大藏經15，佛說超日明三昧經卷下

佛說超日明三昧經卷下 　　　　西晉清信士聶承遠譯 離垢目復白佛言：「何謂超日明三昧？」佛言：「其明無量不可譬喻，過於日光，所以者何？日之光明照現在事，人物蠕動百穀藥木，諸天龍神皆因日成，普得茂活，日不能照二鐵圍間，亦不能照人心之本，令開達也，但照有形不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方無邊無際，三界五道靡不徹暢。菩薩大乘，照于聲聞緣覺之乘，九十六徑六十二見，邪疑結冥，使心霍然皆發道意，業三乘者各得成就，或得生天或得人身，無不普蒙，如忉利天處須彌頂，天帝釋宮紫紺寶殿，炳然在上，中四天王下四方城，諸天人民餓鬼厭鬼，諸神閱叉。超日明三昧亦復如是，心堅不動如須彌山王，化五道天王帝釋，化生老病死踰四天王，療諸不孝婬怒癡垢，使發道意。釋小乘志大乘，發意受決得忍受決，未發意受決，行六度無極，悉無妄想不覺受決，超日明三昧甚深甚深，不可稱量無有崖底。譬如虛空，假使有人欲量虛空，升合斗斛多少之限，空尚可量盡知其斛，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里萬里，億里億萬里，無央數億百那術里。空尚可盡究其邊際，超日明定慧殊於彼，無數億億倍而復倍，無能限量，造譬喻者所比道明，無遠無近無廣無狹。」 離垢目問世尊曰：「大聖嗟歎當言極廣，甚大長遠，何無遠無近，無廣無狹？」佛言：「有狹之故因曰有廣，有近之故因曰言遠，無遠無近無廣無狹，無可比方，假喻譬之欲使人解，無有邊際如空無際，超出其外微塵無色，開入其裏，無復計挍，引喻了義至大道慧，無有譬也，過諸聲聞緣覺菩薩，乃至無上正真之道，為上為尊為無疇匹，為無等倫，自然之法無有作者，亦無不造，無來無去虛無自然，曉了一切本無，曉了一切本末，已了諸本亦無所倚，亦無所不倚，自然之慧皆別了之，三界自然。三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本無自然，本無自煮佛道自然，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解分別斯一切自然，乃能逮得超日明定，普濟三世至無極慧，是為超日明三昧。」 於是有長者女，名曰慧施，與五百女人，俱來詣佛所，前稽首足下却坐一面，聞佛說斯超日明定，喜踊無量前白佛言：「我今女身，發無上正真道意，欲轉女像疾成正覺，度脫十方。」有一比丘名曰上度，謂慧施曰：「不可女身得成佛道也，所以者何？女有三事隔五事礙，何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長大難子，是謂三。何謂五礙？一曰，女人不得作帝釋，所以者何？勇猛少欲乃得為男，雜惡多態，故為女人不得作天帝釋。二曰，不得作梵天，所以者何？奉清淨行無有垢穢，修四等心若遵四禪，乃昇梵天，婬恣無節，故為女人不得作梵天。三曰，不得作魔天，所以者何？十善具足尊敬三寶，孝事二親謙順長老，乃得魔天。輕慢不順毀疾正教，故為女人，不得作魔天。四曰，不得作轉輪聖王，所以者何？行菩薩行慈愍群萌，奉養三尊先聖師父，乃得轉輪王主四天下，教化人民普行十善。遵崇道德為法王教。匿態有八十四，無有清淨行，故為女人不得作聖帝。五曰，女人不得作佛，所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲被大乘鎧，消五陰化六衰，廣六度，了深慧行空無相願，越三脫門，解無我人無壽無命，曉了本無不起法忍。