大藏經16，菩薩瓔珞經卷第九

菩薩瓔珞經卷第九（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 有受品第二十五 是時，勇進菩薩白佛言：「世尊，今聞如來說甚深法，諸賢聖律所入之門，其有聞知了此法者，亦不見著亦不見脫，於空無法而無所損，不見諸法有所從來，有所從去。若善男子善女人，深觀此法無所從來，無所從去，爾乃明達名為解脫。一切諸法各各別異，其所言見悉各離散，無有合偶，復於諸法不生想念，而有所成，亦復不念有解脫者，所觀諸法亦不有內，亦不有外，亦無有遠亦無有近，得悅菩薩深了本無，其知是者去貢高心，不生憍慢。是為善男子善女人，於諸善法而得解脫，便得住於無生滅地，其所住者不見有住。復於諸法住無所住，亦於諸法見無所見，是謂善男子善女人，正其性行不念非邪。其作正見者，便於內性觀了色相，亦無有色亦不見色，而有色也。何以故？知一切法觀空無形，知其本空如色無有色，於一切法而得解脫。」是時勇進菩薩，說此有受品時，有十三億眾生，聞此法已，皆得不起柔順法忍，異口同音各稱斯言：「今日勇進菩薩大士，離於諸著，亦使我等成辦此法，我等仁者當以此法，教授餘人如我無異，悉得解脫畢無所著。」爾時，世尊告勇進菩薩曰：「夫泥洹心亦不在內，亦不在外，亦復不在兩中間，止有受菩薩無生滅處。諸菩薩心，道等無二亦無若干。道心適等無若干者，於一切人，必有平等無二之心，是謂菩薩，故名曰等而無差別。」是時坐中有五百天子，聞如來平等之法，有受無受，諸塵垢盡得法眼盡。復有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷五百餘眾，皆得須陀洹道。復有無央數天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人及非人，志趣大乘，皆發無上平等道意。 菩薩瓔珞經，無著品第二十六 是時世尊告四部眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，天龍鬼神八部之眾：「若有菩薩摩訶薩，欲逮一切智，欲上菩薩位，欲得金剛三昧，欲得降伏魔官屬者，欲逼一切諸法門總持者，欲離此彼處者，欲莊嚴佛樹者。是善男子善女人，當習如來無著之行。復次善男子善女人，欲得淨佛國土教化眾生，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世尊者，當學如來無著之行。若有善男子善女人，欲得如來奇特之法，甚尊重者。若有眾生不於三界，受色陰形，欲離五患不處五道。如斯等善男子善女人，常當修習如來無著之行。」佛復告善男子善女人：「吾般泥洹後正法漸衰，多有眾生倚託法服，貪小利養詐發道心，虧損正法無清淨意。如斯等人，不信三寶至賢之行，雖在我眾離我甚遠。若復善男子善女人，修習如來無著之行，雖在凡夫未上菩薩位，執心牢固不捨道意，如斯等人，正使處在億百千萬由延之外，猶去我近，何以故？此善男子善女人，修習如來無著行故。」爾時有菩薩名曰明觀，即從座起頭面禮足，前白佛言：「世尊，云何名為如來至真，無著之行？唯願世尊，一一分別，令諸會者各得開解。」佛告明觀菩薩曰：「我今問汝汝當報我，云何族姓子？汝何以故號明觀乎？用色耶？用痛想行識乎？因身耶因名乎？用何等故號明觀耶？」是時明觀菩薩白佛言：「世尊，觀色非色亦非有色，色性自空亦不有色，我色彼色本無所有，色空本空色性自空，諸法自然復無自然，諸法然熾況當有色。但為眾生癡心所潤，不能自悟遂致苦惱，墜墮生死流轉五道，身死名滅復更受身，如來大聖無所染著，知所從來離諸縛著，眾行根元悉歸於空，痛想行識亦復如是，觀識非識亦非有識，識性自空亦不有識，我識彼識本無所有，識空本空識性自空。諸法自然復無自然，諸法然熾本無自然，觀識無生亦不見生。生自無生況當有識，但為眾生癡心所潤，不能自悟遂致苦惱，墜墮生死流轉五道，身死名滅復更受形，如來大聖無所染著，知所從來離諸縛著，眾行根元悉歸於空。無著眾行亦復如是，自致無上正真道意，何況善男子善女人，聞則信解於佛法眾，斯乃名曰無著之行。」是時明觀菩薩復白佛言：「若使善男子善女人，聞如來無著之行，便於是中發菩薩心，雖有是念，亦不供養諸佛世尊，斯於如來無著之行，而有耗減。若復善男子善女人，意欲懈怠，不復堪樂修無著行，能自剋責念無著行，一念之頃而不忘失，便得發無上至真道意，何況篤信而奉行乎？若善男子善女人，得如來金剛三昧，發弘誓心不可沮壞，斯皆由如來無著聖行，而得成就。若復善男子善女人，得三昧王三昧，名曰奮迅勇。若菩薩摩訶薩，得此三昧者，便能降伏諸魔官屬。此善男子善女人，皆由無著聖行而有成辦。若復善男子善女人，得信空法無量聖行，修四意止念念成就，分別內外空寂無形，斯皆由於，如來無著聖賢之行。若善男子善女人，得四神足心識自由，坐臥經行而無罣礙，遊至十方無量世界，禮事供養諸佛世尊，斯亦復是，如來無著聖賢之行。