大藏經16，菩薩瓔珞經卷第八

菩薩瓔珞經卷第八（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 無識品第二十二 爾時，有菩薩名曰淨觀，即從座六偏露右臂，右膝著地長跪叉手，前白佛言：「若有善男子善女人，受持諷誦此經典者，我代其歡喜，何以故？皆過去諸如來，無所著等正覺之所修行，當來諸如來，亦當習法而得成就。如我今日，如來至真等正覺，頒宣此法，善權方便化導眾生。」爾時，淨觀菩薩復白佛言：「若有菩薩摩訶薩，宣傳此法布現世人功德，有二十行，云何為二十？總持瓔珞不壞法界，種姓瓔珞居家成就，善權瓔珞不減耗諸法，化生瓔珞不受胞胎，淨教瓔珞無欺諍法，清身瓔珞解性清淨，受入瓔珞空行成就，眾生瓔珞化一切故，滅度瓔珞無塵垢故，生盡瓔珞本無心識，無量瓔珞垢自淨故，劫數瓔珞無遠近故，知生瓔珞歎本無故，道德瓔珞行自滅故，大乘瓔珞，諸根具足故。解脫瓔珞，不見眾生故。法王瓔珞，說法無窮故。無厭瓔珞，受法不疲故，文字瓔珞，強記不忘故。法界瓔珞行具足故。法本瓔珞，本無泥洹故。法性瓔珞無生滅故，弘誓瓔珞，道性自性故。真如瓔珞，善本具足故。清淨瓔珞，離生本無故。無礙瓔珞，通達往來故。法起瓔珞，不著三處故。若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，受持諷誦法瓔珞者，便當具足二十功德，總持法門。」爾時淨觀復白佛言：「若有善男子善女人，遍滿三千大千世界，一一眾生起七寶塔，不如善男子善女人，諷誦此法。法瓔珞者，其功德福不可稱量，何以故？諸佛世尊皆由而得成就。若有善男子善女人，起七寶塔，遍三千大千世界，不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。」爾時世尊告淨觀菩薩：「善哉善哉！族姓子，乃能於如來前，作師子吼。若有善男子善女人，受持諷誦此法瓔珞，復有恒沙眾生成就五戒，其福寧多不乎？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，得法瓔珞無盡之藏，其功德福不可稱量，百倍千倍萬倍，巨億萬倍，不可以譬喻為比，何以故？一恒沙眾生成就五戒，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得五通皆悉成就，加修五戒十善，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一切恒沙眾生，悉得五通各各成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，行四等心慈悲喜護，行第一禪第二禪，第三第四禪，念持喜安自守，復行四空定，一一具足，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生行四等心，慈悲喜護，行第一禪第二，第三第四禪，念持喜安自守，行四空定，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得須陀洹果，斷諸妄想皆悉成就，了了通達，其功德福寧為多不」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，悉得須陀洹道，一一成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得斯陀含果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒河沙眾生，悉得斯陀含，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子？