分別一切如幻如化，如夢如影芭蕉聚沫，野馬電焰水中之月，五處本無無三趣想，乃得成佛。而著色欲淖情匿態，身口意異故，為女人不得作佛，此五事者皆有本末。」時慧施女報上度曰：「各殖諸本用獲果實，本有男女及報應耶，本有五處釋梵魔王，轉輪聖帝，大道小道乎？」上度答曰：「無也。」慧施問曰：「設使本無何因而有？」答曰：「因行而成。」慧施報曰：「譬如畫師治壁，板素和合彩具因摸，作像分賦彩色，從意則成。五道如是本無處所，隨行而成。譬如幻師化作日月，帝釋梵天轉輪聖王，天龍鬼神人民禽獸，隨意則現，恍惚之間則不知處。生死如是本無有，從心所行各自得之，至於本無，無幻無化無合無散，亦無處所，乃至成佛耳，所以者何？五戒為人十善生天，慳墮餓鬼，抵突畜生，惡墮地獄。行四等心不解空行，生于梵天，六度無極不離三界。畏苦厭身，惡生死難志存泥洹，故墮羅漢。發菩提意欲度一切，不解本無著佛身相，欲疾得佛，不得善師不了善權，便中道止得緣覺道。斯之所行有合有散，則不得成無上正真道也。一切無相何有男女？」上度又問：「以何等行而成正覺？」慧施報曰：「不生色行不觀不空行，不滅色行，不捨執行亦無造行，不生識行不觀不空行，不滅識行。不色生行不識生行，亦無歸行無來無去，永無處所無所住行，不倚三界，不捨五陰不受五陰，不捨欲行不想道行，是為道行得至正覺。不倚四等，不想六度無極之行，不於三脫有所倚行，達空無相無願之法，乃為菩薩，應順法行，不違正覺平等之行。如是上度，行斯法者，寧有方面處所，三界男女乎？」答曰：「無也。」「尚無造者何所成立？以是之故，吾取佛有何難也，取無所取成無所成，覺無所覺無取無捨，乃號為佛，亦無名號假為字耳。」 佛言：「善哉善哉！慧施，誠如所云，一切無處隨行而成　不合不散不興不衰，無見無聞無念無知，無言無說乃成正覺。」於是慧施，則轉女像化成男子，踊在空中，從上來下稽首佛足，得不起法忍。」時五百女忻然踊躍，以偈頌曰： 　本每自觀察，謂男有常種，強弱各有品，女固不得移。 　今日蒙佛恩，乃知無堅固，五道如幻化，隨行而各成。 　三界為心迷，不了本無諦，自計有吾我，縛著墮污泥。 　譬如捕魚工，以鈎釣取魚，非是已所有，自謂我應獲。 　三界如寄居，四大非我所，解諸法如夢，則無有取捨。 　惟佛見加哀，恩慈垂覆蓋，令轉女人身，值超日明定。 　得佛成國土，教化諸天人，眾生皆度脫，疾獲無上真。 佛告五百女：「當如所願疾獲爾志。」諸女欣然即成男子，於是佛授慧施，及五百女決，卻後十劫皆當為佛，名曰慧見如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，世界名除冥，劫曰光明，佛住百億萬歲說法，恒沙菩薩得不起法忍，一生補處亦復如是。諸阿羅漢不可稱計。爾時人民被服飲食，當如第二忉利天上。」時諸眾會聞佛授決，滿百千人發，無上正真道意，無數菩薩得不起法忍，八萬比丘漏盡意解，十萬天人遠塵離垢，諸法法眼生。地即大動，空中散花其墮如雨，箜篌樂器不鼓自鳴，億百諸天於空中，皆歎頌曰： 　甚哉深法難值難聞，幸哉吾等宿有餘福，今乃得聞何其快哉！ 佛復告慧施：「人在世間生死之縛，但用不解深法，計吾我人，猶如猩猩誘誑以酒。　知不能釋為人所獲。世人若茲，綢繆五陰六衰之患，恒計吾我，不知苦空無我非身，犯則有映不自抑制，而為三毒五蓋所縛，不得解脫返真諦道。如木生火不覺自燒，不了空行計吾我人，亦復如是，自誤墮冥入三惡道。譬如劇賊劫抄寇害，自謂健快。俗人著色痛想行識，沒溺垢穢罪蔽陰蓋，不解大法殊妙深義，有癡恩愛則生為人。十二結縛六十二見，疑網塵羅，迷惑諸邪九十六徑。