若善男子善女人，及菩薩摩訶薩，獲四意斷至十八法，三十七品，莊嚴佛土成眾相好，八種音聲過于梵天，其有眾生聞佛音響，得解脫者。斯亦復是，如來無著聖賢之行。若復善男子善女人，一一思惟空無相願，不復染著興是非想，緣此三觀，當成無上正真道意。斯亦復是，如來無著聖賢之行。若有善男子善女人，從無數諸佛世尊，受菩薩別，當成無上正真道意，畢志牢固終不中退，亦不為眾魔所能沮壞。斯亦復是，如來無著聖賢之行。」爾時，明觀菩薩說是，如來無著聖賢行時，有八十四億眾生之類，願樂欲求，如來無著聖賢之行。復有無數之眾，求於親近明觀菩薩，以為師宗。復有無量眾生各生斯念：「今日明觀菩薩摩訶薩，久如當成無上正真道意？」爾時世尊知眾會心，各生此念，便告明觀菩薩曰：「汝今以能宣暢，如來無著之行，如來聖慧不可窮盡，却後無數阿僧祇劫，上方去此五十恒河沙數，諸佛剎土，佛名無垢如來，至真等正覺，純有一乘教化眾生，不聞緣覺弟子之名，汝當作佛號曰明觀如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，汝當作佛其號如是。」爾時眾會一切眾生，見如來授明觀菩薩決。或有眾生覺知者，不覺知者，爾時世尊觀察人心，各懷狐疑，佛知其意，便告明觀菩薩曰：「如來至真等正覺，在大眾中授菩薩決，有覺知者不覺知者，有八因緣，云何為八？善男子善女人得如來決，當成無上平等正覺，一切眾人無能知者，是謂如來授眾生決，己身自覺餘人不知。復次明觀，若有善男子善女人，在大眾中，為如來所見授決，餘人盡見己不覺知。復次明觀菩薩摩訶薩，若有善男子善女人，為諸佛世尊所見授決，汝當成佛其號如是。己知受決餘人亦見，是謂如來授眾生決已，自覺知餘人亦見。復次明觀菩薩摩訶薩，若有善男子善女人，在大眾中，為如來所見授決，自不覺知餘人亦不知，是謂如來授眾生決，自不覺知餘人亦不知。」佛復告明觀菩薩：「若復有善男子善女人，在大眾中受如來決，然此受決，乃在末行不近如來，近如來者自謂受我決，是謂如來授眾生決，遠者覺知近者不覺。復次明觀菩摩訶薩，若有善男子善女人，在大眾中為如來所見授決，近如來者便自覺知，今日如來而授我覺，遠如來者復自稱說，如來今日授我等決。然此眾生未應受決，是謂如來授眾生決，近者覺知遠者不覺。」佛復告明觀菩薩摩訶薩：「若有善男子善女人，為諸佛世尊所見授決，當成佛時其號如是，近者不覺遠亦不知，是謂如來授眾生決，遠近眾生皆不覺知。」佛復告明觀菩薩：「若有善男子善女人，在大眾中，為如來所見授決，近者亦覺遠者亦知，餘人不見，是謂如來八因緣法，授眾生決，近者亦覺遠者亦知，餘人不見。」爾時。世尊告四部眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，菩薩摩訶薩，天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人及非人，汝等頗見明觀菩薩，受記別乎？」對曰：「非也，世尊。」佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩，受如來決，初發道心受別不同，今此明觀菩薩受如來決，己自覺知餘人不覺，如此等人，未獲如來四無所畏，發心自誓未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故受決己自覺知，餘者不覺。」佛復告族姓子：「若有善男子善女人，受如來決，眾人盡見自不覺知，如此等人發意弘普，廣及眾生，得四無畏發心曠大，有善權方便教化眾生，是故受決者盡覺，己不自知。」佛復告族姓子：「若有善男子善女人，受如來決，己身自知餘者亦見，如此等人在七住地，分別空觀，不計眾生有染著想，初發道心不生此念：『不度爾所眾生。』心如虛空不可沮壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方便，是故受決己身自知，餘者亦見。」佛復告族姓子：「若有善男子善女人，受如來決，己身不覺餘者不知。如斯等人，未在七住不退轉地，雖有善權方便，信樂三尊，供養承事諸佛世尊，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教化眾生，是故受決，自不覺知餘者不見。」佛復告族姓子：「若善男子善女人受如來決，遠者得決近者不得。如此等人彌勒身是。何以故？此善男子善女人，諸根具足，不捨如來無著之行，是故受決，遠者自覺近者不知。」佛復告族姓子：「若善男子善女人，受如來決，近者覺知遠者不見，亦非眾會所能測度，如此等人在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩薩是也。眾相具足不捨法本，於四想法中不壞法性，是故受決，近者覺知遠者不見，亦非眾會所能測度。」佛復告族姓子：「若善男子善女人，受如來決，近者亦知遠者亦見，如此等人眾行具足，行不思議無量佛事，超生死海至無為岸，何以故？