若有一恒沙眾生，盡得阿那含果，無彼狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生悉得阿那含，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得阿羅漢果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生行四等心，慈悲喜護，行第一禪，第二第三第四禪，念持喜安自守，行四空定，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得須陀洹果，斷諸妄想，皆悉成就了了通達，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生悉得須陀洹道，一一成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得斯陀含果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多世，尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生悉得斯陀含，一一成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得阿那含果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生悉得阿那含，一一成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，盡得阿羅漢果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚，多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生悉得阿羅漢，一一成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，悉得辟支佛，一一成就而無狐疑，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生悉得辟支佛，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，成一住行發意趣道，修十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生悉成一住行，發意趣道，修十八法三十七品，空無相願，一一成就，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，超一地住住二地，修行八法并修十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生超一地，住第二地，，修行八法并十八法，三十七品空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，超一地二地，在三地中，修五淨法行五觀法，修行八法并修十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生超一地二地，在三地中，修五淨法行五觀法，并修行八法及十八法，三十七品空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，從一地二地三地，住四地中，修四法及七觀行，并五淨法行五觀法，修行八法并十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生在第四地，修行四法及七觀行，修五淨法行五觀法，修行八法及十八法，三十七品空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，在五地修十二法，心意不惑，堪任教化，及修四法行七觀行，修五淨法行五觀法，修行八法并十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，在第五地，修十二行心意不惑，堪任教化及修四行，修五淨法行五觀法，行七觀行，修行八法及十八法，三十七品空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，皆在六地，行六度無極，布施持戒精進，忍辱一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法，行七觀行，修五淨法行五觀法，及修行八法并十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，在六地中，行六度無極，布施持戒忍辱，精進一心智慧，修