研精諸法分別空無，如幻如化如夢芭蕉，野馬水月呼聲之響，不計吾我，知色自然痛想自然，痛想自然行識自然，行識自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然乃能逮得，無所從生法忍，不在生死不處滅度，則應大乘深妙之慧。譬如有人體得重疾，欲自療治，當服順藥反飲毒藥，謂攻身病害腹傷藏，不即更服除毒之散，尋能殺人悔無所及。學道之士亦復如是，本發道意為菩薩行，奉四等心慈悲喜護，尊行六度而皆有想，有所希望，便墮聲聞緣覺之乘，假使適成不樂因出，得至大乘躊躇不了，便住中者即墮小乘，譬如庶人之食，如是轉輪聖王食之，為毒藥也。譬如甘露上味，是藥多所療治眾人之病。菩薩如是以大乘法，多所療治於一切人。生老病死，婬怒癡厄眾想之患也。」佛語是時，千天人發，無上正真道意，五百天子得不起法忍。 於是有菩薩名曰慧英，問文殊師利：「何謂菩薩博聞多智？」文殊師利答曰：「從無央數恒沙等劫，積累功德不以為厭，行六度無極亦不厭足，空無相無願亦不厭足，大慈大悲亦不厭足，為大乘教亦不厭足。現聲聞緣覺，普化一切亦不厭足。示現泥洹住泥洹中，還生死界亦不厭足。不去不來無所不至，譬如虛空無所不至，不出不入無所不達，無所不遍，是者名曰博聞多智。不以過去為計數，不以當來有限礙，不以現在有處所，無去來今三世之限，於三塗等無三界想，無泥洹念，無道無俗不附不捨，是者乃謂博聞多智。於所聞者亦無所聞，於所見者亦無所見，於所言亦無所言，於所度亦無所度，是者乃謂博聞多智。」慧英又問：「何謂行者？何謂成就？」答曰：「發菩薩意行四等心，大慈大悲無極之慧，布施攝人，戒忍精進一心智慧，以救眾生，行稍漸進是謂行者。行過於空無相無願之法，不見吾我不見三世，不見泥洹及與生死，是謂成就。」 慧英菩薩又問佛言：「人生從何所來？去至何所？老病死何所從來？去至何所？色痛想行識從何所來？去至何所？地水火風空，眼耳鼻口身心，從何所來去至何所？」佛言：「皆無所從來，去亦無所至，緣合則有緣離則滅，如幻如化如畫如鼓，如雨如電皆從因緣，有緣有生無緣無對，生死如是等無有異也。」慧英又問：「何謂無所從來？無所從去？因緣合成。」佛言：「作人行者則得為人，作天行者則得為天，作地獄行者則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓鬼行則為餓鬼，無五行則無五道，無五道則無出入，名曰人本。無有三界，欲界色界無色界，無心意識故無三界，名之人本。未有人物有色無見，何謂有色無見？地色水色火色風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者謂風，天地未然未有三界，是四色而常自然，無有作者自然動起，唯道能名及至補處，能名斯者無像之色，亦曰心色。阿惟越致見心心色，阿惟越致見四色心，如來見未有四色，心之本也，於三界中而不然者，是為心色。名心本故曰非不然，於菩薩法故曰為然，色志三界自然，自然如空乃名曰道，於是諸法無合無散，所以者何？假使合者則人本也，假使散者則生死也，見生死病泥洹之樂，則名聲聞，處在中間無益一切，名曰緣覺。無合無散不處行洹，不惡生死乃名之曰法身。法身無形普入一切，亦無所入無所不入。」說是經時，五千天人得無所從生法，無央數人皆發，無上正真道意。 於是阿難問世尊曰：「欲發道意為菩薩者，當以何為本？」佛言：「精進不懈分別空慧，欲度一切不見吾我，及與壽命，是則為本。」又問曰：「寧有遲疾？」佛言：「亦有亦無。」又問：「何謂為有？何謂為無？」佛言：「有者從精進而不懈怠，積殖功德，布施戒忍精進，一心智慧善權方便，慈悲喜護，四恩空行。得無上正真之道，不從懈怠得，斯謂有也。無者道無處所，無形無名譬如虛空，不從造作而可獲也，無所造作無心意識，無內無外亦無中間，無取無捨乃應入道，斯謂無也。