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菩薩瓔珞經卷第十三（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 聞法品第三十七 爾時有菩薩，名文殊師利，即從坐起攝持威儀，前至佛所長跪叉手，白佛言：「云何世尊？名曰聞法，得成無上正真之道。聞如空等空無所聞，亦無善惡諸法相貌，法無形相，云何世尊言，受持諷誦本末空慧？」爾時世尊默然不對。時文殊師利復更白佛：「夫聞法者，為有言教乃得聞法？為無言教乃得聞法？」爾時世尊默然不對。文殊師利三白佛言：「法有生滅法無生滅，一切諸佛所轉法輪，為有轉耶？為無轉耶？」爾時世尊告文殊師利：「云何族姓子？一切諸佛皆轉法輪，亦有轉亦無轉，汝今所問，為問有轉？為問無轉？」時文殊師利白佛言：「世尊，今所問者，亦問有轉亦問無轉。」佛言：「族姓子，諸佛正法，亦不有轉亦不無轉。」文殊師利復問：「云何亦不有轉，亦不無轉？」文殊師利又問：「今日如來，為有轉耶？為無轉耶？此諸菩薩眾生，為聞法耶？不聞法耶？」佛言：「族姓子，諸法清淨，眾會菩薩亦復清淨，以是之故，亦不有轉亦不無轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛告文殊師利：「眾生無轉，本末空慧乃謂為轉。一切眾會我身及汝，皆謂無轉。本末空慧乃謂為轉。」文殊師利又問：「云何有轉？云何無轉？」佛言：「有斷無轉無斷有轉，生滅無轉，無生滅者乃謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「有邊際縛著乃謂無轉，無邊際縛者是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「一切世間見然熾法，是謂無轉。一切世間不見然熾法，是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「淨無量福福祐眾生，是謂無轉，不見淨無量福，福祐眾生是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「淨無量眾生根本，成一切智是謂無轉。見淨一切無量眾生，是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「亦不有轉亦不無轉，故謂有轉無轉。」爾時，世尊與文殊師利，說有轉無轉時，有八千比丘三千比丘尼，逮得本末空慧，心不退轉。復有無數眾生，聞此未曾有法，皆發無上正真道意，於將來世，悉皆成佛同一名號，精進勇猛與我無異。」 菩薩瓔珞經，淨居天品第三十八 爾時，世尊與文殊師利說此，聞法轉不轉品時，時有淨居天子，乃從過去無量諸佛，殖諸功德，承事供養諸佛世尊，從一佛國至一佛國，通盡法藏辯才無礙，行大慈悲得空法性，權現生天欲度天故。即從坐起整頓衣服，及諸將從儼然起立。時彼天子前至佛所，頭面禮佛足白佛言：「世尊，我等諸天...

菩薩瓔珞經卷第十二（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 清淨品第三十四 爾時，長老邠耨文陀尼子，白佛言：「世尊，今聞如來至真等正覺，說三世法，諸天人民八部鬼神，皆興供養，宿衛菩薩摩訶薩，進成佛者。當來過去現在諸佛，演說三世分別智慧，然熾一切諸法所生，復以神足道力所化，感動三千大千世界，修行執心不捨本願，清淨國土淨除生跡。是時長老邠耨陀尼子，復白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，修習本無一相之法，內自思惟分別身相，內外清淨不生染著，云何菩薩摩訶薩，內自思惟分別身相，內外清淨？」「於是族姓子，若有善男子善女人，行度無極諸佛所行，一切諸法悉皆清淨，云何諸法一切清淨？於是善男子善女人，分別三世悉無所有，不見成就三乘道者，從須陀洹乃至，如來至真等正覺，皆修三世清淨之行，內自觀身分別識想，有時清淨有時不清淨。云何菩薩摩訶薩，有時清淨有時不清淨？於是族姓子，若善男子善女人，分別三向空無相願，不見吾我我人壽命，一切諸法。從須陀洹乃，至菩薩摩訶薩，所說清淨。復次邠耨文陀尼子，無學無著無所生滅，分別空觀三無學法，有時清淨，有時不清淨。云何三無學法，有時清淨，有時不清淨？於是族姓子，於未來中，分別一切諸法，所修正法一一思惟，有覺有觀正受三昧，有時清淨，有時不清淨。」邠耨文陀尼白佛言：「世尊，云何無學無著，無所生滅，分別空觀三無為法，有時清淨，有時不清淨？」佛告邠耨文陀尼子：「若有無學學人，分別未來一切諸法，永除斷滅不興塵勞，復以此法廣及眾生，是謂有時清淨。復次善男子善女人，所修行人，習意欲斷未來塵勞，永不使起，是謂有時不清淨。如是邠耨文陀尼子，於三無學成就一法，復次邠耨文陀尼子，無學學人分別現在一切諸法，有覺有觀正受三昧，永使斷滅不生塵勞，是謂有時清淨。初習行人於現在法，分別思惟，有覺有觀正受三昧，永使斷滅，是謂有時不清淨。如是邠耨文陀尼，於三無為法，有時不清淨。」佛告邠耨文陀尼子：「或時有人，於是過去法，分別一切諸法所生，一一思惟無覺無觀，永使斷滅不生塵勞，如是成就三無為法，是謂有時清淨。若修行人分別思惟，現在諸法無覺無觀，亦使斷滅不生塵勞，是謂善男子有時不清淨。三世分別三有為法，亦復如是。」佛復告邠耨文陀尼子：「或時無學學人，於是過去法，分別一切諸法所生，一一思惟無覺無觀，永使斷滅不生塵勞，如是成就三無為法，是謂有時清淨。若修行人，分別思惟現在諸法，無覺無觀，亦使斷滅不生塵勞，...