十二法堪任教化，及修四法及七觀行，修五淨法行五觀法，修行八法及十八法，三十七品空無相願，法瓔珞業，其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，在六地中，逮不退轉十三法，畢志堅固，當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極，布施持戒精進，忍辱一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化，及修四法行七觀行，修五淨法行五觀行，及修行八法并十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，在七地中，逮不退轉行十三法，畢志堅固當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極，布施持戒忍辱，精進一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化，及修四法及七觀行，修五淨法行五觀法，及修八法及十八法，三十七品空無相願，法瓔珞業，其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，若有一恒沙眾生，在七地中，逮不退轉十三法，畢志堅固，當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極，布施持戒精進，忍辱一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化，及修四法行七觀行，修五淨法行五觀行，及修八法及十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，在七地中，逮不退轉行十三法，畢志堅固，當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極，布施持戒忍辱，精進一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化，及修四法及七觀行，修五淨法行五觀法，及修八法及十八法，三十七品空無相願，法瓔珞業，其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，一恒沙眾生，在八地中立童真行，成就十二妙法，及五慧業行十三法，畢志堅固，當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極，布施持戒精進，忍辱一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化，及修四法行七觀行，修五淨法行五觀行，及修八法及十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，在七地中，逮不退轉行十三法，畢志堅固當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極，布施持戒忍辱，精進一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化，及修四法及七觀行，修五淨法行五觀法，及修八法及十八法，三十七品空無相願，法瓔珞業，其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，一恒沙眾生，在八地中立童真行，成就十二妙法，及五慧業行十三法，畢志堅固，當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極，布施持戒精進，忍辱一心智慧，修十二法心意不惑，堪任教化，及修四法行七觀行，修五淨法行五觀行，及修行八法并十八法，三十七品空無相願，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，在八地中立童真行，成就十二妙法，心意不惑，堪任教化，及修四法七觀行，修五淨法行五觀法，及修八法及十八法，三十七品空無相願，法瓔珞業，其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」佛復告淨觀菩薩：「云何族姓子，一恒沙眾生，在九地中，必當堅住，得佛無量神德之業，盡捨諸法不復修習，進當成佛無復退轉，其功德福寧為多不？」淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如善男子善女人，法瓔珞業，其功德福不可稱量，何以故？一恒沙眾生，在九地中立童真行，成就十二妙法，心意不惑堪任教化，如此之比滿十方恒沙，及前一地二地乃至九地，故不如法瓔珞業，其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞，而得具足諸道果報。」爾時世尊告淨觀菩薩：「如我今日，如來至真等正覺，三界獨尊，盡統三千大千世界，故號天中之天，斯由法瓔珞業而得成就，其功德福不可稱量，具足深要諸道果報。」爾時有菩薩名曰辯通，即從座起長跪叉手，前白佛言：「若有善男子善女人，心意好樂，欲得修習法瓔珞者，云何用心？當行何法，而得成就法瓔珞慧？」佛言：「善哉善哉！族姓子，若有善男子善女人，欲得修習法瓔珞者，當去妄想不生識著，諸念具足得入眾定，遊至十方無量世界，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊，何以故？皆由無識著想，而得具足諸道果報。」 菩薩瓔珞，受迦葉勸行品第二十三 爾時，佛告比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸大眾普來會者，及菩薩麻訶薩：「誰能堪於如來前，說有行無行，不可思議眾智之門？」爾時一切大眾，聞如來說有行無行，不可思議眾智之門，默然不對。爾時世尊放舌相光明，普照無數無量國土，使無量眾生皆見光明。其見光者，皆發無上正真道意。時東方去此，十億江河沙數，過是數已，有佛土名蓮華淨，佛名淨教如來，至真等正覺。見釋迦文放大光明，普照三千大千佛土，即遣菩薩萬二千人，來至忍土，至世尊所頭面禮足，在一面坐。南方去此，十億江河沙數諸佛國土，有佛名一道，復見光明。尋遣菩薩八千大士，來至忍土，至如來所遶佛三匝，在一面坐。西方去此，七江河沙等諸佛世界，有佛名曰無礙如來，至真等正覺，見此光明普有所照，即遣千二百大士，盡得神通，行過魔界來至忍土，至如來所頭面禮足，在一面坐。北方去此十三億江河沙數，有佛土名曰如（鄉本妙）像，佛名正意如來，至真等正覺。復見光明，普照三千大千世界，尋遣五萬菩薩，悉皆神足六通清徹，來至忍界世尊所，頭面禮足在一面坐。東北角方去此，八江河沙數，有佛土名曰除垢，佛名等行如來，至真等正覺，見此光明復遣菩薩，七千大士來至忍土，至如來所頭面禮足，在一面立。東南角去此三億佛土，有佛國名曰積寶，佛名善積如來，至真等正覺，復見光明遣七百正士，皆得神通獲無礙慧，來至忍界，至世尊所，頭面禮足在一面坐。西南角去此，十江河沙數諸佛國土，有佛土名曰一相，佛名等慧如來，至真等正覺，見此光明復遣菩薩，七千大士來至忍士，至如來所，頭面禮足在一面坐。西北角去此，十四億江河沙數諸佛國土，有國土名曰清淨，佛名眾德如來，至真等正覺。見此光明已，尋遣五千菩薩來至忍土，至世尊所，頭面禮足在一面坐。上方去此過眾生界，復過二恒沙世界，有佛土名曰普慈，佛名弘等如來，至真等正覺。見此光明，尋遣五千菩薩來至忍界，至世尊所，頭面禮足在一面坐。下方去此三十二億江河沙數，有佛土名曰堅固，佛名不捨弘誓如來，至真等正覺，見釋迦文佛放大光明，復遣十千大士，從下方來至世尊所，頭面禮足在一面坐。是時世尊見眾坐已定，便告諸來會者：「吾今當說有行無行，諦聽諦聽善思念之。若有善男子善女人，從須陀洹乃至阿羅漢，未得如來道慧藏者，斯等之類不在聖例。」爾時座上有九萬二千，無著阿羅漢，從異方世界來詣忍土，欲從如來，聽法瓔珞有行無行，今聞世尊吐如此教：「若善男子善女人，從須陀洹乃至阿羅漢，未踐如來道慧藏者，斯等之類不在聖例。」是時，九萬二千得道阿羅漢，諸漏已盡縛結以解，更不受生如實知之。時摩訶迦葉，阿若拘隣，舍利弗，摩訶目犍連，賓頭盧，摩訶迦旃延，離越，須菩提，滿願子，九萬二千人等。即從座起頭面禮如來足，遶佛三匝各自長跪，前白佛言：「世尊，我等雖得四果，六通清徹，猶尚不如凡夫行人，所以然者，今聞如來說道慧深藏，非我等所入境界。唯願世尊，得聞斯法，使久寐眾生永無猶豫。」