所以者何？乃往歷劫其數難計會，有轉輪王名曰自在，王有千子勇猛傑異，國土七寶主四天下，治以正法不加刑罰。爾時有佛號曰，寶妙如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。時佛說法，初語亦善中語亦善，竟語亦善，分別其義微妙具足，淨修梵行演法弘普。時會菩薩無數億眾，聲聞緣覺不可稱限。時轉輪王供養佛，積有年歲，千子寶臣大眾翼從，俱詣佛所稽首足下，卻一面坐，佛為廣說菩薩之行，多所安隱多所救護，於一切人為第一尊。王及諸子寶臣翼從之眾，皆發無上正真道意，夙夜精進不敢倦息，供養如來一切所安，於是千子悉於佛前，自試功德，各各探策誰前作佛？得上策者餘降不如，次第作佛，懈怠薄德最當在後，尋如所言各各探策。有一太子最後得策，窮久下第乃得作佛，則時愁慼不能自勝，便自投身如大山崩：『吾身云何最後作佛？』 佛告之曰：『勿得憂慼，道無有限亦無遠近，能分別解空無之慧，便在前耳。』於時太子聞佛所說，即時踊躍，即發無上正真道意，得不起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影響，如野馬，如夢芭蕉水中之月，千人之中第四得佛，號曰釋迦文如來，至真等正覺。其餘諸子次第得佛，最後當得作佛者，名曰樓由。」佛語阿難：「欲知爾時轉輪聖王者，定光如來是也。失策太子，便解空無精進不懈，先得佛者則吾身是也。其餘諸子，賢劫中千佛興者是也。當知斯義道無遠近，解空別妙知自然法，乃得佛疾。」爾時諸會莫不欣然，普發道意為菩薩行，五千菩薩逮得法忍，萬人得柔順法忍。 於是日天王與無央數，百千天人來詣佛所，稽首足下卻住一面，前白佛言：「以何等行為日天王，行照四天下？何緣為月照夜除冥？」佛告日王：「有四事法得為日王，何謂為四？常喜布施，修身慎行奉戒不犯，又志然燈於佛寺廟，若於父母沙門道人，殖光明德，是為四。」佛時頌曰： 　常樂興布施，奉戒不犯禁，然燈於佛寺，若於父母前。 　好喜佛正典，不誹謗經典，敬沙門道士，因斯得為日。 　身出千光明，普照四天下，諸窪冥之處，莫不蒙暉曜。 佛告日王：「又有十事為日天王？何謂十？身不殺婬，口不兩舌惡罵妄言　　　　　　　　　綺語，意不恚嫉癡，是為十。」佛時頌曰： 　恭己自攝護，而不殺盜婬，不兩舌惡口，妄言及綺語。 　心不懷嫉妬，無瞋恚諸毒，離六十二見，日光照四方。 佛告日王：「又有四事得為月王，何謂為四？布施貧匱，奉持五戒，遵敬三寶，冥設錠光君父師寺，是為四。」佛時頌曰： 　布施諸貧匱，常奉持五戒，然燈於佛寺，恭敬侍三寶。 　心存念諸善，蠲却世眾惡，自護身口意，得月光照冥。 於時日王白佛言：「唯願大聖枉屈尊神，到小宮食，令諸導御虛空神天，皆蒙大恩，聞深妙法悉發道意，所度無量。」時佛默然已受其請。日王見佛已許就請，繞佛三匝忽然還宮，辦百種食若干甘美，床榻坐具挍飾鮮潔，為佛敷座高四千里，於是日王立於宮殿，遙重請佛傾側悚息，以偈讃曰： 　布施於一切，所有無所悋，亦不望相報，得佛度十方。 　智慧如虛空，所化無罣礙，一切皆蒙恩，時到惟屈尊。 　慈心加眾生，未曾有危害，悲哀未度者，施誨以法寶。 　威神照群黎，救脫貧匱者，惠以七大財，時到唯屈尊。 　覩眾生迷惑，五道之勤苦，常以加大恩，慰勉諸恐懼。 　開化以法教，示道諸不及，種至空無慧，時到惟屈尊。 　其光踰日月，威德超須彌，智慧越虛空，雙比不可喻。 　日月照眾冥，但能成萬物，佛照五道人，悉令獲五眼。 　虛空尚可度，海水知幾渧，須彌十方地，亦可知斤兩。 　如來智慧聖，功祚弘巍巍，無限普超彼，時到惟屈尊。 