大藏經16，菩薩瓔珞經卷第十三

菩薩瓔珞經卷第十三（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 聞法品第三十七 爾時有菩薩，名文殊師利，即從坐起攝持威儀，前至佛所長跪叉手，白佛言：「云何世尊？名曰聞法，得成無上正真之道。聞如空等空無所聞，亦無善惡諸法相貌，法無形相，云何世尊言，受持諷誦本末空慧？」爾時世尊默然不對。時文殊師利復更白佛：「夫聞法者，為有言教乃得聞法？為無言教乃得聞法？」爾時世尊默然不對。文殊師利三白佛言：「法有生滅法無生滅，一切諸佛所轉法輪，為有轉耶？為無轉耶？」爾時世尊告文殊師利：「云何族姓子？一切諸佛皆轉法輪，亦有轉亦無轉，汝今所問，為問有轉？為問無轉？」時文殊師利白佛言：「世尊，今所問者，亦問有轉亦問無轉。」佛言：「族姓子，諸佛正法，亦不有轉亦不無轉。」文殊師利復問：「云何亦不有轉，亦不無轉？」文殊師利又問：「今日如來，為有轉耶？為無轉耶？此諸菩薩眾生，為聞法耶？不聞法耶？」佛言：「族姓子，諸法清淨，眾會菩薩亦復清淨，以是之故，亦不有轉亦不無轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛告文殊師利：「眾生無轉，本末空慧乃謂為轉。一切眾會我身及汝，皆謂無轉。本末空慧乃謂為轉。」文殊師利又問：「云何有轉？云何無轉？」佛言：「有斷無轉無斷有轉，生滅無轉，無生滅者乃謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「有邊際縛著乃謂無轉，無邊際縛者是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「一切世間見然熾法，是謂無轉。一切世間不見然熾法，是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「淨無量福福祐眾生，是謂無轉，不見淨無量福，福祐眾生是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「淨無量眾生根本，成一切智是謂無轉。見淨一切無量眾生，是謂有轉。」文殊師利又問：「云何有轉無轉？」佛言：「亦不有轉亦不無轉，故謂有轉無轉。」爾時，世尊與文殊師利，說有轉無轉時，有八千比丘三千比丘尼，逮得本末空慧，心不退轉。復有無數眾生，聞此未曾有法，皆發無上正真道意，於將來世，悉皆成佛同一名號，精進勇猛與我無異。」 菩薩瓔珞經，淨居天品第三十八 爾時，世尊與文殊師利說此，聞法轉不轉品時，時有淨居天子，乃從過去無量諸佛，殖諸功德，承事供養諸佛世尊，從一佛國至一佛國，通盡法藏辯才無礙，行大慈悲得空法性，權現生天欲度天故。即從坐起整頓衣服，及諸將從儼然起立。時彼天子前至佛所，頭面禮佛足白佛言：「世尊，我等諸天宿種功福，今得生天五樂自娛，左右侍從自然響應，遊戲浴池快樂難量，為修何福得生天下？我所居宮四十九由延，七寶殿堂與世奇妙，後有浴池有七寶樹，七重圍遶，為修何福乃獲此德？」爾時，世尊告淨居天子曰：「善哉善哉！天子，乃能於如來前而問此義，今當與汝一一分別，善思念之。過去恒沙諸佛世尊，亦說此義。現在未來一切諸佛，亦當說此微妙之法。云何天子？我今問汝，汝當一一報我，汝所居天前過去者，可記不乎？」答曰：「不也世尊，過去諸天其號名字，不可稱記。」「云何天子？汝今此身，為有常為無常？」天子報曰：「如我今身，是有常法非無常法。」佛復告天子：「設汝今身是有常法，過去諸天今為所在？」答曰：「磨滅。」佛言：「云何天子？過去諸天悉皆磨滅，汝今此身焉得存在？」天子報言：「過去諸佛皆取滅度，今日世尊何由而生？」佛告天子：「過去諸佛及我今身，為同不乎？」天子答曰：「不也，何以故？過去諸佛於過去中，是過去現。云何言過去諸佛，皆悉滅度？」天子又問：「為有三世為無三世？」佛報天子：「有三世名，然三世行異。」天子又問：「如來今說有過去佛，我則不疑。復說十方現在諸佛，我亦不疑，云何世尊說，有未來世佛？」世尊報曰：「汝今問我，為問過去三世？