爾時世尊默然無語，時大迦葉重白佛言：「我等羅漢，雖獲稱為佛子，皆是如來之咎，非我等過，何以故？若使如來誓無三乘者，我等豈非成等正覺乎？何為如來，不見聽在聖例乎？」時大迦葉及九萬二千真人，盡脫袈裟哀號悲泣，五體投地。當爾之時，三千大千剎土六變震動，諸天龍鬼神，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，乾塔惒人及非人，怪未曾有。爾時，世尊欲解諸人心中狐疑，便舒右手扶迦葉起，各使復坐。爾時世尊即說斯偈： 　本無如來業，道慧藏第一，諸度無量智，漸入如來境。 　大道無三乘，況有四道果，觀淨如虛空，耆年迦葉是。 我今觀斯心，非有亦不無，多現無量變，不捨佛弘誓。 從久遠以來，修神足瓔珞，六度曠大法，何有聲聞名？ 佛界無疆畔，所化亦不同，故使眾生惑，謂為道若干。 爾時座上無央數眾生，聞如來說此偈已，悉皆發意，信樂欲聞道慧深藏，甚深之法，皆發無上正真道意。復有無央數眾生，正心解脫得盡信之行。 菩薩瓔珞經，有行無行品第二十四 爾時無頂相菩薩，即從座起，偏露右長跪叉手，前白佛言：「我能堪任於如來前，說有行無行。」佛言：「善哉善哉！族姓子，若能說者今正是時。」無頂相菩薩白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，解了本無是謂有行。本無自然空寂無形，是謂無形。」廣進菩薩曰：「現彼佛土神足教化，是謂有行。不見國土化眾生者，是謂無行。」知生菩薩曰：「泥洹寂靜無起滅者，是謂有行。不見泥洹及泥洹相，是謂無行。」法寶菩薩曰：「說道非道是謂有行，亦非有道亦非無道，是謂無行。」淨妙菩薩曰：「清淨法觀是謂有行，亦不見清淨法觀，是謂無行。」趣道菩薩曰：「見佛神力是謂有行，亦不見佛亦無神力，是謂無行。」普施菩薩曰：「現有入定是謂有行，亦不見修行，亦不見入定，是謂無行。」月光照菩薩曰：「見佛身相，遍滿三千大千世界，是謂有行。亦不見佛及相好者，是謂無行。」哀世菩薩曰：「有吾我壽命，是謂有行。亦不見壽命，亦不見吾我，是謂無行。」無畏菩薩曰：「說法無法想，是謂有行。亦不見法非無有法，是謂無行。如是菩薩摩訶薩，於有行無行，便得具足菩薩瓔珞。」無量菩薩曰：「以過佛量而不可限，是謂有行。亦不見量，亦不見非量，是謂無行。」心念菩薩曰：「以六神通遊諸佛國，不自稱譽歎神通道，是謂有行。不見國土有所接度，是謂無行。」賢護菩薩曰：「能化一切盡為佛形，是謂有行。亦不見化，復不見佛是謂無形。」無邊菩薩曰：「佛界無量總持不忘，是謂有行。本無總持亦無三寶，是謂無行。」常悲菩薩曰：「諸有眾生發大乘心，是謂有行。亦無大乘復無有道，是謂無行。」不思議菩薩曰：「佛不思議正法亦然，法不思議受報亦然，是謂有行。亦不見思議，亦不見不思議，是謂無行。」 周旋菩薩曰：「空慧是一非不有慧，是謂有行。慧亦虛寂亦不有慧，亦不是慧，是謂無行。」法造菩薩曰：「如來為一真際亦爾，是謂有行。亦不見如來，亦不見真際，無一無不一，是謂無行。」善權菩薩曰：「慧觀分別一切諸法，是謂有行。亦無慧觀復無諸法，是謂無行。」無與等菩薩曰：「一相無相是謂有行，亦不見相亦不見無相，是謂無形。如是菩薩摩訶薩，於有行無行，便能具足菩薩瓔珞。」功勳菩薩曰：「亦不見生，亦不見不生，是謂有行。生亦無生復無生生，是謂無行。」覺悟菩薩曰：「有常無常是謂有行，亦不見常亦不見非常，是謂無行。」成就菩薩曰：「不造身行亦無所著，是謂有行。亦不見造亦不見不造，是謂無行。」願樂菩薩曰：「不造口行亦無所著，是謂有行。亦不見造亦不見不造，是謂無行。」無處所菩薩曰：「不造意行亦無所著，是謂有行。亦不見造，亦不見不造，是謂無行。」無礙智菩薩曰：「覺無所覺是謂有行，亦不見覺，亦復不起有眾生想，是謂無行。」香積菩薩曰：「解道本無法性不異，是謂有行。亦不見道復無法性，是謂無行。」轉法輪菩薩曰：「在樹王下，頒宣演暢四道果證，是謂有行。說法無法想，亦不見四道，是謂無行。」自觀菩薩曰：「說色痛想行識空，是謂有行。亦不見五陰成敗，是謂無行。」眾智菩薩曰：「其有觀四意止，知內外空，是謂有行。分別意止，本無所從來，去亦無所至，是謂無行。」多聞菩薩曰：「然熾諸法，乃至三十七品，是謂有行。亦不見然熾，及一切諸法，是謂無行。」法身菩薩曰：「見一切諸法，有動轉者無動轉者，是謂有行。亦不動轉非不動轉，是謂無行。」