此善男子善女人，諸根具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世界，作不思議顯佛神德，今柔順苦薩是也，是故近者亦知，遠者亦見。」佛復告族姓子：「若善男子善女人，受如來決，近者不知遠者不見，如此等人眾行未具，未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩薩是也。」佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶，奉持修習八因緣法，我今視之如己無畏，亦為十方佛世尊，所見擁護。」爾時釋提桓因，即從座起前至佛所，頭面禮足在一面立，須臾之頃前至佛所，長跪叉手白佛言：「世尊，我名拘翼號天帝釋，唯願世尊聽所啟白。」佛言：「善哉善哉！拘翼，有所疑難今正是時。」釋提桓因白佛言：「世尊，若有善男子善女人，興顯如來無著之行，具足授決八因緣法，我等諸天當護此，善男子善女人，至竟成就終不中退，墮於羅漢辟支佛道。」爾時釋提桓因，即於佛前而歎頌曰： 　本無無所著，永離諸惡趣，云何如來今，授決有高下。 　昔從無數劫，功勳不可量，積功累眾德，一切眾相具。 　如來諸法本，無生滅著斷，尊今已授決，論說高下相。 　得定不起思，生滅無所有，諸法如幻化，名號不真實。 　知本所從來，願樂無生法，演說三達智，從限至無限。 　今為天帝釋，縛結諸結盡，願尊見記別，久如逮正覺。 爾時，世尊以偈報釋提桓因曰： 　汝今天帝釋，功德眾行至，乃從無數世，積德光明尊。 　今為天帝身，經大小劫數，三十六成敗，不捨本要誓。 　千佛兄弟過，無復賢劫名，中間永曠絕，二十四中劫。 後乃有佛出，十力無所畏，清淨德普尊，剎土名普忍。 彼佛極長壽，在世壽七劫，教化已周訖，永寂取滅度。 遣法在世化，亦復經七劫，漸漸法沒盡，不聞三尊名。 中間復逈絕，當復經五劫，汝於彼剎土，當紹如來位。 我今授汝決，本無如來印，號名無著尊，三界最第一。 獨步無等侶．說法無窮盡，當化阿僧祇，無量眾生類。 爾時釋提桓因，聞如來已見授決，頭面禮足遶佛三匝，還復故座。是時弊魔波旬，心自念言：「今日如來至真等正覺，教化眾生轉無著法輪，以善權方便，將導一切諸不及者，眾菩薩等神通大智，皆得授決不退轉地，此賢聖等我則不疑。今釋提桓因，在我部界為我所使，先為如來所見授決。如我今日心離魔行，不在榮冀愛欲之中，何故如來不授我決？」爾時，世尊知魔波旬心中所念，便告目犍連：「汝能堪任於如來前，說諸菩薩摩訶薩，受記別乎？」是時目連承佛威神，即從座起前白佛言：「我能堪任說，菩薩摩訶薩受決之法。」佛告目連：「堪任說者今正是時。」目連白佛：「若有菩薩摩訶薩，於諸空法生染著心，便自貢高輕蔑前學。如此等善男子善女人，在凡夫地，不稱為菩薩，不應受決得如來號。」目連復白佛言：「若有善男子善女人，見人受決，便生增上心，我今豪貴斯人卑賤。如此等善男子善女人，在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」目連復白佛言：「若善男子善女人，得佛明慧分別三觀，空無相願，便為如來所見授決。然有眾生見此人受決，便生憎嫉心，如來何為先授此決？如此等善男子善女人，在凡夫地，不當稱為菩薩，不應受決得如來號。」是時目連復白佛言：「若有善男子善女人，得佛神足四無所畏，遊諸空界轉於法輪，善權方便無所罣礙，所演法教皆有所益，便為如來所見授決。然有眾生得世俗智，辯才第一，知古明今三世通達，內自思惟而生此念：『我所荷攬無事不貫，如來何為不授我決？今乃返更授此人決？』如此等善男子善女人，在凡夫地不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」目連復白佛言：「若有善男子善女人，得無生法忍，四等具足，遊至十方無量世界，本從此佛而發道心，便從異佛受其記別，然有眾生內自生念：『此非我眾非我徒類，如來何為先受此決，不授我別？』如此等善男子善女人，在凡夫地不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」目連復白佛言：「若有善男子善女人，轉無上法輪，六通變化無所觸礙，權詐巧便攝取眾生，此菩薩摩訶薩，便為如來所見授決。復有眾生在三毒等分，愛心未盡，未能適化承事諸佛，內自狐疑而生是念：『今觀此人如有所辦，為是如來威力所成？為此善男子善女，人審有此化？』於彼此中生猶豫想，如此等善男子善女人，在凡夫地不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」是時目連復白佛言：「世尊，若有善男子善女人，生在龍中發菩薩心，眾行具足無所缺漏，便為如來所見授決。或有眾生內自思惟，我得人身諸根具足，明達正法六情完具，如來何為不授我決？今乃返更授此龍決？