為問現在三世？為問未來三世？」天子白佛：「我亦不問過去三世，現在三世未來三世，今日但問三世諸佛，云何未來說言佛乎？」佛告天子：「未來佛者有二因緣，云何為二？或有過去諸佛如來，至真等正覺，行大慈悲眾相具足，行善權方便入五道中，教化眾生不壞法界，復現在俗或為梵天，或現釋身隱佛形像，是謂菩薩摩訶薩，未來成佛。或有菩薩受如來慧，施行佛事，遊至三千大千世界，供養承事諸佛世尊，旣未成佛眾相未具，或作天身或作鬼神，不毀法界，是謂天子未來成佛，有此因緣。復次天子，過去諸佛世尊，復有二因緣，云何為二？得師子奮迅三昧，在閑靜處心無所著，內自思惟十法無量功德，云何為十種？是菩薩修，諸佛世尊念所念法，是謂無盡之行。復次天子，菩薩摩訶薩，分別如來一切諸法，是謂無盡之行。復次天子，菩薩教化眾生，盡趣無上正真之道，是謂無盡之行。 復次天子，菩薩分別無量諸佛世界，淨佛國土教化眾生，不毀智慧。如所念法而成就之，是謂無盡之行。復次天子，菩薩如佛世尊，所行禁戒修解脫法。因此禁戒教化無量眾生，盡發無上正真之道，是謂無盡之行。復次天子，菩薩過去當來今現在，諸佛出要在樹王下，降伏眾魔執心如地，不可傾動。是時弊魔波旬，作若干變來恐於佛，或人頭獸身，或獸頭人身，或四眼八眼至百千眼，或作猿猴虎豹，來恐於佛，執心如地不為傾動，是謂無盡之行。復次天子，菩薩於億百，疆記總持而現在前，或於一生至百千生，或念一劫至百千劫，其中所行或善或惡，一一分別悉不忘失，是謂無盡之行。復次天子，菩薩能分別三世諸行，諸善功德盡現在前，如彈指頃，能使三千大千世界，蜎飛蠕動之類，盡成無上正真之道。或成羅漢緣覺辟支之道，是謂無盡之行。復次天子，菩薩摩訶薩，復憶過去無數諸佛，所度眾生身口意行，不壞諸法演布智慧，廣及一切，是謂無盡之行。如是天子，菩薩摩訶薩，得此師子奮迅定意者，則能具足三世諸法。復次天子，或時菩薩分別十無相法，云何分別十無相法？於是善男子善女人，內自觀身，分別諸行諸根純熟，或有善行或不善行。或時清淨或時不清淨。復次天子，若善男子善女人，外觀他人身，一一分別諸根純熟，諸根不純熟。或時清淨或時不清淨，是謂天子一無相行。復次天子，若彼行人內自思惟，攝意不亂，如我所行不違聖典。時諸如來至真等正覺，出入經行與身口意相應，懷來法寶轉大法輪。以無生心，教化三世未度眾生，於中便獲自然法輪，無限無量悉入法律，是謂二無相法。復次天子，若善男子善女人，發弘誓心，遍滿三千大千世界，智慧思惟亦無窮盡，音響流利無所障礙，分別一切眾生音響，或以一音報百千萬音，皆演道教，普潤一切眾生之類，是謂三無相之法。復次天子，若善男子善女人，轉無上法輪廣化眾生，皆取滅度不染三世，諸天人民魔若魔天，所未曾轉而佛獨轉，是謂四無相法。復次天子，若善男子善女人，於一生中出家學道，剃除鬚髮受持禁戒，身旣清淨，亦使眾人樂其所樂，是謂五無相法。復次天子，若善男子善女人，性行合空從空往來，無量無限，終不自為教化眾生，超卓過空無所觸礙，是謂六無相法。復次天子，若善男子善女人，於一切眾生獨步無礙，於諸法智演通慧義，坐放光明，普到十方無量世界。或取滅度現無常義，或存或亡，或示相好或隱相好，於中教化無量眾生，生淨佛國土，是謂七無相之法。復次天子，若善男子善女人，復有通慧名曰降魔，得此定意者，降伏四魔愛欲死天魔，使菩薩依猗此法，而得成就，欲為法王最在前者，先當習降魔定意，是謂八無相之法。復次天子，若善男子善女人，遍學諸法深入至要，具足善本，亦使無量眾生，得入此要，見菩薩力增長止觀。已盡無盡無生滅法，雖見相貌本無相貌，坐臥思惟菩薩眾行，是謂九無相之法。復次天子，若善男子善女人，具足十善之本，云何為十？身三口四意三，眾法自在不染著有，樂無量無為。復能樂無量百千定意，一一定意化無量眾生，是謂十無相之法。如是天子，夫習法者當習無法，無行為行無觀為觀，是謂為王眾行中妙，一切諸佛之所歎譽，為行佛事為無等侶。」爾時天子復白佛言：「云何世尊？三世諸佛則無三世，如世尊所說，過去諸佛還至現在，現在諸佛復至未來，法界不定。云何世尊言有三世乎？此義不然，何以故？