菩薩瓔珞經卷第十一（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 供養舍利品第三十一 爾時長老須菩提，在大眾中竊生此念：「今聞如來至真等正覺，說極妙之法，無限曠大不可思議，非是辟支所及，諸法自然無有生滅，云何於無上法中，有三道三乘？」是時長老須菩提，即從座起齊整衣服，偏露右臂，右膝著地長跪叉手，即以此偈而歎頌曰： 　本無如來法，如空無有形，云何於三道，各有三乘行？ 　一相本無相，亦不見生滅，學道無窮盡，息心為第一。 　如海無增減，吞流無有厭，虛空正法生，曠大亦復然。 　佛為眾聖王，三界無等侶，演布無窮慧，度於未度者。 　功成不念報，不求尊豪貴，勉濟一切人，獲於無上道。 　如日照天下，處闇悉蒙明，聖人降神生，莫不得蒙濟。 　四大本無主，忽然在五道，受入三毒根，遂生有無想。 　形累在縛著，識想乃滋甚，如沒在深淵，欲濟甚為難。 　菩薩大乘學，剎土各不同，設欲取滅度，舍利為所在？ 　唯願人中尊，敷演令開悟，普為大世界，分別善惡趣。 爾時長老須菩提，以此偈問佛已，即從坐起遶佛三匝，還復本位。爾時世尊復以此偈，報須菩提： 　佛子須菩提，空慧為第一，暢達三世法，所說甚玄微。 　所念不為己，愍念一切人，常想滅生死，永在無為處。 　佛道不思議，攝意乃應律，入定神足力，應感不可量。 　菩薩大乘迹，現變如恒沙，教化已周訖，寂然滅心意。 　見成未必成，猶有存亡心，成亦本無成，乃應解脫慧。 爾時世尊告須菩提：「過去無數，恒沙諸佛所說道教，濟度眾生各各不同。或有如來至真等正覺，教化眾生淨佛國土，從一佛國至一佛國，供養承事諸佛世尊，接度眾生，於無泥洹界而般泥洹，然後如來乃取滅度。或有如來至真等正覺，淨己國土，現不思議神足變化，入佛定意，敷演道教三十七品。或經一劫至百千劫，教化終訖，皆使眾生永離眾苦，於無餘泥洹使般泥洹，然後如來現般泥洹，留身在後，普使一切興致供養，顯極伎樂而娛樂之，神變光明六度無極，復令無央數眾生，悉得無為大道。或有如來在世教化，修勤苦行，荷負眾生為人重任，遊至諸佛一切剎土，承受正法修無上大道。復於彼剎現神足道，於無央數諸佛世界，教化周訖現取滅度。復現留全身舍利，遍滿三千大千世界，育養眾生淨佛國土。教化旣周，復使無數眾生，於無餘泥洹界而般泥洹，然後如來乃取滅度。」佛復告長老須菩提：「如來法身眾德具足，色身教化不可稱量，復留全身舍利接度眾生，所度眾生不可窮盡。若有善男子善女人，信心...