無怒菩薩曰：「一切法自然，法觀亦爾，法觀自然一切法亦爾，是謂有行。本無諸法亦無法觀，是謂無行。」上首菩薩曰：「分別佛慧知之虛寂，是謂有行。觀佛深慧本性自爾，亦無名號，是謂無行。」道議菩薩曰：「了五分法身而無遠離，是謂有行。一一觀察性自無形，亦無起滅，是謂無形。」本祚菩薩曰：「一切諸法亦無所倚，不倚內空，亦不倚外空，是謂有行。了內外空及一諸法，亦不見生亦不見滅，悉無所著，是謂無行。」權現菩薩曰：「周旋往來禮事諸佛，亦不見佛土淨，及以不淨眾生好惡，是謂有行。不見已身，及諸佛國土好惡清濁，是謂無行。」無想著菩薩曰：「諸法不亂澹然不移，不計苦樂是常非常，若好若醜，是謂有行。無量智慧悉歸於空，不見亂定苦樂好醜，是謂無行。」大慈菩薩曰：「不見諸法有趣無趣，是謂有行。永無有趣亦不見趣，是謂無行。」忍行菩薩曰：「解空無相願，及虛空識界真如一性，是謂有形。空無相願亦是空，空亦是空無相願，復無報應，是謂無行。」寶掌菩薩曰：「入一定意悉知諸佛，威儀所行法則之道，是謂有行。雖入禪定永無法相，是謂無行。」喜慶菩薩曰：「三毒根本自然起滅，生不知所以生，滅不知所以滅，是謂有行。觀三毒根本自無形兆，永無起滅，是謂無行。」觀進菩薩曰：「奉律無所犯，亦不見有犯，是謂有行。本無有律亦無有犯，本性自爾是謂無行。」常喜菩薩曰：「分別解脫十二法門，是謂有行。亦不見解脫，及諸法寶有起有滅，是謂無行。」宣暢菩薩曰：「法生苦生本無處所，是謂有行。知苦本際而不可覩，是謂無行。」修道菩薩曰：「大道一相泥洹無形，不見志求無上之道，是謂有形。所演道教而無精微，法界自然無能迴轉，是謂無行。」講法菩薩曰：「所建立道不可思議，雖處穢濁如無所處，是謂有行。了知五淨及五濁性，虛而非真亦無所有，是謂無行。」爾時，十方無央數江河沙數，諸菩薩等，各各自說有行無行已，各還復坐。時大迦葉便從座起，整衣服長跪叉手，前白佛言：「世尊，我亦堪任說有行無行，若見聽者敢宣所懷。」佛告迦葉：「今大眾集渴仰來久，若堪說者今正是時。」爾時大迦葉白佛言：「世尊，若有善男子善女人，奉持正律十二頭陀，難得之法，無所漏失如毫釐許，亦不起想生是非心，斯乃名曰第一有行。」時大迦葉復白佛言：「若善男子善女人，一意所念專精不忘，能演道教各充志趣，乃至成佛不改大誓，斯亦名曰第一有行。」時大迦葉復白佛言：「若善男子善女人，進學修習禪觀法門，於諸通慧無所染著，志求道者各令歡喜，復能誘導將示道徑，隨前人心果其所願，求大乘者畢志成就，不使墮落中間罣礙。若復欲得辟支佛者，亦復將護令得無為，斯亦名曰第一有行。」時大迦葉復白佛言：「若有善男子善女人，欲得修習無行法者，一切眾生罪根深固，難可拔濟，然此罪人與我無緣，無由得度。然我世尊，微設權巧漸伺方便，知彼去就為造因緣，得蒙覆蓋，是謂無行。」時大迦葉復白佛言：「若善男子善女人，本無道心在凡夫地，即能指授使發道意，至竟成就終不中墮，在二地中，是謂無行。復次世尊，若有善男子善女人，從無數劫積功累德，發大弘誓：『若我成道在某國生，遭遇某聖弟子翼從，亦各如是。然彼善男子善女人，違本所願中遭賢聖，有佛出世，即從彼取滅度，是謂無行。』」爾時世尊告迦葉言：「止止耆年，汝今滓濁偏狹之心，所能測度，何以故？立根得力菩薩摩訶薩，猶尚未悉有行無行，況汝小節欲得悉乎？此則不然，還復汝座如常威儀。」時大迦葉容顏變常，極大慚愧，禮佛足下還復本座。爾時長老阿若拘隣，復從座起前白佛言：「世尊，我今堪任於如來前，頒宣道教有行無行。」佛言：「善哉族姓子，今正是時恣汝所陳。」時阿若拘隣白佛言：「世尊，若有善男子善女人，修八正道，於八法中不起狐疑，是謂有行。若復善男子善女人，得無量法慧，分別八法悉無所有，本無一法況有八法，無名號之法亦無窠窟，乃曰第一最勝無行之法。復次世尊，若善男子善女人，於四禪行一一思惟，意不分散，繫意在明不失法宜，必有所果無有狐疑，是謂世尊第一有行。若復善男子善女人，從初至竟，端坐思惟諸無形法，不見出生本無端緒，名號虛詐非真非有，斯乃名曰無行之法。」時長老阿若拘隣復白佛言：「若善男子善女人，分別空慧心不染空，於空求空生顛倒想，是謂有行。若於空慧不生染污，不興妄見起若干意，本自無本況當有今，是謂無行。復次世尊，若復善男子善女人，內思明慧空寂定意，持心牢固無增無減，是謂有行。分別內外六情無主，本無六情況今有識，識非三世不著三有，是謂無行。」是時長老阿若拘隣，說菩薩摩訶薩，有行無行已即禮佛足。