過去已滅權還現在，現在未動復說未來，眾法相違，云何言過去諸佛數如恒沙，當來諸佛數如恒沙，現在諸佛數如恒沙？」爾時世尊告曰：「善哉善哉！族姓子，今汝所問皆承佛威神，令汝得問此義，諦聽諦聽善思念之，吾當與汝一一分別。」天子受教：「如是世尊。」佛告天子：「過去云何為過去乎？」天子白佛：「漸漸生滅故曰過去。昨力非今力故曰過去。」爾時世尊復問天子：「云何族姓子？身想知為異乎？」天子白言：「不也世尊。」佛又問：「名色更樂為異乎？」天子白言：「不也世尊。」佛又問：「出要至道為有異乎？」對曰：「無也世尊。」佛告天子：「止止族姓子，佛藏廣大非汝境界，過去智有限，現在智有限，未來智有限，何以故？一切諸法，法法相生法法相滅，本無法者，無過去當來今現在，亦無今世後世善行惡行，亦無賢聖有果證者。是謂族姓子，云何言有三世法乎？」爾時天子復白佛言：「三世名號云何而生，何由而滅？」佛告天子：「生本無生滅本無滅，一切諸法亦復如是，生本無生滅本無滅，何以故？性自然空故。」爾時天子復白佛言：「世尊，今日如來，為在生耶？為在不生耶？」佛告天子：「如來身者，於過去未來現在，亦不在生，亦不在無生，是故無過去未來現在。」天子白佛言：「世尊，但如來至真等正覺，過去未來現在無生？一切諸法盡無生耶？」佛告天子：「一切諸法皆悉無生，亦不見生亦不見無生。」天子白佛：「我人壽命眾生根本，至六度無極，為有生耶？為無生乎？」佛告天子：「起不見起，亦不見不起，諸法不可得而自成就，故曰無生。三世諸法無欲無污，亦不有生亦不無生，故無所起。三昧正受亦復如是，說無所說故無言教。」天子白佛：「四依四道為有生耶？為無生乎？」佛告天子：「四依四道本無所生，況今有生，當來亦不生。」爾時天子白佛言：「世尊，淨地性地薄地，本無地，無婬怒癡地，為有生耶？為無生乎？」佛告天子：「有受有取，乃至一切諸法，色痛想行識，癡愛更樂，乃至生老病死。從須陀洹乃至無上道，亦不有生亦不無生。」爾時天子白佛言：「世尊，云何有生？云何無生？」佛告天子：「得如意度無極者，是故不見有生，不見無生。」天子白佛：「云何如意度無極，亦不有生亦不無生？」佛告天子：「從此岸至彼岸，不見眾生有生者有滅者，亦不見巢窟處所，是故亦不見生，亦不見無生。」天子白佛：「一切諸法及如來身，為在有生？為在無生？」佛告天子：「亦在有生亦在無生，亦不見有生，亦不見無生。是故三耶三佛，亦不在有生，亦不在無生。」佛告天子：「若善男子善女人，得此通慧定意了諸法，不在有生不在無生。如來經法亦復如是，不在有生不在無生，何以故？諸法無著無縛，亦無解脫，是故降伏四魔。」佛復告天子：「若有善男子善女人，成就智者，則能具足一切諸法，復當修於十法，云何為十？一者，親近善知識求為朋友。二者，行大慈悲廣及一切。三者，滿足前人隨意所念。四者，淨一切界斷諸結使。五者，修清淨道為人重任。六者，荷責眾苦不譏彼受。七者，教化愚人訓誨正要。八者，教誨愚惑令信正道，九者，與法相應不譏彼受。十者，一心奉法，不與邪部共相參預。是謂族姓子，若善男子善女人，修持正法得此定意，便能具足一切諸法。」爾時世尊復告天子：「若有善男子善女人，恭敬於師，復當修習十無礙法，云何為十無礙法？一者，遊至十方禮事諸佛，是謂族姓子，一無礙。二者，於諸智慧無縛無脫，念斷滅法，二無礙。三者，於諸苦樂心寂然滅，三無礙。四者，在空閑處思惟禪定要道，無有增減，五無礙。六者，一切色相本無所有，不見來處，六無礙。七者，計本無形不有生滅，解知無常，七無礙。八者，一心入定道本自然，不著諸法。九者，一意一行與法相應，不相違背。十者，亦不在內亦不在外，自然起滅，十無礙。如是族姓子，若善男子善女人，分別思惟十無礙者，便能具足一切諸法。」佛告天子：「若有善男子善女人，一心念頃盡，能具足一切諸法，當修十法第一義辯，云何為十？一者，生智盡智無生滅智。二者，四等平均無吾我想。三者，喜安自守不失四信。四者，所言如意不違本願。五者，道心牢固法法成就，所行正見不違本相。六者，修六重法觀本無相。七者，怨讐一等無有是非。八者，一向信心了本所生。九者，講授諸法不有法想。十者，金剛定意不毀如性。是謂族姓子，若善男子善女人，具此十法者，便能具足一切諸法。」