菩薩瓔珞經卷第十（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 賢聖集品第二十九 爾時，審諦菩薩即從坐起，白佛言：「世尊，我亦堪任宣暢，六脫清淨之行。」佛告審諦菩薩：「若堪任者，於如來前便可說之。」爾時審諦菩薩白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，修習六度清淨之法，兼修八門諸佛禁法。此善男子善女人，於六度法具足清淨之行。」淨意菩薩白佛言：「若有善男子善女人，欲禮十方諸佛世尊，承受正教修習奉行，如此等善男子善女人，於六度法清淨具足。」那羅延菩薩前白佛言：「若有善男子善女人，斷諸結使不襠染污，於六度法清淨具足。」淨法界菩薩前白佛言：「若有善男子善女人，解自然法性不毀道門，於六度法清淨具足。」善解幻菩薩前白佛言：「若有善男子善女人，分別八法除榮勞辱，於六度法清淨具足。」過量菩薩前白佛言：「若有善男子善女人，在大眾中轉無上法輪，攝身口意無他異念，於六度法清淨具足。」法藏菩薩前白佛言：「解四空定無我人想，思惟法界不毀智本，是謂六度清淨具足。」心淨菩薩前白佛言：「若有善男子善女人，攝眼根不興識想，耳鼻身口意亦復如是，於六度法清淨具足。」師子大將白佛言：「眾生沈翳永處闇冥，布現慧光使知道趣，於六度法清淨具足。」時有菩薩名曰慧眼，問文殊師利：「云何菩薩摩訶薩，攝身口意不毀戒性？於六度清淨具足。」是時，文殊師利報慧眼菩薩：「諸菩薩摩訶薩，解空無我施無想報，於六度法清淨具足。」慧眼菩薩又問：「云何族姓子，如來色身眾德具足，三十二相八十種好，身黃金色猶如金積，為是有想報耶？無想報耶？」 文殊師利報慧眼菩薩曰：「如來色身是有想報，如來法身是無想報。」慧眼菩薩又問：「施去貪求內心惱淨，除心想著乃獲大果，六度之法非無想報，云何乃成法身之報？」時文殊師利，報慧眼菩薩曰：「云何族姓子，如來色身為有耶？為無耶？」慧眼菩薩報曰：「如族姓子所說，如來色身，是有報非無報。如我觀察如來身者，亦非有報亦非無報。」時文殊師利復問：「云何如來身，亦非有報亦非無報？」慧眼答文殊師利曰：「如來身者眾功德具，妙色莊嚴觀無厭足，其見形者皆發，無上正真道意，是謂色身之報。云何如來色身無報？於是族姓子？如來在世教化終訖，潛神無為終無變易，一相無形不可沮壞，是謂如來色身無報。」爾時文殊師利，復問慧眼菩薩曰：「云何族姓子？如來形相不可思議，以有形而無報，以無形而無報？」慧眼菩薩曰：「如來身者，或有形而無報？或無形而無形？云何有形而無報...

菩薩瓔珞經卷第九（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 有受品第二十五 是時，勇進菩薩白佛言：「世尊，今聞如來說甚深法，諸賢聖律所入之門，其有聞知了此法者，亦不見著亦不見脫，於空無法而無所損，不見諸法有所從來，有所從去。若善男子善女人，深觀此法無所從來，無所從去，爾乃明達名為解脫。一切諸法各各別異，其所言見悉各離散，無有合偶，復於諸法不生想念，而有所成，亦復不念有解脫者，所觀諸法亦不有內，亦不有外，亦無有遠亦無有近，得悅菩薩深了本無，其知是者去貢高心，不生憍慢。是為善男子善女人，於諸善法而得解脫，便得住於無生滅地，其所住者不見有住。復於諸法住無所住，亦於諸法見無所見，是謂善男子善女人，正其性行不念非邪。其作正見者，便於內性觀了色相，亦無有色亦不見色，而有色也。何以故？知一切法觀空無形，知其本空如色無有色，於一切法而得解脫。」是時勇進菩薩，說此有受品時，有十三億眾生，聞此法已，皆得不起柔順法忍，異口同音各稱斯言：「今日勇進菩薩大士，離於諸著，亦使我等成辦此法，我等仁者當以此法，教授餘人如我無異，悉得解脫畢無所著。」爾時，世尊告勇進菩薩曰：「夫泥洹心亦不在內，亦不在外，亦復不在兩中間，止有受菩薩無生滅處。諸菩薩心，道等無二亦無若干。道心適等無若干者，於一切人，必有平等無二之心，是謂菩薩，故名曰等而無差別。」是時坐中有五百天子，聞如來平等之法，有受無受，諸塵垢盡得法眼盡。復有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷五百餘眾，皆得須陀洹道。復有無央數天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人及非人，志趣大乘，皆發無上平等道意。 菩薩瓔珞經，無著品第二十六 是時世尊告四部眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，天龍鬼神八部之眾：「若有菩薩摩訶薩，欲逮一切智，欲上菩薩位，欲得金剛三昧，欲得降伏魔官屬者，欲逼一切諸法門總持者，欲離此彼處者，欲莊嚴佛樹者。是善男子善女人，當習如來無著之行。復次善男子善女人，欲得淨佛國土教化眾生，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世尊者，當學如來無著之行。若有善男子善女人，欲得如來奇特之法，甚尊重者。若有眾生不於三界，受色陰形，欲離五患不處五道。如斯等善男子善女人，常當修習如來無著之行。」佛復告善男子善女人：「吾般泥洹後正法漸衰，多有眾生倚託法服，貪小利養詐發道心，虧損正法無清淨意。如斯等人，不信三寶至賢之行，雖在我眾離我甚遠。若復善男子善女人，修...