佛言：「善哉善哉！族姓子，宣暢如來深妙之法，甚奇甚特實未曾有，還復汝座如常威儀。」是時尊舍舍利弗，即從座起齊整法服，長跪叉手白佛言：「世尊，抱疑日久欲有所問，唯願世尊一一發遣。」佛告舍利弗：「善哉族姓子，欲有所問今正是時，如來一一當詶汝問。」時舍利弗白佛言：「世尊，云何為有行？云何為無形？如世尊言，現造則有行，本無則無行。今問如來，為有行至無行，乃名無行耶？為有行常有，無行常無，乃名無行乎？若言有行，則尊者大迦葉所宣有行，無有錯謬。假使無行則無言教，云何以無言教之法，令有言教耶？唯願世尊一一分別。」佛告舍利弗言：「云何舍利弗，有行體性為空不乎？」舍利弗白佛言：「世尊，有行體性空如空。」佛復問舍利弗：「云何族姓子？無行性空如何？」舍利子白佛言：「世尊，無行空性，即有行空性是也。」佛告舍利弗：「若無行空性，即有行空性者，今大迦葉，何以故？但說有行，不說有行空。亦不說無行，亦不說無行空性耶？」舍利弗白佛言：「世尊，云何有行空性？云何無行空性？」佛告舍利弗言：「諦聽諦聽善思念之，吾當與汝敷演其義。」對曰：「如是世尊。」佛告舍利弗：「云何族姓子？成五陰身四大成就，捨本所生，如此眾生若外見色，於眼識中自起塵勞，分別此識不從外來，亦不從內出，由識分別乃生此患。云何族姓子？五陰法界為爾不乎？」舍利弗言：「如是如是，世尊，皆由眼識起此塵勞耳。」佛復告舍利弗：「云何族姓子？若有目之士，思惟眼識分別塵勞，本從何來為從何滅？欲求塵勞窠窟，為可得不乎？」舍利弗白佛言：「不也世尊，眼識無形而不可見。」佛言：「如是如是。舍利弗，是乃名曰有行空性。復次舍利弗，若善男子善女人，於空離空不染空識，息心永滅不興想著，默然無言，斯乃名曰無行空性也。」佛復告舍利弗：「若善男子善女人，耳聞外聲，鼻嗅外香，舌知外味，身知外更內樂，意法體知外行。思惟此識，亦不從外來，亦不從內生，由妄分別乃起此患。云何族姓子？五陰法界為爾不乎？」舍利弗白佛言：「如是世尊，斯由識法生諸塵勞。」佛告舍利弗：「云何族姓子，若有目之士，思惟法識分別塵勞，為從何來？復從何滅？欲求塵勞窠窟，為可得不乎？」舍利弗白佛言：「不也世尊，法識無形而不可見。」佛言：「如是舍利弗，是乃名曰有行空性。」佛復告舍利弗：「若善男子善女人，於空離空不染空識，滅意永寂不興想著，靜然無語亦無道教，斯乃名曰無行空性也。」佛復告舍利弗：「夫諸法性住不變易，法起則起法滅則滅，起亦不知所以起，滅亦不知所以滅，有目之士而觀察之，亦不見起亦不見滅，故號為本無如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，超過三界為天人尊。若有善男子善女人，受持諷誦此深法要，有行無行法本者，便得具足眾相之慧。」佛說此有行無行法時，有百億那術眾生，皆捨本行執牢固誓，進趣佛乘不退轉地。復有諸天世人無央數眾，皆得道忍離凡夫地。是時尊者大目犍連，復從座起頭面禮足，前白佛言：「我亦堪任暢達演說，有行無行不思議法。」佛言：「善哉族姓子，若樂說者今正是時。」目連白佛言：「世尊，今聞如來包識眾法，以為有行無行，如我觀省如來正法，非我聲聞有行無行也，所以然者，弟子緣覺諸根淳淑，不復闚望平等正覺。我於如來則無行也。若使如來欲捨慧海，去諸眾智，求為弟子緣覺道者，如來於我則無行也。又世尊言，一切諸法皆虛皆寂，無生滅著斷。審如是者何復限制，弟子緣覺不在聖例？益使我等九萬二千人，悉皆六通倍生狐疑。又聞佛言，我法曠大亦無邊涯，不計吾我有著眾生。若當爾時，如來今日於清淨法界，則有闕也。」爾時世尊告目連曰：「善哉善哉！族姓子，乃能於如來前宣暢此門。我今問汝，汝當一一報我。」目連對曰：「如是世尊。」「云何目連？行有報乎？」目連白佛言：「世尊，行有報也。」又問目連：「何者是行報耶？」目連白佛言：「隨其緣對，善有善報惡有惡報。」佛復問：「云何目連？善有善報惡有惡報。」目連白佛言：「三塗八難拷掠搒笞，是謂惡報。泥洹永寂無復生滅，是謂善報。」佛復問目連：「云何族姓子，今日本無如來，為獲報不乎？」目連對曰：「不也。」佛問目連：「云何族姓子？如今如來至真等正覺，身黃金色眾相具足，為是何報？」目連白佛言：「如來相好形質之報，非泥洹報也。」佛問目連：「汝體泥洹耶？云何知善有善報，是泥洹報乎？」目連白佛言：「一切諸法皆悉假號，非有真實。所謂泥洹，泥洹者亦假號耳，故說泥洹善有善也。」