爾時世尊告大眾會：「時到悉嚴就日王請。」則皆受教，佛與大眾踊在虛空，至日王宮坐師子之座。眾會坐畢，王后太子諸天眷屬，稽首于地，即以至心供養世尊，手自勘酌百種之饍，飯訖澡畢更取卑床，自坐佛前恭肅聽法。佛告日王：「一切三界所受形貌，皆從心意，心意無形而有所造，隨行立身，豪貴貧賤皆歸無常，如泡起頃尋復壞滅，一切世間所有如是，當信道德正真可怙，餘不可恃，棄捐眾行奉行法行。何謂法行？無生之行除諸所生，真諦之行所存殊勝，入道之行無所忘失，布施之行無所悋冀，持戒之行普得諸願，忍辱之行不亂眾人，精進之行未曾動轉，一心之行意行常達，智慧之行以聖眼覩，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意眾生，喜心之心以法開化，護心之行安慰一切，神通之行六通以達，惟空之行無恚害心，消滅之行度諸群黎，四恩之行合聚救人，博聞之行從受成道，不起之行而觀自然，道品之行不獲有為，本無之行無罪福報，縳起之行了知無明，明不可盡。眾勞之行解人物自然，諸法之行了空見慧，得平等覺。伏魔之行無能傾動，三界之場雖處不墮，師子身類善勝無畏，力無懼行所向無畏，三達之行無有罣礙，一心覺場大智普具。教一切行無所不周。化六十二見行，濟眾羅網，九十六徑誨入一道。如是日王，菩薩以應斯行，則順道行，已順道行則應大慈，已順大慈則應大悲，已順大悲則應大鎧，已順大鎧則師子吼，已師子吼則應化幻，已順化幻則入五道，已順五道則隨時入，已隨時入無所不變，已在所變無去無來，度無所度淨無所淨，明無所明覺無所覺，乃為正覺。」 佛告日王：「欲達去來今現在事，十方諸佛法身平等，常當信樂分別此義，欲知生死十二因緣，所從興發，三趣五蓋之覆，當解此義信奉行之，欲了十二部經典之要，開三達教越于三脫，至三達知，常解斯義。猶群國縣邑聚村落，百穀草木藥果之樹，皆因地生。菩薩入斯慧，無所不化皆成立之，至于無上正真之道。聲聞緣覺皆依因之。」佛說是時，日天王王后太子，眷屬諸天，其心自然皆得不起法忍。十億天子發，無上正真道意。於時世尊即從座起，而立空中，與無央數百千之眾，眷屬圍繞，以偈頌曰： 　天人不解了，從來難計量，迷惑於五趣，如魚著鉤餌。 　三界猶如幻，恍惚不見處，生者不自覺，為意識所使。 　墮于四顛倒，甚可愍哀憐，自計身有常，不信于道真。 　一切從空生，反惡聞空慧，如人從親生，更不孝父母。 　彄者化為虎，不覺為人時，尋還害家中，不別其親踈。 　人本從空生，憎無亦如是，迷亂於陰入，猶醉者裸馳。 　彄者變為人，乃識家親屬，已分別本無，乃解一切空。 　空者不念空，空亦不見空，已達無所生，乃能解自然。 　欲求菩薩行，度脫眾生類，當了一切法，自然如幻化。 　分別斯慧已，周旋不以離，則深入微妙，權慧開度人。 佛說是時，無數億天虛空諸神，皆發無上正真道意。不可稱計菩薩，得不起法忍。 佛還維耶離，奈氏樹園。爾時，城中有大長者，名曰解法度，供養先佛無數百千，殖眾德本不可稱限，稽首諸佛禮敬難量，諮受法言，於無上正真道意，志不退轉，不起法忍出於智慧，所度無極善權所濟，不可計議，與眷屬俱來詣佛所，稽首畢一面坐，叉手白佛：「供養世尊得何功德？」佛告長者：「奉華散佛生生端正，衣飯自然。燒香芬熏身體香潔，名德遠聞。其然燈者天眼明慧，不處窈冥。幢幡施者，所在富樂財寶無限。上繒蓋者，致得屋宅覆蓋不露。音樂倡伎樂佛塔寺，及樂一切，得天耳徹聽。履屣車乘施者，得輕擧能飛。一心向佛得知宿命，慈察眾生知一切心，以法施與得諸漏盡，以食施與常值法會。以衣施與得，三十二相八十種好。我滅度後，其有供養形像舍利，德皆如是，稍稍順法，因斯得度無為之道。」 