如是等善男子善女人，在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」是時目連復白佛言：「若有善男子善女人，已得天身發菩薩心，斷諸縛著無所戀慕，捨己榮位遠離五樂，閉塞六情修清淨法，離世八法不墮十惡，便為如來所見受決，然有眾生內自生念：『今觀此天眾行未足，未捨此形復於人身，何為如來而授　此決，不授我別？』如此等善男子善女人，在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」是時目連復白佛言：「或有眾生受地獄形，以佛神力往授其決，如我昔日為佛所遣，授提婆達多決，然有眾生內自生念：『受地獄形苦痛無量，鑊湯燒煮死而更生，刀山劍樹爐炭鐵輪，火車熾風銅柱碉臼，於中受苦痛毒無量，當爾之時何有道心？如來今日返更授決，得如來號。然我等已得人身，不授我決。如此等善男子善女人，在凡夫地不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」是時目連白佛言：「若有善男子善女人，生餓鬼中受餓鬼形，善見菩薩父像，舍利弗祖，善施長者母，受形苦惱腹如泰山，咽如細鍼，咽長千丈而有千鬲，一鬲千節，雖得漿水化為膿血，眼如深井如千丈崖。然佛世尊以大慈悲，即遣舍利弗各授其決，令發道心。然有眾生內自生念：『餓鬼苦惱無量，飢寒苦毒不可稱計，然今如來返授彼決，不授我決。』如此等善男子善女人，在凡夫地不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」爾時世尊告目連曰：「善哉善哉！族姓子，堪任宣暢菩薩受決，無礙之行，真佛之子非思欲生。」爾時，弊魔波旬內自生念：「咄，我所行將不謬乎？今聞尊者大目揵連所說，不為諸人正為我耳。』是時波旬即從坐起，除去貢高捨憍慢心，前至佛所頭面禮足，前白佛言：「世尊，我今愚惑久處邪見，未識真道，今釋提桓因為我所統，如來今日先授其決，我即興意生是非心。唯願世尊，受我悔過消滅欲本，不著榮冀。」佛告弊魔波旬：「汝今座上，見彌勒菩薩不乎？」波旬白佛：「唯然世尊。」佛告波旬：「此彌勒菩薩，當授汝記得菩薩號。」 菩薩瓔珞經，淨智除垢品第二十七 東方去此三十七恒河沙數，有佛土名曰華嚴，佛名一意如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，彼佛如來遣一菩薩，名曰淨一切地，具眾行本定意不亂，三昧正受無所罣礙，佛所住處皆悉履行，不染法界去吾我想，即從座起偏露右肩，右膝著地長跪叉手，前白佛言：「欲有所問，若見聽者敢有所陳。」佛言：「善哉善哉！族姓子，欲問如來所懷疑者，今正是時。」淨一切地菩薩白佛言：「世尊，云何善男子善女人？供養諸佛無諸佛想，於諸法本亦復如是，雖度眾生無眾生想，行菩薩道不失本意，具足諸願德行充滿，受決心淨不離明慧。」爾時，世尊告淨一切地菩薩曰：「若有善男子善女人，分別思惟大乘行本，不可思議深奧之藏，先當習學定意正受，除亂想行，然後乃具六度無極，自觀身空觀他人心，亦復如是。若善男子善女人，入等定三昧心不動轉，悉能分別一切眾行。云何善男子善女人，入定三昧，於一切法思惟分別，無有錯謬？於是族姓子，若有菩薩摩訶薩，立根得力逮不退轉，便能入定自觀身本，本所從來。一一分別悉知起滅，來不知所從來？去不知所從去？此善男子善女人，從定意起，復入外身定意。一一分別眾生之類，復見無量諸佛剎土，有受形者不受形者。或時善男子善女人，復更入定觀內外身，彼身我身發趣有異，身行共同。如我所觀，趣大乘者不捨眾生。求緣覺者，亦不求清淨於佛土。弟子學者承聲受教，離於三有，是謂內外觀定，身行共同發趣有異。」佛復告淨一切地曰：「若有善男子善女人，入此等定正受三昧，悉使無量世界，盡從化教，從化得度隨意所樂，恣其心意遊於百千三昧，於中攝意而不錯亂。是謂善男子善女人，趣大乘者不捨眾生。」佛復告淨一切地菩薩：「若有善男子善女人，入一身定，便能觀察眾生心本，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。此善男子善女人，從一身定起，復入眾多身定，觀眾生類，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」爾時世尊復告，淨一切地菩薩：「若有善男子善女人，入無形觀三昧，遍觀眾生心識所念，眾生若干所念不同。復有三昧名觀眾生心，菩薩摩訶薩，得此定意者，便能觀察人道眾生，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告族姓子：「復有定意知閱叉心，菩薩摩訶薩，得此三昧者，遍觀眾生心識所念，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知諸龍心，菩薩得此定意者，便能觀察龍道眾生，心識所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬癡癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知阿須倫心