佛復告天子：「善男子善女人修十法施，亦無施相，便能具足一切諸法，云何為十？一者，坐樹王下心不移動，二者，恒樂閑居不處憒亂。三者，修三向定趣泥洹門。四者，禪寂定意自滅亂想。五者，檢意修道永無貪著。六者，法施財施不生想念。七者，相好自嚴照曜世界，八者，方便令無覺者。九者，顯曜正法示慧光明。十者，代人受苦不求相報。是謂天子，若善男子善女人，行此十施不起世相，則能具足一切諸法，何以故？此善男子善女人，心如金剛不可沮壞，何以故？此善男子善女人，心如金剛不可沮壞。菩薩所行諸法如是，亦非羅漢辟支佛所知。」佛復告天子：「若善男子善女人，修十清淨法者，復能具足一切諸法，云何為十清淨法？一者，道當清淨穢濁非道，二者，道當一意多想非道。三者，道當知足多欲非道。四者，道當尊敬憍慢非道。五者，道當檢意放逸非道。六者，道當顯曜自隱非道。七者，道當連屬無行非道（三本皆同第六重出）。七者，道當精懃懈怠非道。八者，道當覺悟愚惑非道。九者，道當教化矜悋非道。十者，道近善友習惡非道。是謂天子，善男子善女人，修此十法者，則能具足一切諸法，猶如日光永除闇冥，照曜世人各得眼目。菩薩亦復如是，習此十法，便能具足一切諸法。天子當知，猶如真金內外明淨，所欲作器皆悉成就。菩薩摩訶薩亦復如是，內無塵垢外有所照，亦如虛空普覆一切。菩薩亦復如是，修此十法，亦無想念我有所辦，教化眾生斷諸結著。復次天子，猶如須彌山王，四寶所成，須彌山王亦無此念：『我四寶成，趾立四海中央。』菩薩得四辯才亦復如是，不念此辯所說如應，何以故？本無想念故，猶如大地普載萬物，樹木花果及諸藥草，盡皆生長，地亦無此念：『我能成辦長養萬物。』菩薩摩訶薩亦復如是，不作此念：『我化眾生行大慈悲，從一佛國至一佛國，擁護一切諸不度者。』天子當知，猶如四大海水，出種種寶，諸有眾生往採寶者，隨意而歸。海水亦不念：『我生諸寶給與眾生。』菩薩摩訶薩亦復如是，救濟苦人給施七寶。所謂七寶者，七覺意是。菩薩亦復不作是念：『我施七覺意寶，善根具足莊嚴佛樹，眾好自嚴飾。』何以故？本無想念。天子當知，猶如法界出生諸法，大慈大悲六度無極，法界亦不作是念：『我出生諸法，大慈大悲六度無極。』菩薩摩訶薩亦復如是，出生諸法教化眾生，亦不念言：『我有所度。』天子當知，猶如入定比丘，斷除眾想心不移動，入定比丘亦不作是念：『我今神力入定自在。』菩薩摩訶薩亦復如是，隨所念法悉皆成就，所言真誠不違本要。天子當知，猶如金剛不可沮壞，何以故？本性自爾。菩薩摩訶薩亦復如是，與法性相應不失本際，猶如明珠廣有所照，明月珠者亦不作是念：『我有所照，令眾生見其光明。』菩薩摩訶薩亦復如是，猶如得仙道人，意有所願皆能成辦。彼五通人亦不作是念：『我今所念皆悉成辦。』菩薩亦復如是，猶如工巧之人，善解六藝，或以刀劍或以矛矟，壞敗大眾，彼工巧人亦不作是念：『我今所作人中最上，降伏大眾無有與我等。』菩薩摩訶薩亦復如是，入無量三昧正受定意，感動三千大千世界，亦不自稱譽，我有此神力，感動諸世界莫不周遍。猶如轉輪聖王，本修十善五戒，具足統領三千大千世界，千子勇猛七寶具足，諸粟散小王盡來朝賀。爾時，轉聖聖王亦不作是念：『我今眾德具足，相好嚴身統領四域。』何以故？福自性爾不相違背故。　菩薩摩訶薩亦復如是，修菩薩道敬承佛教，恒行教化天人蒙恩，所度眾生不可稱量，何以故？菩薩亦無是念：『我當濟度無量眾生，於無餘泥洹界，而般泥洹。』空性自爾，無有眾生能使不爾。猶如農夫隨時種種，作不失時節。前子非後子，後子非前子，各各長大共相受入，然彼穀子不作是念：『我有所生彼有所損？』何以故？本性自爾，無有人使令不爾者。菩薩摩訶薩亦復如是，遍學諸法行菩薩道，復以十善功德之本，淨眾生根，皆趣無為之道。爾時菩薩不作是念：『我今有所濟度，從此至彼。』何以故？本性自爾，無有人使令不爾。猶如甘雨隨時下降，百穀草木隨時滋長，然彼雲雨亦不作是念：『我有潤澤有所長養。』何以故？本無心故。菩薩摩訶薩亦復如是，法雲一降，普潤三千大千世界，令眾生類盡得潤澤，不捨本願行菩薩道。菩薩亦不作是念：『我今能降法雨，普潤三千大千世界，使眾生類盡得開解。』