解法長者復白佛言：「寧有供養殊過於斯，華香幡蓋伎樂，履屣車乘，飯食衣服者乎？」佛言：「有。」又問：「何所是？」佛言：「發菩提意哀念一切，終始之患欲令濟度，大慈大悲不厭生死，求諸總持三藏之奧，優奧難量無極之慧，平滅三塗導以三　寶，分別於空無相無願，超三脫門得三達智，覩人根本本無處所，因緣而生。觀一切法亦無去來，六情自然如水上沫，四諦無諦譬如野馬，了本無已乃為正諦。慈悲喜護　　　　　　　　　　　　　　　　布施以法，仁愛眾生勸益群黎，等利一切，六度無極善權方便，隨順而化不惡生死。又如飛鳥飛行空中，樂于終始，譬如華果苑園，流泉戲廬，不違大聖真妙之海，不畏四魔，降伏眾邪六十二見，化發九十六種諸徑之惑，捨聲聞緣覺之行，知無我無人無壽無命，遵修正真無上大道，斯供最勝。自觀已身如幻化耳，十二因緣了無端緒，所以者何？本無有癡緣對而興，從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致觸，從觸致痛，從痛至愛，從愛致取，從取致有，從有致生，從生致死，從死致憂慼悲感，不可意惱。了知本無尚無有癡，何有行識名色六入，痛愛取有，生老死憂悲之患，永無有也。諸緣悉除不住三界，不樂泥洹，無大道念無小道想，遊生老死，譬如日月不出不入，於世間人有出有入。菩薩如是，開化一切現生三界，說三乘教便現滅度，於一切人見諸生滅，於菩薩法無有生滅。是供養者，最為殊勝為尊為上，無極無底之供養也。」佛說是時，十萬天人，皆發無上正真道意，解法長者及諸眷屬，皆立不退轉不起法忍。 於是調意菩薩白佛言：「何謂為調？何謂為寶？」佛言：「若有罵詈撾捶呪詛，心無有異，毀辱輕慢陵侮唾賤，心無有異。若有稱譽恭順宣揚功德，心無有異。若稽首歸命跪拜尊敬，心無有異。設以天福，轉輪豪聖愛欲之樂，以勸示之心無有異。假以地獄餓鬼畜生，災怪恐逼心無有異。知命非常苦空非身，示以勳之心無有異。以聲聞緣覺之法，用誘進之心無有異。假以菩薩空無之慧，大乘之化心無有異。是則謂調。」「何謂為寶？」佛言：「發菩提心欲度一切，斯則寶也。尊敬於佛不隨外道，斯則寶也。解經順教不逆大化，斯則寶也。謙敬眾僧及於聖眾，斯則寶也。布施一切無所悕望，斯則寶也。奉戒順禁發菩薩願，斯則寶也。忍辱之力伏意不亂，斯則寶也。精進恪勤修道務本，斯則寶也。一心從定正不邪迷，斯則寶也。智慧幽微不墮六　　　　　　　　衰，斯則寶也。善權方便各得其所，斯則寶也。慈心弘普志不孅介，斯則寶也。常懷悲愍矜哀危厄，斯則寶也。安和喜悅不忻不慼，斯則寶也。擁護一切無不救度，斯則寶也。以法施與不道不俗，斯則寶也。撫育眾生無所愛惡，斯則寶也。務存長益無所損耗，斯則寶也。等利一切無偏邪意，斯則寶也。常執謙沖未嘗慢恣，斯則寶也。若有罵詈而不結恨，斯則寶也。假使撾捶計若無身，斯則寶也。設使怒害以仁惻報，斯則寶也。如令輕易不念其惡，斯則寶也。解知非身不計吾我，斯則寶也。了一切苦不樂放逸，斯則寶也。物非我有無色眩惑，斯則寶也。捨聲聞行不為緣覺，斯則寶也。尚修神化于五至六，斯則寶也。釋六十二不墮邪見，斯則寶也。不安泥洹不危生死，斯則寶也。常以大法開化未聞，斯則寶也。為一切帥示現法橋，救攝諸厄斯則寶也。解三界空一切自然，斯則寶也。」 蓮花淨菩薩白佛言：「何為菩薩得至淨行？」世尊曰：「不為愛欲所點污，斯則清淨。心常光潔不恊恚毒，斯則清淨。於三界塵無所染礙，斯則清淨。不僥滅度不忍生死，斯則清淨。不計終始出入無為，斯則清淨。常行大慈不捨大哀，斯則清淨。無大道想無小道求，斯則清淨。」光英菩薩白佛言：「何因菩薩光耀普照？」佛言：「然燈廟寺學問智慧，博粽無厭，顯授道明令達真偽，遵習聖典十二部經，度諸有海二六牽連，常志大乘消眾人患，至微妙慧，斯則菩薩光耀普照。」 