅眾苦之事，曉解諸法了了如是，眾生音聲已無所住，在諸煩惱而常閑靜，現出欲言於著無著，聲出所言講論談語，其如法者不有違錯，是謂菩薩口言清淨。 何謂菩薩心為清淨？其心本者不可染污，所以者何？心本淨故，其所可謂容欲垢蔽，菩薩於斯不有所著，了解以權於本自淨。又其心行不撰德本，彼德本者了識心本，以此心行慈及眾生，識了知彼空無我人，其心德本助觀於道，知等彼道，觀如是者斯謂心淨。以此淨心，與諸婬恚愚行者俱，而永不受欲怒癡垢，與操行俱不著諸穢，是謂菩薩身三清淨。」說斯清淨道品法時，三萬菩薩逮補生處。 道無習品第三 「又復龍王，其菩薩者乘是淨心，生於欲界而在形界，與諸天俱處眾梵中，詳安靜然，在中進止無勝動者。又斯菩薩能降諸天，化道以權，或生形界而在欲界，現如有家，與諸眾生周旋坐起，不與有勞弗慢眾生，亦無自輕。彼以斯淨諸定正受，盡自為定，不隨正定而有所生，何則然者？以彼菩薩執權方便，心應淨故。若此龍王，菩薩曉解清淨行者，當修清淨已而習道。如是龍王，菩薩不習以求道習，不習無習以想道習，亦不習於望道之習，亦不求習，了解道習不習所生，冀向道習，不習行滅而為道習，亦不求習以為道習，不習無習為道之習，不習執捨以習道習，不我人壽不身無常，不身性苦，不身有我，不身夢幻野馬影響，亦不身空無相無願，不身無欲法身習道。以要言旨身性諸情，亦不興有十二因緣，乃至老死無欲之法，不數無數道無二習，不俗無俗不漏無漏，不犯無犯，不二之習以求道習。又復諸法無習之習，是道無習，斯謂道習不習之習，如空無習亦不無習，當如此習。是道無習無相無願，彼不作習亦非無習，當作是習無偶不偶，諸法無住，勤習如此乃應道習。」當佛世尊說是清淨行，無所習道品法時，三萬二千天及世人，悉皆逮得，無所從生法樂之忍。五萬天人，宿不發心於菩薩者，皆發無上正真道意。七萬菩薩逮得法忍。爾時一切同聲而言：「世尊，其有族姓之子，及族姓女，逮聞說是清淨道品，無習法者，其值聞已心無驚恐，不捨退者，是皆受習，如來無上正真道意，得轉諸佛所轉法輪。又唯世尊，是輩菩薩悉獲，無上正真道意，為無量人分布斯法，亦復當坐師子之座，當於天上天下人中，極師子吼，猶若如今如來之吼，悉降魔眾伏摧外道，顯樹法幡熾法煇明，震雷法鼓已鳴，能降法雨。」爾時，世尊見諸天龍神之眾，人與非人及及四輩，聞其至說莫不悅懌，於是如來為阿耨達，重復弘演而說頌云： 　道非習可得，無乃興習想，其道行加此，棄離習念行。 　不望求習道，蕩除眾異想，其道都無習，清淨像明月。 　若有起習想，無處亦不習，已過無習處，得致最上道。 　道為無我念，亦不與空習，是道無有二，安快而無上。 　命壽亦如此，無人及與言，其道不有人，無命亦無住。 　諸有習道者，而欲住於空，斯去聖路遠，是不應道習。 　道亦無有空，以捨於有習，如本同一相，永空空於空。 　道為無起相，亦不有滅相，不起亦無滅，彼悉為道習。 　吾音譬如幻，解想當如此，持想行所習，道當何從生？ 　道為都過俗，彼不有身習，亦無滅身行，可得致於習。 　亦無滅身行，可得致於習，是身根之家，本無所演廣。 　彼不有餘求，本無不可得，其習是道者，當如如本無。 　如本知本無，是謂應道習，諸法之本無，所覺若如幻。 　解行而致此，乃應道之習，若其不至道，所作如不住。 　無能止其行，佛法不由道，若如所習道，并及與無習。 　所演為如是，以住於本無，有限餘道者，劣乘之所依。 　是者無上道，本乘所因由，諸興此道者，以致而無住。 　斯則顯行德，可致應道習，道正而無嶮，端直且平坦。 　勤親行此道，永離眾邪迹，若如卿龍王，自住其宮室， 　不動於所處，降雨充大海。大士亦如是，習道如所行， 　法身而不動，能滿於智海。又如仁龍王，在於大地上， 　以雨遍充足，其不有身著。菩薩德如斯，行此之所習， 　用法滿眾生，其內無所著。若如阿耨達，龍王大神變， 　勝道德如是，感動普十方。眾生墮邪徑，諸墮受著見， 　其住是道者，將順度無為。已住於斯道，菩薩果大稱， 　能降魔波旬，并及邪外行。得道如其如，如道無能動， 　踊過諸俗法，其行譬蓮華。道心無有愚，是行為住止， 　千數諸眾生，化度立以道。以常住斯道，得致於五旬， 　神足諸感動，為眾廣說法。諸事悉清淨，身口及與意， 　常願賢聖道，人性不可識。忍行為無著，其往所可至， 　生死於至歸，斯處則如來。不往似若至，此為無所至， 　眾生所可至，當念彼上處。學最佛之道，遊樂以幻法， 　其作是習道，弘道之所習。彼眾德儀行，諸佛所稱歎， 　其德無有邊，終不可極盡。如此習道者，不習亦無住， 　彼處不咎魔，眾都不著行。其順此道者，不起亦無滅， 　已得意志行，總持弘大辯。施惠及戒忍，遂增進若海， 　身口穢以無，心潔乃清淨，垢消永無瑕。修應此道者， 　得昇於智達，所行習深妙。難動惠無即。守習是道者， 　其諸最正覺，過去與當來，現在亦如是。致道世所歸， 　彼已離眾難，值世遭難遇，永為諸佛子。其聞此法者， 快哉諸眾生，至善聞斯法，真應奉如來。其樂是經者， 有曉此道者，能斷諸情態，紹德具眾相，得應三界將。 佛說弘道廣顯三昧經卷第一