何以故？本無心意弘誓之心，性自然故。如是菩薩摩訶薩，入此三昧定意，能使眾生至竟清淨，非餘清淨；能使眾生至竟安隱，非餘安隱。能使眾生得到彼岸，非餘得到。能使眾生獲度無極，非餘能度。能使眾生至竟歡喜，非餘歡喜。能使眾生斷結使，非餘能斷。能使眾生安處良祐福田，非餘能安。能使眾生受人信施，福度一切，非餘能受福度一切。能使眾生入於賢聖法律，非餘能入賢聖法律。能使眾生立不退轉，非餘能立不退轉地。能使眾生得一切智，盡遍三千大千剎土，非餘能遍三千大千。能使眾生為人作將導，非餘能作將導。何以故？菩薩摩訶薩習此定意，無量法行，普周一切使得蒙濟，為開法性弘誓法門，不可思議無限廣大，不為一人淨菩薩道，普及一切難度眾生，於中建立應度無極。或時菩薩救濟一人故，沒命代受苦惱。或有菩薩，為一人故從劫至劫，初不捨離要使得度，後乃自滅度。或有菩薩，欲淨已界斷諸縛著，淨除眾生根本，安處清淨正法出要。復有菩薩，執懃苦行不著天福，恒在五道周旋教化，或有菩薩得四無畏，教化眾生不懷怯弱。或有菩薩得四辯才，人來詰問理通無礙。或有菩薩堪任說法，不著榮冀僥倖求利。或有菩薩得總持門，分別法觀修不淨行。或有菩薩得佛定意，立一切智，不捨妄妄想。或有菩薩得佛出要，令一切人出家學道。或有菩薩得神通慧，行權方便隨形而入。或有菩薩得無形觀三昧，入虛空界行不思議。或有菩薩得滅盡定，現取滅度不處泥洹。或有菩薩得七觀道，外現威儀內實充足。或有菩薩得天眼通，遍察十方無量諸佛，諮受未聞而自娛樂。或有菩薩得天耳通，遍聞眾聲分別善惡，輒往能度不令墮墜。或有菩薩得心意通，以神足力往而度之。或有菩薩得宿命通，自知宿命，亦知他人所從來處，隨類降伏不墮邊際。或有菩薩得漏盡通，能斷一切眾生結縛。或有菩薩坐樹王下，得佛神德威儀法則，威儀成就種性成就，父母成就居家成就。或有眾生得佛光明，住佛所住心進如月初。或有眾生住佛慧地，能以智劍割斷塵垢。如是菩薩摩訶薩，七十五法，如來深藏不思議行，得成作佛終不退轉，亦非羅漢辟支佛所及。如是天子，菩薩摩訶薩，得此眾行定意者，能使三千大千世界，盡黃金色，招喚一切眾生之類，悉向無上正真之道。如是天子，當以此法教化眾生，乃應菩薩律。復有菩薩修十二法，所行無礙，進止行來修菩薩道，云何為十二？一者，降伏魔兵現十力行。二者，與共功德無生滅想。三者，能以神力充一切願。四者，依無著力見佛變化。五者，如己所種善本功德，能施一切無有悔悋。六者，修第一法過於佛量。七者，知生為苦不染三有。八者，無盡道本而自娛樂。九者，知聲聞行亦不染著。十者，知緣覺法捨離不從。十一者，無礙道法行九次第。十二者，當化父母眷屬成就。是謂天子，十二無礙清淨道本。菩薩當念修習，成其道果。天子當知，菩薩摩訶薩，當習一心定意，想知滅有十事，知過去未來現在，如佛所　言而無有異，云何想知滅有十事？一者，觀色形像本無所有，亦不染著起形想法，菩薩摩訶薩如佛所行，而無有異。爾時菩薩修相好度無極，一一相者，如佛所行而無有異。菩薩神智變化無方，應化眾生隨緣往度，如佛所行而無有異。爾時菩薩化無量身，色像第一。以八種音聲勸導眾生，如佛所行而無有異。又彼菩薩淨佛國土，觀察眾生心意所念，威儀禮節不失禁戒。如佛所行而無有異。爾時，菩薩復入定意正受三昧，能憶眾生分別音響，強記不忘，如佛所行而無有異。又彼菩薩行十明慧，無限無量不可窮盡，亦使眾生習此法本，應適隨時轉無上法輪，如佛所行而無有異。又彼菩薩得四無畏，在大眾中作師子吼，不斷賢聖如來正法，復以此法教化眾生，皆悉成就得無上道，逮一切智無所罣礙，如佛所行而無有異。又彼菩薩口所演教，遍布一切入三世行，盡諸有漏成無漏行，神通智達能化一切，如佛所行。又彼菩薩得佛無畏，十力具足，見佛國土眾生清淨，如佛所行而無有異。如是天子，菩薩摩訶薩行此十事者，進成作佛而無有難，何以故？一切諸法本無所有，亦不來時亦不去時，諸法無相相，亦無所有。諸法無聲聲本無形，本性自空，何以故？聲從空出還歸於空，眾生染污從起識想。天子當知，吾昔求道，從無數劫分別本末，未能究盡一法定意，云何為一法？所謂無念也。菩薩得無念定意者，觀一切法皆悉無形。如是天子，吾今成佛由此一行，得成無上正真之道。」