菩薩瓔珞經卷第八（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 無識品第二十二 爾時，有菩薩名曰淨觀，即從座六偏露右臂，右膝著地長跪叉手，前白佛言：「若有善男子善女人，受持諷誦此經典者，我代其歡喜，何以故？皆過去諸如來，無所著等正覺之所修行，當來諸如來，亦當習法而得成就。如我今日，如來至真等正覺，頒宣此法，善權方便化導眾生。」爾時，淨觀菩薩復白佛言：「若有菩薩摩訶薩，宣傳此法布現世人功德，有二十行，云何為二十？總持瓔珞不壞法界，種姓瓔珞居家成就，善權瓔珞不減耗諸法，化生瓔珞不受胞胎，淨教瓔珞無欺諍法，清身瓔珞解性清淨，受入瓔珞空行成就，眾生瓔珞化一切故，滅度瓔珞無塵垢故，生盡瓔珞本無心識，無量瓔珞垢自淨故，劫數瓔珞無遠近故，知生瓔珞歎本無故，道德瓔珞行自滅故，大乘瓔珞，諸根具足故。解脫瓔珞，不見眾生故。法王瓔珞，說法無窮故。無厭瓔珞，受法不疲故，文字瓔珞，強記不忘故。法界瓔珞行具足故。法本瓔珞，本無泥洹故。法性瓔珞無生滅故，弘誓瓔珞，道性自性故。真如瓔珞，善本具足故。清淨瓔珞，離生本無故。無礙瓔珞，通達往來故。法起瓔珞，不著三處故。若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，受持諷誦法瓔珞者，便當具足二十功德，總持法門。」爾時淨觀復白佛言：「若有善男子善女人，遍滿三千大千世界，一一眾生起七寶塔，不如善男子善女人，諷誦此法。法瓔珞者，其功德福不可稱量，何以故？諸佛世尊皆由而得成就。若有善男子善女人，起七寶塔，遍三千大千世界，不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。」爾時世尊告淨觀菩薩：「善哉善哉！族姓子，乃能於如來前，作師子吼。若有善男子善女人，受持諷誦此法瓔珞，復有恒沙眾生成就五戒，其福寧多不乎？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，得法瓔珞無盡之藏，其功德福不可稱量，百倍千倍萬倍，巨億萬倍，不可以譬喻為比，何以故？一恒沙眾生成就五戒，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得五通皆悉成就，加修五戒十善，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一切恒沙眾生，悉得五通各各成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，行四等心慈悲喜護，行第一禪第二禪，第三第四禪，念持喜安自守，復行...