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察阿須倫所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知諸天心，菩薩得此定意者，便能觀察天道眾生心，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知梵天心，菩薩摩訶薩得此定意者，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知欲界眾生心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察欲界眾生，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告族姓子：「復有定意知地獄心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察地獄眾生，遍觀十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知弗于逮眾生心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察佛于逮眾生，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知閻浮提眾生心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察閻浮地眾生，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知瞿耶尼眾生心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察瞿耶尼眾生心意，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意，知欝單曰眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察欝單越眾生心，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，一四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察，一四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，二四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察，二四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，三四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，三四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，四四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，四四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，五四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察，五四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，六四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，六四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，七四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，七四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，八四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，八四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，九四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，九四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，十四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，十四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，百四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，百四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，千四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，千四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，萬四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，萬四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，萬億四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，萬億四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，一佛國眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，一佛境界眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，十佛剎眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，十佛剎眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，百佛剎眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察，百佛剎眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，萬佛剎眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，萬佛剎眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知，億佛剎眾生心中所念。菩薩得此定意者，便能觀察，億佛剎眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。如是菩薩摩訶薩，於此定意，盡得具足諸三昧王。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「若有善男子善女人，奉持修習此法門者，便獲如來眾相具足。」爾時，世尊告淨一切地菩薩曰：「若有善男子善女人，得此三昧定意者，有善權方便教化眾生，復有十事得功德業，云何為十？一者，口氣清淨人多信用，二者，不失本意不譏彼受，三者，善明算數知六十四變。四者，分別空無形相法，五者，知當來法解脫無緣，六者，於現在法念成證法，七者，憶過去行知以無相。八者，於無相法本無自然，九者，起滅自然不著三世，十者，菩薩定意不失次第，是謂菩薩摩訶薩，入定三昧，便能觀察億佛剎土，眾生心中所念，有婬怒癡無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 菩薩瓔珞經，無斷品第二十八 佛復告等行菩薩：「若有善男子善女人，從初發意發菩薩心，修行五法不懷怯弱，云何五法？一者，勸進前人不捨道心，二者，分別法界不毀法性，三者，一意清淨無他異想，四者，行權方便度未度者，五者，得三十二業定意不亂，是謂等行菩薩摩訶薩，從初發意守菩薩心，修此五法不捨道意。」佛復告等行菩薩曰：「若有善男子善女人，初發道心復有五事，云何為五？一者，分別三世不離空無，二者，淨己國土育養眾生，三者，分別眼識不受外入，四者，神足神通念則在前，五者，現在眾智而自瓔珞，是謂等行菩薩摩訶薩，從初發意修此五法，而得成就無有疑惑，進前成佛不懷怯弱。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，發菩薩心，當行五法而自瓔珞，云何為五？於是族姓子，菩薩初發道心，入等定意，能令十方天下盡為七寶，二者，使己國土眾生斷婬怒癡。三者，己成佛時修三空慧，四者，莊嚴一相不離慧根，五者，行六神通不自稱記，是謂善男子善女人，從初發意行菩薩道，行此五法而自瓔珞。」佛復告等行菩薩：「若有善男子善女人，從初發意行菩薩道，復有五法，云何為五？一者，思惟如來無形相法。二者，諸佛要誓不違本性。三者，自識本命知所從來。四者，不計我人壽命，離五苦難。五者，法本自爾不見起滅，是謂善男子善女人，修此五法而自瓔珞。」佛復告等行菩薩：「若有善男子善女人，從初發意行菩薩道，當行五法不可思議，云何為五？一者，諸佛神德不可思議，二者，諸佛篋藏不可思議，三者，行果受報不可思議，四者，諸佛剎土不可思議，五者，演布道教不可思議，是謂善男子善女人，初發道心修此五行，不可思議，乃至成佛而自瓔珞。」