解縛菩薩白佛言：「何緣菩薩解一切縛？」佛言：「了三處空，於去來今無所想著，三垢則除。分別色空，痛想行識亦復如是，一切本無不著不斷，一無所求亦無所捨，是為菩薩解一切縛。」 寶事菩薩白佛言：「以何為寶？以何為石？」世尊曰：「歸佛法眾不為非法，棄捨諸徑九十六種，不願聲聞緣覺，常志大道，大慈大悲，救濟眾生五道之惑，是則為寶。十二因緣所見迷謬，不識大法空無之慧，是則為石。」 恩施菩薩白佛言：「何謂菩薩施恩眾生？」佛言：「其未發意者皆令發之，其退轉者使不退轉，於諸所生使無所起，其未具足至一生補處，是為菩薩施恩於一切。」 帝天菩薩白佛言：「何謂菩薩能化諸天？」佛言：「在於欲界現欲無常，譬如人夢示清淨行。在於色界，為現大慈菩薩之行。在無色界，為現深妙之法，無所依猗，不猗欲界，不猗色界，不猗無色界，不猗小乘，不猗大道，是為菩薩能化諸天。」 水天菩薩白佛言：「何謂菩薩解知本淨？」世尊告曰：「菩薩了知，一切諸法如幻如化，一切本無。譬如水原本初清淨，無有垢濁，所以者何？水適定住則清如故，以了本無便逮法身。」 大導師菩薩白佛言：「何謂菩薩為一切導？」世尊告曰：「見慳貪者導令布施，放逸者導令護戒，恚怒者導令忍辱，懈怠者導令精進，亂意者導令一心，愚冥者導令智慧，其無道心導之大乘，是為菩薩為一切導。」 龍施菩薩白佛言：「何謂菩薩不惜身命？」世尊告曰：「菩薩觀世所有，非常苦空非身，我不有身有非我有，一切如影因形而現，生死如是從心而成，了一切空皆無所求，吾我自然，吾我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹自然大道自然，是為菩薩不惜身命。」 爾時梵天白佛言：「甚哉法之大也，誠難值遇，數劫積行累德，乃髣髴聞音，幸遭大聖得聞斯法，供養菩薩正典要妙之化，深邃之義，已奉屢聽解達是法故，使彼人依行立號，其聞斯經為已見佛耳。聆妙慧供奉聖眾，濟天路拔三趣，使發無上正真道意，體解三脫不廢三達，雖未至道其德漸增，如月初生，如師子無所畏難，自在由己。諸天龍神悉衛護之，眾魔邪惡自然為伏，所在州城群國綠邑，莫不敬重。出入應節，十方諸佛威神化祐。」於時四天王白佛言：「快哉甚善，大聖洪恩現神濁世，令我之等得覲安住，遇斯妙化。菩薩純慧如天中天，有人發行入于大海，獲如意珠為一切願，其人欣豫豈可訾量？我等如是，詣斯大會瞻戴慈澤，聽受甘露，菩薩景則猶入大海，得茲寶珠，當以宣布顯示同志，為菩薩行。未曾信樂諸天之眾，依福徒類，當令亘然開心受學。其信樂者倍令堅進，而不迴轉。」 佛言：「善哉四王，誠如所云，斯大法者難可見聞，若一蹉趺與法永違，於億千劫未卒值遇，猶如一鍼墮深大海，反覆求索寧易致乎？」四王白佛：「甚難甚難，天中天。」佛言：「聞斯要典菩薩深法，而不信樂失不諷誦，累劫徼錯不可再遭，是故諸仁欲得自致所在，見佛聞深深妙法，疾至無上正真道者，當勤執翫讀誦奉持，散示未聞敷演其義，使蒙洪典令人日修，展轉相化其福難測。正使三千大千世界，如來充滿。若族姓子族姓女，供養奉事於百千劫，一切施安。佛滅度後，各各興塔七寶跱立，上至二十四天，供養幡蓋伎樂歌頌，亦百千劫，福寧多不？」四王白佛：「甚多無極天中天，不可譬喻。」佛言：「其有受斯三昧十法，超日明定六度無極，善權方便，福越於彼，所以者何？雖供侍佛，不如受斯佛之遣典，從大聖命。諸行菩薩一切學者，皆由深經自致得佛。」 於時慧施菩薩白佛言：「斯法甚深甚深，若有信樂而不誹謗，知為佛護。聞不悅欣，狐疑譏訕不寫諷誦，旣不自誦并止餘人，使不遵學，罪難計量，世世自誤墮墜三趣，自服毒藥復飲他人，自危身命投陷盲冥，又危眾人。