大藏經16，菩薩瓔珞經卷第四

菩薩瓔珞經卷第四（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 音響品第九 爾時世尊復欲重宣，如來神足無量法義，便以一偈，遍滿十方無量世界，爾時如來即說頌曰： 有無從空生，彼聲非我有，聲聲各各異，故說尊法教。 佛行不可量，非有亦不無，一音演說法，由此得成佛。 爾時世尊說此偈已，便見十方諸佛世尊，各稱歎說善哉善哉！諸佛清淨眾行齊同，十方無央數世雄最勝，同一音響演說諸法，六度無極。一一度中，皆有無量諸佛種姓，無盡之法不可思議，云何種姓不可思議？如十方佛盡同一響，以一偈義，普使十方無量眾生，盡入無盡法門，皆同志趣，一日一時悉皆成道。復以一音遍滿無量恒沙剎土，使彼眾生聞此音聲，自然識解永得解脫。時有菩薩名曰解釋，即從座起執持威儀，已捨眾望曉了諸法，眾智自在逮不起法忍，偏露右臂長跪叉手，前白佛言：「甚奇甚特，今聞如來一音一響，一度之中盡說法典，具足眾行，亦非羅漢辟支佛，所能逮及。今欲所問，云何以音響之中，具足如來眾行之法，為彼眾生先得諸法，後聞此音，乃得覺寤乎？為音聲中出諸法名耶？」爾時，世尊聞解釋菩薩所問，即報曰：「善哉善哉！族姓子，汝今乃問空無形法，非是羅漢辟支佛所及，今當與汝一一分別，諦聽諦聽善思念之，如來音響如空無形故，出生諸法不可思議。」解釋菩薩白佛言：「云何世尊？如來音響如空無形，云何復言出生諸法？」佛告解釋菩薩曰：「如來音響為有形耶？」答曰：「無形：」又問：「音響無形響從何出？」答曰：「四大因緣有識分別。」佛復告族姓子：「如汝所問，如來音響如空無形，云何以無形法，出生諸法？響從四大非空法界乎？」答曰：「不然。」佛復告解釋菩薩：「云何族姓子，如來音響本出四大，響滅復歸何處？」答曰：「響無所歸。」佛復問曰：「若有異空出此響乎？」答曰：「非然，不異空而出音響。」佛言：「亦非異空亦非此空，將非如來於汝有咎？」解釋菩薩白佛言：「世尊，自稱如來音響如空無形，便能出生諸法，審知此法由如來響，乃出生諸法。云何復言，於虛空界復出生諸法？如人於冥求明，甚為難得，今我懷疑甚倍於彼。」佛復告解釋菩薩曰：「云何族姓子，今此諸法名生，云何而有？為從空耶？不從空耶？」答曰：「今諸法之法性自本空，空性亦空，空空自空豈有諸法乎？」佛言：「如是如是，如汝所言，如來諸法如空無形，四大音響出於四大，如來音響及虛空界，豈不異乎？」答曰：「不然，如我所問，如來音聲出本四大，便出生一切諸法，此則不疑，云何虛空復出生法乎？」佛言：「止止，族姓子，今汝發問者，皆是如來威神，云何族姓子，如來音響有耶？」答曰：「無也。」「云何族姓子，如來音響無耶？」答曰：「如如。」佛復問：「如來音響非有非無，當何名此法乎？」答曰：「此法當稱曰空。」佛言：「空自無形，亦非此亦非彼，亦無中間，云何得稱為空？」解釋菩薩白佛言：「如來廣長舌自說空性，非有非無亦無若干。如我所觀本無此空，況我當復立空名號乎？」佛言：「族姓子，空非有非無亦無中間，如我今日，如來至真等正覺，十號具足，亦非有亦非無，亦無中間，所說諸法亦復如是。何以謗如來言，稱空名號出於如來？」爾時，世尊欲解諸會心中所疑，便告四部眾：「如來一音，便能出生一切諸法，說此非虛非不有是，但為眾生計著想故，處迷惑永在四流，如來神智不可思議，如佛識所念，以無量行本，悉能識知，一切眾生所應果報，亦非羅漢辟支佛境界。是故如來一音，盡能出生一切諸法。」