爾時淨居天子，前白佛言：「世尊，如今所問菩薩所行，諸法無量難可究竟，眾生若干諸根不同，云何欲得成無上正真之道？」又問佛言：「如佛所行而無有異，今問如來，云何如佛所行而無有異？唯願世尊一一分別。」爾時天子復白佛言：「菩薩所行其法各異，志意所趣行迹不同。云何世尊，如佛所行菩薩不異者，何以故不名為佛？何以故十力不具，降伏魔宮？何以故不名為一切智？何以故不名為，覺了一切諸法？何以故不名為，遍觀行菩薩道？何以故不坐佛道場，頒宣緣起？何以故不名為最正覺？何以故不知三世正法，諸佛所行？何故不住壽一劫，宣布智慧？何故不依猗諸法，修受定意？何故不分別法界，進無量慧，教誨菩薩以為眷屬？」爾時世尊告淨居天子曰：「善哉善哉！族姓子，如汝所問已過諸量，今當與汝說，諦聽諦聽善思念之。天子今問，菩薩行與佛無異者，一切善男子善女人，覺了諸法無形不可見，菩薩弘誓廣及一切，當來過去今現在有形之類，展轉相成，未獲智慧清淨空觀，設當得智慧者，故名為如來至真等正覺，倚菩薩慧化度眾生，自得復授彼，是謂菩薩能斷，三毒不興十惡盡，如來境界，是謂名為十力。已越凡夫立菩薩行迹，心不移動於無上正真之道，是謂名為菩薩。若復善男子善女人，分別法界共相受入，是謂名為一切智。猶如諸法本無相貌，以眾生故各有名號，可就知就可捨知捨，不離善本修菩薩道，是謂名為菩薩。猶如菩薩分別無一無二，自然出生諸度無極。復自覺了，亦使眾人同其法相，是謂名為佛。猶如彼菩薩，不見二三諸法所生，善察不忘思惟達了，法從何起？法從何滅？轉法輪者為是何人？聞法是誰？能解知一切諸法者，是謂名為菩薩。猶如菩薩以其慧眼，遍觀三千大千世界，有愛欲心無愛欲心，有愚癡心無愚癡心，有瞋恚心無瞋恚心，復能思惟遍斷根本者，是故名慧眼。復次慧眼菩薩，周旋往返遊諸佛境界，盡知眾生心心所念，應度不度，便能入化隨類度之，是謂名為菩薩。猶如菩薩以諸光明，普有所照遍諸境界，示以無量智慧，憶諸佛世尊深奧之法，是謂名為菩薩。猶如菩薩以智慧光，乃能照曜虛空境界，如來神智而現在前，閉塞罪門開泥洹門，復不染著十八本持，無著無縛，是謂名為菩薩。猶如菩薩以佛威儀，而自修習分別，如來獨步無侶，名色六入更樂，受有生死。過去三世眾生本末，一一悉知，名為無等侶。猶如菩薩紹繼如來，不斷佛種施行佛事，生者不知生，滅者不知滅。本無虛寂具四等心，亦復分別本無今有，本有今無，解了悉空不生若干念，是故名為佛。猶如菩薩得神通，慧觀眾生，劫有近有遠，劫遠不以為慼，劫近不以為喜，成劫敗劫亦復如是，攝意持心而不亂者，是故名為菩薩。」 佛復告淨居天子：「若善男子善女人，行菩薩道，復當思惟一切諸法，從初發意乃至成佛，不計吾我我人壽命，自然其行斷諸塵垢，此乃名曰修菩薩道。復有菩薩發求道者，為一切眾生荷負苦行，亦復不見有得道者，亦復能度阿僧祇無量眾生，有受證者　不受證者，於中受決無所染著，此乃名曰修菩薩道。復次天子，若善男子善女人，分別三空無量深法，如實知之，云何為三空？一者有覺有觀，二者無覺有觀，三者無覺無觀，是謂三空菩薩所行。」復告天子：「復有三空，云何為三？一者盡空，二者無盡空，三者非盡非無盡空，是謂三空菩薩所行。」佛復告天子：「復有三空，一者生空，二者無生空，三者，非生非無生空，是謂三空菩薩所行。」佛復告天子：「復有三空，一者住空，二者無住空，三者，非住非無住空。」爾時淨居天白佛言：「世尊，過去當來今現在諸法，一切眾生盡有生滅著斷，有三空不乎？」佛告天子：「我今與汝說，善思念之，云何為住空？所謂住空，無為寂靜是也。天子當知，云何為無住空？汝身及我是也。云何為非住非無住空？一切有形三世諸法是也。」佛復告天子：「若善男子善女人，解此三空者，便能盡解一切諸法，五盛陰身亦復如是，是謂菩薩道。」佛復告天子：「諸法無合無散，亦不見淨亦不見不淨，亦不自念言：『若我成佛當於某處生，國土郡縣父母宗親，姓氏名氏。』亦復不念：『生某劫中壽命長短。』復不自念言：『身黃金色坐花樹下，當成無上正真之道。』是謂菩薩道已能具足，得不退轉行無生心，本無一相況有二相。爾時菩薩分別諸法，悉歸空寂，恒自將護不為弊魔得便，趣無所趣轉無所轉。