斯大法者眾明之元，毀巨就細殃釁難限，生遠三寶甘在八處，何謂八處？一曰邊地，二曰外道，三曰貧匱，四曰下賤，五曰短命。六曰醜陋，七曰人所憎惡，八曰夷人，不解法者其有誹謗，不信不樂大乘之業，歸于八惡悔之無及。」佛言：「善哉！誠如所云，所云無異，憶念往昔無數劫時，發菩薩意，始學之初出家離欲，得為比丘名曰法樂，好尚雜句嚴飾，不志大乘深妙之化，謂為虛偽非佛正典，乃以四阿含懷來果證，以為雅誨。時有大學信大乘者，名智度無極，講空無慧深奧無際，久修梵行悉共諷誦，敷陳旨要宣布流美，四輩洽聞。法樂比丘所在坐上，聞誦慧品輒誹謗之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪墮大地獄，十八囹圄受殃酷痛，彌歷年劫。」阿難白佛言：「如令佛國劫盡燒壞，水災蕩溢痛寧息不？」佛言：「不得休廢，所以者何？若國壞盡，徒至他方佛國界囹圄，所以者何？斯大尊法三塗所由，去來今佛之父母也。假使誹謗殃釁不朽。」佛告阿難：「欲知爾時比丘不？」答曰：「不及。」佛言：「則吾身是，用是之故護身口意，勿妄謗訕，已墮邪道考掠劇者，悔當何及？」佛告阿難：「後末世人，覩有學法為佛弟子，聰達智慧演宣大乘，散結狐疑，嫉供養者謗謂無智，用憎人故并毀深經，云不足宣。假喻言之，如一父母有十餘子，兄弟相憎并謗二親。如是阿難，當來世人，憎嫉同學誹謗正法，其人受罪不可計盡，無以盡喻。」阿難白佛言：「假使自覺則悔過者，當云何乎？」佛言：「其人殃咎轉當微輕，雖後獲釁速得解脫，故當自省改變心口，無輕妄語也。」 佛告阿難：「受斯經典持諷誦讀，廣為人說頒宣周遍，福祚難量。諸天龍神捸沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，悉共擁護學斯經者，諸佛世尊悉共擁護。若猛師子虎狼熊羆，無敢嬈者，行步出入常得自在，未曾惡夢。夢中但見佛塔，寂志四輩道士說經，天龍鬼神皆欲見之，諸佛世尊亦復如是，四大天王帝釋梵王，皆欲見之悉共擁護，用樂深法菩薩篋藏，超日明尊定故。」佛時頌曰： 　學斯經典者，諸天悉擁護，龍神阿須倫，真陀摩休勒。 　迦留羅一切，無敢犯嬈者，十方佛威神，皆共授導之。 　天帝釋梵王，諸大神妙天，虛空持世者，欽渴悉欲見。 　臥起常安詳，未曾有卒暴，夢中見塔寺，不覩惡因緣。 　體解深經典，常務分別說，聞者則暢達，不疑于大乘。 　無知少福者，不信毀正經，謂虛自合作，非佛之所說。 　以嫉妬學者，并謗弘雅訓，如兄弟相憎，并訕及二親。 爾時，有菩薩名曰大光，白佛言：「何謂為光？何謂為明？」世尊告曰：「解了慧明心如虛空，覩見十方去來現在，三世之事無所罣礙，逮得權智神智已達，坐覩一切眾生根原，無有去來因緣之想，不礙四大不礙鐵圍，大鐵圍寶山。於地水火風，出入無間，所以者何？地皆空故入不解地，地不空者我不得前，水不得入，以空之故轉相開通。如人體中毛孔，九十九萬，已神通者不見有身，察之虛空無所罣礙，是謂為光。覩一切心已生未生，有志無志道心俗心，痛心盡心無漏之心，悉曉了之而為講義，各令得所，是謂為明。」說是語時，無數菩薩皆得神通，光明無量普照十方。 佛告阿難：「受斯經典宣示未聞，令得流布，眾生蒙度以致正真。」阿難白佛言：「惟當受持要者，何名此經？」佛言：「名超日明三昧，又名十定，佛之決教多所成就。譬如日明遍照四域，百穀草木萬物變化，皆因成就。斯定若茲，一切十方五道生死，莫能自濟。聲聞緣覺菩薩大道，皆由斯定而得成濟。若千萬劫奉行六度，而有望想，不如達斯超日明定，以大慧光照於十方，德喻於彼。」佛所說如是，賢者阿難，大菩薩眾諸天龍神，阿須倫等莫不歡喜，作禮而去。 佛說超日明三昧經卷下