爾時，解釋菩薩復白佛言：「世尊，甚奇甚特，眾生境界不可思議，或有弘誓趣於大乘，或發羅漢辟支佛心，或樂空定無相無願。復有樂在天人受福，如此等類不可思議，彼彼眾生彼彼心識，所念不同行亦非一，云何以一音出生諸法，盡能周遍一切眾生？」爾時世尊告解釋菩薩曰：「如來神智無形不可覩聞，有智名曰速疾自在，盡能遍知眾生心識，有深有淺皆能分別。」時解釋菩薩復白佛言：「眾生神識非有非無，或計有常或計無常，云何以捷疾自在智，盡能出生一切智乎？」佛告解釋菩薩：「今當與汝引喻，智者以喻自解，云何族姓子？如日天子受四大身，十二由延，內宮牆壁去外牆壁七由延，其間光照倍明無量。第二宮牆去第三宮牆，復去七由延光明轉轉減，乃至第七，各相去七由延，光明所照各各不如。最第一牆外，復有衛護牆，相去二由延，光明轉復不同。在內第一宮牆，名曰如隨珠所作，其間勢如無根本火也。第二牆名曰隨焰珠所造，其熱如黑繩火也。第三牆名曰焰光影，其熱如焰火也。第四牆名曰勇焰珠，其熱如灰沸火也。第五牆名曰極焰陰，其熱如銅葉火也。第六牆名曰琉璃，其熱如紅蓮華火也。第七牆名曰水精，其熱如青蓮華火也。云何族姓子，此日天子一日一夜，周遍四域行極速疾，其光明照四天下，青黃赤白若高若下，城郭丘聚姓字名號，悉能自見一一分別。云何族姓子，眾生無量形品不同，云何日天子光明，悉能照彼盡同一色？為從日光中出無量光，照無量形？為從一光照無量形？」爾時解釋菩薩前白佛言：「如我所問，如來一音出生無量諸法，此之音聲出於四大，當來過去今現在，所出言教我則不疑，今日光明性分自爾，云何以言教同耶？」佛告族姓子：「如來四大所出音響，悉各有教，盡能出生一切諸法，諸佛世尊當說法時，亦不念言說是置是，心寂然滅不念若干。猶如天子一光所照，普遍諸國，亦不有念我有所照，其蒙光者各知所趣，是謂解釋菩薩，如來捷疾自在之智，多有所益，遍知十方有形之識，化而度之。」爾時解釋菩薩復白佛言：「如來所出音響，有明無明有闇無闇，皆能進趣成於道教，日光所照多有所傷，樂闇者多，何得以此為喻耶？」佛告族姓子：「如人遊空意迷難悟，汝今如是未解吾譬。吾今所說，如來音響出於四大，盡能出生一切諸法，日光天子，光悉遍照一切有形，有何差別而懷狐疑？」爾時解釋菩薩深自思惟，豁然大悟，復重白佛言：「善哉世尊，如來至真等正覺，以無形法以形教授，以無言教法以言教授，今重所啟唯願如來，以時發遣使無狐疑。」佛言：「善哉善哉！族姓子，如來當以權便而發遣之，云何世尊？有常神通無常神通？自識宿命神通，識他宿命神通，眼識神通，耳識神通，此六法義有何差別？」爾時世尊告解釋菩薩：「如是如是，如汝所問，此六神通各各不異，今當與汝說，菩薩摩訶薩得有常通，盡觀萬物生生不絕，前生是前生，後生是後生，若經一劫至百千劫，劫起則起劫滅則滅，觀見此識亦不腐敗，何以故？無明根深不可得敗。復次無常通者，亦復觀見一切眾生，有形之類，有生者滅者，從一劫乃至百千劫，劫起則起劫滅則滅，知彼受形悉歸磨滅，而不常存，是謂菩薩摩訶薩，有常通無常通，各各差別。」佛復告解釋菩薩曰：「於是族姓子，若菩薩摩訶薩，若獲自識通者，便能自見一身二身，至百千身，從劫至劫其中經歷，盡能自識。我生某國某縣，姓字如是種姓如是。復自識知初受四大，受形若干，悉能分別善惡之行，自謂自識通也。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，得他人神通智者，從此欲色界，乃至有想無想天，盡能分別一一所趣，從一歲至百千萬歲，從一劫至百千萬劫，其中成敗所經歷處，盡能分別悉皆識知，是謂菩薩摩訶薩，知他人神通。