如是已入法界無量空慧，能自嚴飾眾相之法。」佛復告天子曰：「猶如眼色內外無主，三事共合乃成眼識。痛想行識亦復如是，內外成就乃成諸識。」佛告天子：「我今與汝引喻，智者以喻自解，猶如伊羅鉢龍王，金福山側於中止住，七寶殿堂七寶垣牆，七寶樹木，梯陛街巷皆七寶成，彫文刻鏤眾寶所成。時彼伊羅鉢龍王，身體絕白如雪珂積，金蓋逐後，身體香瓔悉七寶成，復以七寶以作食器，純紫磨金造作華鬘，復以七寶作鍾鼓樂器。七處齊平口齒齊正，容貌端嚴視無厭足，清淨香潔，左右迴轉無所觸礙，有此眾德不可稱量。然釋提桓因領三十三天，天王中尊，心有所念如彈指頃，欲使金福山側，伊羅鉢龍王，如屈伸臂頃，往至三十三天者，左右侍從給使天王，尋到無礙。爾時天王釋提桓因，欲使諸天證其功德，即被以七寶莊嚴龍身。時天帝釋乘此神龍，東西遊觀。當於爾時伊羅鉢龍王，復以神力化作種種供養，承事恭順彼天帝釋。能自化形三十二首，一一首上口有七牙，一一牙上有七浴池，一一池中有七百蓮華，一一華上有七百玉女，一一玉女復將七百使人，作倡伎樂共相娛樂。若復天王釋提桓因，意欲懈息，即詣七寶殿，後至一浴池，名曰香潔躬入浴池，乘伊羅鉢龍王，次意遊戲。爾時天王釋提桓因，以入一好浴池乘此龍已，眾寶雜廁莊嚴其身，作倡伎樂五欲自遊，共相娛樂樂不可言。爾時伊羅鉢龍王，捨本形狀不作龍身，以己神力變作三十三天像，復入一浴池，及彼諸天將諸玉女，共相娛樂，亦如天帝釋無異，左右觀見變化，天身龍身各無有異，身與天身同，色與天色同，共在一浴池無有變易，釋身龍身一而無二，何以故？皆由宿積功德所致，設此二人本求，無上正真道者，今日成佛亦復不久，行從心得心淨道成。如彼天宮，本不知所從來，去亦無所至，一切眾行皆空皆寂。天子當知，汝今此身，及彼天宮日月天子，悉歸磨滅不可久保，是故天子，當解法性成敗所趣，起滅常分，唯有泥洹最安最妙，非刀劍呪術，能摧毀壞敗。」爾時世尊復告天子：「菩薩摩訶薩亦復如是，獲無礙定意，弘誓牢固，以菩薩三昧，七寶而自瓔珞，以七覺花莊嚴其身，善住無礙定意不亂，身放光明無不有照，擊法鳴鼓聲稱十方，竪法高幢顯揚威儀，於自然法律皆悉成就，肌肉軟細不受塵垢，演慧法輪法王中勝，入深法藏，以諸菩薩用為眷屬，八解浴池用洗心垢，不斷眾人弘誓之本，坐道樹下捨一切業，不悋國榮，用此惠施而成佛道。出此聲響今日正是時，吾不成佛者不起于座，要覺所覺乃起于座，唯地樹神乃知我心。」爾時世尊說是語時，十方無量恒河剎土，有八十億姟，及神通菩薩，僉然俱至，天地大動。十方諸佛各於其方，稱揚其德告四部眾：「今日菩薩釋迦文者，於沙呵剎土，當成無上正真之道，汝等堪任能至彼者，攝持威儀而往親覲。」是時十方諸神通菩薩，承佛聖旨，僉然興敬禮佛三匝，各持香華詣忍世界，興致供養圍遶道樹，稱善無量忍心如地，衣毛不堅係意在前，不左右顧視，慈心遂盛愍傷苦厄。我今所以欲成佛者，矜愍一切。」說是語時，天地六反震動。爾時世尊直前瞻視，七日不動。諸天龍神八部之眾，皆來圍遶擁護菩薩，至成作佛令得究竟，我亦不捨菩薩所行。復次天子，菩薩神足行六聖法，進前成佛乃應道教，吾前成佛由此六行，行大慈悲。云何為六？一者，慈仁哀愍不度，二者，兼施周滿一切。三者，廣演聖慧不有進退。四者，行三空慧淨攝國土。五者，攝取國土無進退心。六者，受佛印信封可眾生，是謂六事，得成如來至真等正覺。」佛復告天子：「菩薩摩訶薩復有六事，念化眾生不懷懈慢，充足一切眾生之願，一者，精進斷諸漏結。二者，苦行不捨道心。三者，自憶攝身口意，四者，追師求受正法。五者，修德為眾生故。六者，入定觀察根原，是謂菩薩摩訶薩具此六事，便應通慧。」佛復告天子：「諸佛世尊修此六法，得成無上正真之道，廣化眾生轉深法輪，入總持門。云何為總持？所為總持者，樂法清淨總持，菩薩入此總持者，能使眾生娛樂法樂之樂。」佛復告天子：「復有無邊際總持，菩薩得此總持者，使無邊際眾生立八解脫。」佛復告天子：「復有無斷轉法總持，菩薩得此總持者，使諸眾生聞法不斷。復有覺道了眾生本總持。菩薩得此總持者，令阿僧祇眾生，知本所從來。復有行迹無礙總持。菩薩得此總持者，知自然法無起無滅，復有誦法不忘總持，菩薩得此總持者，獲諸法門不起法想。