爾時世尊告目連曰：「如來於汝則無行也，亦是假號非有真實，汝欲求無上等正覺者，於如來所則無行也，亦是假號。於假號法中，欲分別有行無行者，此則不然。」爾時，世尊說此假號法，有九億眾生發弘誓願，願樂欲逮，有行無行菩薩瓔珞。復有無量眾生，得總持法門。復有三億眾生，諸漏盡意解，得阿羅漢。爾時尊者賓頭盧，復從座起前白佛言：「我亦堪任說，菩薩瓔珞有行無行，令善男子善女人得修行之。」世尊告曰：「善哉善哉！族姓子，若能說者今正是時。」爾時賓頭盧白佛言：「世尊，若善男子善女人，於初禪地，分別五陰惡露不淨，於中思惟無可貪著，是謂有行。若入定意觀無所有，虛而非實，觀他人身亦復如是，斯謂無行。復次世尊，若善男子善女人，現身臭處不淨流出，是謂有行。深觀本末知之為空，是謂無行。復次世尊，善男子善女人，於二禪地具足四行，是謂有行。知二禪地盡歸於空，是謂無行。復次世尊，若善男子善女人，自然開悟教眾生類，去離淨心起不淨相，是謂有行，解了淨想本無所有，是謂無行。復次世尊，若善男子善女人，思惟三禪淨除塵勞，不自稱歎有所成辦，是謂有行。不見塵勞成不成者，是謂無形。復次世尊，若善男子善女人，在四禪地思惟五陰，繫意不忘，是謂有行。分別四禪，永無苦樂諸縛結著，是謂無行。如是善男子善女人，菩薩摩訶薩，寂觀瓔珞有行無行。」爾時尊者賓頭盧，說此法已還復本座，是時尊者大迦旃延，即從座起禮世尊足，前白佛言：「我今堪任於如來前，說有行無行，使眾生類得修行之。若善男子善女人，於十六聖行，不起狐疑者，是謂有行。思惟縛著本性自無，亦無十六聖行之名，是謂無行。」迦旃延復白佛言：「若善男子善女人，拔斷三毒婬怒癡法，察彼眾生心中所念，有恚害心無恚害心，悉能分別而無錯謬，是謂有行。若善男子善女人，觀知三毒本無所有，不見生者不見滅者，虛寂無形，是謂無行。」迦旃延子復白佛言：「若善男子善女人，於結使聚皆令畢竟，亦不更造興起塵勞，是謂有行。不於結使見有畢竟，不畢竟者，亦不興造生塵勞想，是謂無行。如是善男子善女人，菩薩瓔珞有行無行。」迦旃延子於佛前說此，有行無行已，起禮佛足還復本座。爾時尊者離越即從座起，前禮佛足白佛言：「世尊，我亦堪任說，菩薩瓔珞有行無行。」佛告離越：「堪任說者便可說之。」離越白佛言：「世尊，若善男子善女人，於無生法越度生死，不見有度者，是謂有行。論泥洹空寂然無形，不有眾生想，是謂無行。復次世尊，若善男子善女人，得賢聖律受諸果證，修十二法，是謂有行。若觀一切法本，由緣聚散，知盡不生更不受證，是謂無行。復次善男子善女人，諸佛世尊常所說法，苦習盡道賢聖寶藏，進取泥洹無起滅法，是謂有行。不見賢聖道品之法，及泥洹道，是謂無行。如是善男子善女人，菩薩瓔珞有行無行。」是時尊者須菩提，復從座起，前禮佛足白佛言：「若有善男子善女人，從本無行至一切智，觀了無形而不可見，是謂有行。不見本無出生諸法，菩薩瓔珞亦復如是，不見菩薩瓔珞，亦不見非菩薩瓔珞，是謂無行。」爾時世尊問須菩提：「云何族姓子？汝以何等議而作斯言？此是菩薩瓔珞，此非菩薩瓔珞？」須菩提白佛言：「世尊，若善男子善女人，於究竟法不生斷滅，興計常想，是謂菩薩有行瓔珞。若善男子善女人，於本無法中諸法悉空，內空外空不起滅空，無所生空，道空泥洹空，一切諸法皆空如空，是謂菩薩無行瓔珞。」須菩提復白佛言：「世尊，若善男子善女人，得空定淨意者，於賢聖法律，具足一切諸法窠窟，從須陀洹，斯陀洹，阿那含，阿羅漢，辟支佛，上至如來至真等正覺，莊嚴具足泥洹之路，是謂菩薩摩訶薩，有行瓔珞。若復善男子善女人，修行五十五法虛空正要，一一分別心不流馳，皆歸於空。於空無法中，無生滅著斷，是謂菩薩摩訶薩，無行瓔珞也。」尊者須菩提說此空性，有行無行菩薩瓔珞時，有十三億發意菩薩，本從等意如來所，初建道心，自從是來中間懈怠。今聞長老須菩提，說諸法虛寂，無生滅著斷，各還勵意，悉發無上正真道意，進求本誓願欲成就，菩薩瓔珞有行無行。爾時，尊者邠耨文陀尼子，即從座起前至佛所，頭面禮足長跪叉手，白佛言：「世尊，若善男子善女人，思惟分別空行法性，不於諸法生吾我心者，是謂有行。攝意常定，心如虛空不著三界，是謂無行。若善男子善女人，得滅意度，一意莊嚴瓔珞其身，進趣無上正真道意，不以成佛以為快樂。雖在眾生不為勤勞，金剛之心不可沮壞，是謂菩薩瓔珞有行無行。」如此等九萬二千漏盡阿羅漢，各各宣暢菩薩瓔珞，有行無行也。 菩薩瓔珞經卷第八