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩得眼識通，觀三千大千世界，知受形者不受形者，悉能見有形，從一歲至百千萬歲，從一劫至百千萬劫，皆悉觀見而不錯亂，是謂菩薩摩訶薩，具眼神通而無所著。」佛告族姓子：「菩薩摩訶薩得耳識通，悉聞十方眾生，有苦樂聲者，無苦樂聲者，聞受善惡報聲者，不受善惡報聲者，皆悉聞知而不錯亂，是為菩薩摩訶薩，具耳識通而無所著，是謂六法各各差別。」爾時解釋菩薩白佛言：「世尊，有常通菩薩得此通者，盡知有形質者生生不絕，無常通者生生而滅，如今觀見前生非後生，稱言生生不絕？復次如來以得自識通，盡識宿命，一身二身至百千身，一二劫至百千萬劫，今身非後身，此身異於前身，今識非後識，此識異後識，識離此識則同於眾生。云何世尊言稱，自識宿命通？又世尊言，菩薩摩訶薩得知他人心通者。盡知一切眾生心識所知，自識心通亦知己心他心，知他人心通，亦知己心他心，此二神通有何差別？如世尊言，菩薩摩訶薩得眼通者，觀見十方，從欲界上至有想無想天，皆悉觀見，有受形不受形者，有受善惡報，不受善惡報者。復言得耳通菩薩，悉聞十方有苦樂聲，無苦樂聲者。聞受善惡報，不受善惡報者，眼通亦見耳識亦聞，此二有何差別？唯願世尊重演分別，使我等永無狐疑。」佛告解釋菩薩曰：「菩薩摩訶薩，得有常通，覺了諸法知住法性不變。菩薩摩訶薩得無常通，覺了諸法皆有變易，是謂無常通。復次諸法體性自爾，有佛無佛亦無生滅，是謂有常通。復次諸法無常通者，悉歸磨滅亦久存在，生生不住，是謂無常通。復次菩薩摩訶薩，得有常通，便為具足如來諸法，四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八賢聖道，是為有常通。復次諸法當來過去現在，善法惡法悉無所有，是謂無常通。復次菩薩摩訶薩，復觀眾生發三乘道，應得羅漢，求師覺悟，果如所願必然不疑，復見眾生發緣覺心，獨處曠野，如其所果必然不疑。復見眾生發菩薩心，如其所願必然不疑，是謂菩薩摩訶薩，有常神通。若有善男子善女人，初求羅漢，辟支佛道，及行菩薩道。於中退轉在凡夫地，不成就者，是謂無常神通。復次若有菩薩摩訶薩，已得自識宿命通，自知無數宿命，初發道意建立功德，承事供養諸佛世尊，定獲道果。復自憶識未受大，倚空不著色，是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心通，彼彼受身彼彼受形，然不能知本所從來，是謂世俗他心智。復有善男子善女人，旣得神通知他人心智，盡能具足內外神通，是謂自識神通，知他人心智，各各別有。若有善男子善女人，已獲眼通內外清淨，盡見三世眾生根原，或有菩薩以天眼，見一千剎土，或有菩薩見二千剎土，或有菩薩以天眼，見一佛國，見二國土見三國土，於中悉知有退轉者，不退轉者，是謂菩薩摩訶薩得天眼通，悉知諸界而無所有。」佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩已得耳通，盡聞十方諸剎音響，有善音無善音，有好音無好音。復有善男子善女人，聞一千二千三千剎土，或有菩薩聞一佛國，二佛國土三佛國土，乃至無數佛國音響。」爾時佛告解釋菩薩曰：「於六事法，便得具足各有差別。」爾時解釋菩薩白佛言：「世尊，如來大慈說無量辯，一一分別眾生牢固，說六神通不可思議，非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言，演說六通無著法行，猶懷狐疑。