如是天子，菩薩總持百千億數，非心所念，菩薩由此總持，便得遊戲百千三昧。」佛復告天子：「有四賢聖如來辯才，菩薩得此賢聖辯才者，向泥洹門而無有礙，云何賢聖辯才？於是天子，或有菩薩初心入定，後心向道行如來智，不壞前心入定之意，是謂菩薩賢聖辯才。復次天子，菩薩入定，前念後念寂然不動，能具相好布現世人，純以菩薩左右侍衛，是謂菩薩賢聖辯才。復次天子，或有菩薩現如入定，心遊無量諸佛世界，採取殊妙賢聖法律，一切眾生無覺知者。復次天子，復有薩入滅盡三昧，無形正定，復從定起作無數變，一切眾生無覺知者。或現一劫至百千劫，或現一月或現一日，乃至七日。或現成佛取般泥洹，是謂天子，菩薩辯才功德無量。」爾時世尊告天子曰：「若有菩薩獨步三界，供養諸佛世尊者，先當習此賢聖辯才，若欲超過聲聞辟支佛者，欲供養諸佛世尊者，欲盡三世無量法者，欲得解脫如佛解脫者，欲使眾生一時成佛者。如是天子，此菩薩摩訶薩，當習此賢聖辯才，受持諷誦為人解說。雖不能多初夜可，雖不能初夜一時間可，雖不能一時彈指頃可，何以故？三世諸佛一切諸道，皆從此生為世光明，諸困苦者自然安隱。若有善男子善女人，身生瘡癲膿血流溢，彼人聞此賢聖辯才，即得除差。若善男子善女人，脊曲負天目盲耳聾，瘖瘂不言，遭值善知識，與說四賢聖辯才，即蒙解脫無有眾苦。如是天子，若我曩昔，不得四賢聖辯才，終不能成賢聖四辯才，何以故？其功德福難可限量，若從一劫至百千劫，復無數恒沙劫中，歎譽此法無以為喻。」佛復告天子：「吾今略說其要，若有善男子善女人，至如來所頭面禮足，以此為首，乃至十方無量剎土，禮事供養信心不斷，種種華香懸繒幡蓋，問佛深義增益功德，知一切法如幻化，兼化一切諸菩薩道，一一分別平等大道，菩薩眾行種種不同，眾生性行亦復如是，種種菩薩境界，種種菩薩智慧，種種菩薩威儀，種種菩薩妙行，種種菩薩神足，種種菩薩出要，種種菩薩入不染著境界，種種菩薩無惑心自娛樂。種種菩薩法要，分別無量法故。種種菩薩通慧，觀眾生純熟根故。種種菩薩道慧，不捨本末定故。種種菩薩深觀，入定意故。種種菩薩弘誓，不違本願故。種種菩薩勇猛，成辦諸法故。種種菩薩精進，不懷懈怠故。種種菩薩勤苦，不念劫遠近故。種種菩薩大悲，愍念一切故。種種菩薩喜心，未曾起怒故。種種菩薩護心，放捨一切故。種種菩薩不淨觀，自觀內諸法故。種種菩薩數出入息，內自攝意故。種種菩薩十二緣起，自滅諸法故。種種菩薩觀五盛陰，念斷諸想故。如是天子，種種菩薩，觀察諸法不可思議，淨一切迹應一切智，成一道本歸一泥洹，乃應賢聖辯才，分別如來所說經戒。云何為經？所謂經者，契經，歌授決，本末，久遠事，相應生經，方等，未曾有法，因緣經，譬喻深藏斷結。是謂天子，菩薩摩訶薩學此法者，便能具足。」佛復告天子：「若有菩薩，欲得具足如來身相者，三十二大人之相，八十種好，八種羯毘音聲，圓光七尺。欲得如是相者，當學賢聖辯才。欲得如來法身，具足五分法身者，當學賢聖辯才。欲攝取一切菩薩，具足六度無極，成一切智具足佛法，當學辯才。」佛復告天子：「若有眾生欲不斷諸法，不猗四大，達如來深奧妙法，欲得如是，當學賢聖辯才，欲入智慧深淵，乘三達智遊戲百千三昧，當學辯才。欲滅本姓名號，成如來名號，欲離縛著不樂居業。欲得如是者，當學賢聖辯才。如是天子，種種菩薩，通學諸法已成大乘迹，具足本願佛國成就，眾生清淨，於佛法藏無所罣礙，解了諸法如幻如響，如芭蕉樹如鏡中像，如夢中所見，亦如幻化悉無所有。如是天子，菩薩解了諸法，便能禮事諸佛世尊，從一佛國至一佛國，聽受佛法入深妙藏。」佛復告天子：「若有善男子善女人，欲得轉輪聖王，七寶導從領四天子，欲作梵天王，及釋提桓因，欲得如是者，當學賢聖戒律。」爾時世尊說此語時，九十八億得阿羅漢，皆懷變悔前白佛言：「我等過重捨本所習，今墮邊際，唯願世尊重愍教誨，欲得修習賢聖辯才。」如是再三，佛默然許之。復有無數眾生聞此法已，諸塵垢盡得法眼淨，佛告淨居天子：「此賢劫中七百佛過，汝當作佛，名曰智積如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。」 菩薩瓔珞經卷第十三