爾時世尊在於大眾，而說此偈： 　諸佛不思議，宣暢道亦然，思惟眾生本，本末不可覩， 　執四聖諦炬，照彼無明根，常思無有常，念除結縛病。 　劫數無有窮，無盡非有盡，但為眾生惑，欲知本無心。 　夫欲學在先，聞受深奧法，亦非二乘行，所能用測度。 　佛本自計誓，蠲除五道淵，行盡由等心，故號人中尊。 　佛慧無邊崖，神智無有量，不以身苦本，永除三世難。 　諸佛瓔珞法，自覺無師受，心定如虛空，常想樂想緣。 　吾從無數劫，入定不離空，一意成一道，故號人中尊。 　復於無數劫，承事諸世尊，盡生逮無著，自致最正覺。 　諸佛在世化，正法修道樂，能淨諸佛國，不染三有樂。 爾時世尊說此偈已，復告等行菩薩：「若有善男子善女人，奉持修習，五不思議深奧法者，十方諸佛悉來擁護，不為眾魔所能得便。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，從初發意行菩薩心，當行五法不可思議，云何為五？一者，以己定意遍施眾生，盡在佛處而不退轉，二者，不猗三道而受果證，三者，無量法海皆現在前，四者，眾相法門具足智辯，五者，分身教化得六度慧，是謂族姓子，從初發意行菩薩心，行此五法不可思議，便能具足如來眾行。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，思惟分別五苦法本，云何為五？一者，分別色原不生識著。二者，思百八痛無有苦樂，三者，永斷眾想不興亂意。四者，解十二因緣本無此行。五者，識神無形不可究盡，是謂等行菩薩。若善男子善女人，分別思惟五苦法本者，親近佛藏，不離賢聖眾道之原。」佛告等行菩薩：「若善男子善女人，從初發意修菩薩心，復有五法不可窮盡，云何為五？一者，無數功勳不可窮盡，二者，八十四智不可窮盡。三者，如來法慧不可窮盡。四者，諸法要定不可窮盡。五者，八種音響不可窮盡。是謂等行菩薩，若善男子善女人，從初發意修菩薩心，修此五法不可窮盡，便能具足如來之法。」爾時世尊復告等行菩薩：「若善男子善女人，從初發意修菩薩心，修行六度不可思議法，云何為六？於是善男子善女人，不惜身命，隨前所索不逆人意，於中具足施度無極，雖具施度，攝持戒人不毀戒性，見暴逆者勸令忍辱。若人懈怠勸令精進，或有眾生著六十二見，心意錯亂，不識虛無泥洹大道，攝彼眾生一意禪定，除去亂想不生二見。或有眾生永在闇冥，懷愚癡心，以權方便攝彼眾生，令見慧明。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，從初發意修菩薩心，於一度中，便當具足六度無極，云何於一度中，便能具足六度無極？或有眾生，一心持戒不毀戒性，於持戒中具足布施。不譏彼受常行忍辱。若有眾生見毀辱者，不興亂想無瞋怒心，日夜精懃無懈怠心。雖持禁戒定意不亂，於戒性中不毀於禪。演布智慧除愚闇心，是謂菩薩在戒度無極，便能具足六度無極。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，從初發意修菩薩心，得忍度無極，降伏心意不念貢高，於忍度無極，復當具足六度之法，不捨忍心而行布施。雖有所施不起想著，於中具足戒性。若人擊打不起亂想，自攝心意，具足修習忍度無極。具足定意不毀禪法，於忍度中具足禪行。若復善男子善女人，已得忍度，分別五陰成敗所起，思惟三毒知從癡愛，以道慧觀察永無所生，是謂善男子善女人，於忍度中具足六度之法。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，若有善男子善女人，從初發意修菩薩心，於禪定中，復當具足六度無極，攝取眾生除去亂想。云何菩薩於禪定中，具足六度？於是善男子善女人，觀空身相不見起滅，定心不亂而行布施，不見眾生及以財寶，亦不生心，今我所施後獲大報，莊嚴佛土本無清淨，便能具足智度無極。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，從初發意修菩薩心，於智度無極具足六度，云何善男子善人，於智度無極具足六度？於是善男子善女人，已能修習智度無極，分別無想無他異行，一一分別名身句身，攝意持戒不毀戒性，若人毀辱不懷憂慼，是謂於智具足戒性。若復善男子善女人，於智度無極修行忍辱，心如虛空不受穢惡，是謂於智度無極，得忍辱心。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，得智度無極，攝意精進去懈怠心，分別眼界不可思議，見懈怠者勸令精進，是謂於智度無極，具足精進。」佛復告等行菩薩：「若善男子善女人，得智度無極，無極禪定心不分散，一意一念經百千劫，攝意自伏，於三十六度皆悉分別，是謂等行菩薩摩訶薩，眾行根原。」爾時世尊與等行菩薩，說是語時，有無量眾生，本發心趣於緣覺，今皆迴意發於，無上正真之道。復有無數諸天世人，得盡信行不離大乘。」 菩薩瓔珞經卷第九