菩薩瓔珞經卷第七（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 隨行品第十九之餘 行過超三界，無形不可覩，普照三千世，法愍度無極。 一意一念頃，具足眾相好，不染於塵勞，空界度無極。 若能宣暢法，普潤諸萌類，四諦如爾相，苦盡度無極。 佛土普清淨，無有三乘心，自然通道教，定意度無極。 人本從空生，法界無增減，不違諸法本，方便度無極。 幻化不真實，行超三界表，超過無量國，通達度無極。 無想眾生等，猗識不解慧，賢聖得往來，微識度無極。 自然如爾法，法慧多所益，四大本自然，終始度無極。 不見吾我人，壽命眾行本，一相無有相，無形度無極。 無數諸佛土，莊嚴佛道場，演出佛光明，法寶度無極。 攝意無有亂，永除三毒心，平等無若干，誠信度無極。 猗識由五道，不能解縛著，拔濟苦根源，遠離度無極。 雖復處胞胎，不為慾所染，永離淫怒癡，解脫度無極。 佛法甚深妙，神力過三界，現形在五濁，忍辱度無極。 若復遭苦樂，不生增減心，執意如虛空，無疆度無極。 道不從空生，亦不離人心，分身滿虛空，滅盡度無極。 不見吾我人，不壞本無相，一行成正覺，觀世度無極。 不生亦不滅，無有生死本，從此至彼岸，超越度無極。 眾苦本無形，本智由境界，心識不可毀，幻行度無極。 幻有二根本，行幻深智幻，能解此幻法，無疑度無極。 智幻超三界，行幻亦復然，八正道清淨，道品度無極。 世幻非真實，賢聖不染著，愚者抱常想，通慧度無極。 六塵外六入，十二牽連法，名色由更樂，緣想度無極。 行從愚惑生，流馳無數念，若當念有形，具足度無極。 虛空無邊際，亦不見行迹，得尋生死岸，自然度無極。 人壽有長短，今世亦後世，唯道澹然安，澹然度無極。 法界各有性，不見受入處，無猗不可染，無懷度無極。 佛土無央數，法智不思議，慧海不可量，受入度無極。 人智無增減，賢聖行平等，分別空無慧，陰蓋度無極。 本行無數世，苦行無有量，不念劫數期，閑靜度無極。 念在兜術天，論講無形法，導引無量人，無二度無極。 著樂不以歡，處苦亦不憂，見諦成就道，真實度無極。 降神閻浮內，轉法於塵野，盡捨世穢濁，望斷度無極。 菩薩行成就，不著六塵勞，學智甚深法，牢固度無極。 智術權方便，深入無有礙，分別無量身，在所度無極。 勇超無量劫，窮盡生死本，莊嚴佛土淨，微妙度無極。 人能信本源，不滯於生死，心正無亂想，一想度無想。 行施不見施，亦無去來想，觀物如虛空，無厭度無極。 觀世非有世，亦無三...

菩薩瓔珞經卷第六（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 無量逕品第十八 佛告善男子善女人：「奉持修習三禪行者，便獲具足諸善功德，遊諸佛國，供養承事諸佛世尊。」爾時世尊在大眾中，便說斯偈： 過去恒沙佛，皆由三禪法，無相不願法，乃應聖律行。 三禪根本法，自致得泥洹，正使無量誦，未能盡其法。 若使一士夫，住壽無量劫，於中欲宣說，不盡三禪本。 自觀過去識，非意所能宣，未來識亦然，非有非無識。 無形不可見，然種生死病，思惟九地法，後乃得覺寤。 梵行清淨法，擁護如來教，欲一一分別，未暢如來身。 三世無等尊，破有諸欲網，牽連諸縛著，永盡而無餘。 觀世諸有變，生生不常停，況欲知識本，現身六窠窟。 本我不造有，染有乃生垢，皆由三禪法，乃坐道樹下。 若有族姓子，施心欲量計，分別如來身，來悉如毫毛。 過去諸法界，一一不思議，斯由此三禪，乃得稱名號。 若欲計識本，分別非有法，所趣無數變，乃應三禪行。 我生旣自安，亦能安眾人，然人思想多，我導引使知。 我從本等定，行觀覺三禪，非有地識想，超越過去行。 生本從我人，流轉趣五道，能盡一生垢，乃謂應三禪。 究竟有三法，審鑒本染要，二為現在慧，道觀是謂三。 能盡此義趣，三禪無量行，此亦不可思，究盡三法行。 又知恩愛本，漸漸轉入定，旣自從師受，後乃成道覺。 或現三千世，如人掌觀珠，一一入淨觀，洗浴諸塵勞。 若人圖度定，欲以斗解量，雖可建此心，豈當有此理。 心念無邊涯，生生無有息，如水趣于海，不見有增減。 況人欲得量，心之本根原，欲尋心所念，豈當有此理。 聖人所以降，示現出於世，故欲量度空，令知斛斗量。 分別念生生，前後及中間，一一悉能知，斷種生死本。 人心非一類，造行若干種，自墜墮本際，遂自陷於淵。 過去諸恒沙，諸法悉同等，皆由三禪行，得成無上道。 將來諸如來，亦當執此行，安處諸眾生，俱同成道覺。 如我今成佛，王此諸世界，亦由三世慧，得成無上道。 爾時世尊說此偈已，便告善男子善女人：「過去無數恒沙劫中，有佛出世名曰，見無如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，亦於此處成佛。時有國王名曰吉滿，於此治化人民熾盛，五穀豐熟七寶成就，所謂七寶者，珠寶，輪寶，玉女寶，馬寶，象寶，典藏寶，典兵寶。復有千子多伎勇捍，六藝備具。爾時吉滿大王，年旣衰末欲捨王位，從彼如來至真等正覺，淨修梵行。即授王位與第一太子，便詣見無佛所，求...