如世尊言：『有常神通說泥洹法，無常神通說有為法。』若使善男子善人，得有為神通，便為身意即滅度乎？」佛言不然，解釋菩薩言：「一切諸法無生無滅，今日如來身識，即滅度乎？何以復有言教耶？」世尊告曰：「非不說有常泥洹，亦不說無常神通，但我神通，知有知故故說之耳。」　爾時世尊復告族姓子：「若有善男子善女人，得有常神通者，便名為如來至真等正覺。得無常神通者，此人或在聖地或在凡夫地，是謂二事各有差別。」爾時解釋菩薩白佛言：「世尊，如來至真等正覺，已得眼識神通，盡能了見過去當來現在，三世眾生，乃名曰神通。」復言：「耳聽過去當來現在，無數世聲。若言眼見過去色耶？過去已滅。未來色耶？未有形兆。眼識現在法界，則我不疑。唯願世尊，使無聞眾生永得開悟。」爾時世尊告解釋菩薩曰：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別其義，云何族姓子，如有眾生已得天眼，遍觀一切有形色相，盡能分別亦無疑惑，憶過去色忽然在前，盡皆了之無有障礙，耳識神通亦復如是，念亦在前耳無所障，悉皆了之。」解釋菩薩復白佛言：「如今所聞倍生狐疑，云何眼通耳通？見過去事聞過去聲，如我現在自識宿命，便能自知宿命事，如我耳識現在知現在事，云何得知過去未來？」佛告解釋菩薩曰：「或有眼通眼定識，或有眼通非眼定識。或有耳通耳定識，或有耳通非耳定識。若菩薩摩訶薩，得眼識定通，耳識定通，便能見此從初受形，至今後身。若大若小其間分別，不失定意通。菩薩摩訶薩亦復如是，入此定意者，觀一佛境界，復壞此界觀無數剎土，於中變現成就五陰，不成就五陰，或現小五陰，或現地五陰，王現水五陰，或四天下五陰，或現寶山五陰，或現須彌山五陰，或現鐵圍山五陰，或現大鐵圍山五陰，或現人世城郭村聚五陰，或現龍宮五陰，或現八部鬼神五陰，或現欲界眾生形，或現色界作色界眾生形，或現無色界作無色形。或現小世界，作小世界形。或現千世界，二千世界，乃至三千大千世界，或現眾生受果報，不受果報。一時一日一月一歲，成劫敗劫清濁好醜，善趣惡趣，諸佛出世菩薩翼從，盡能分別，是謂定眼識通，定耳識通，得諸如來神識感動，到十方佛國，承事供養諸佛世尊。復見諸菩薩，興致供養衣被飯食，床褥臥具病瘦醫藥。復見佛國清淨者，不清淨者，復見眾生修梵行者，不修梵行者，見五趣眾生受行不同，所修各異，是謂菩薩摩訶薩，得定眼識通，得定耳識通，盡觀過去當來今現在事，而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通，觀無數眾生境界，不可思議，便能變化種種珍寶，諸有眾生往取珍寶者，悉施與之皆令充足。或復示現諸佛國土，本行清淨，皆已畢故更不造新，是謂菩薩摩訶薩，得定識眼通，得定識耳通，盡能具足一切眾生。」爾時解釋菩薩白佛言：「世尊，得定眼識通，得定耳識通，是等善男子善女人，為在何地？為供養諸佛幾時？」佛言：「是善男子善女人，奉持修持定眼識通，定耳識通，已供養過去恒沙諸佛，已得總持不退轉行，諸根已具相好成就，父母端正種姓成就。復有菩薩，雖得供養諸佛世尊，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世尊，然未得眼識通耳識通，或有菩薩摩訶薩，雖得眼通，未能具足眾行之本，以神足力遊至十方無量世界，承事供養諸佛世尊。或有菩薩摩訶薩，雖得眼通耳通，未得定識者，不能悉知眾生所念，不起淨佛國土教化眾生。或有菩薩摩訶薩，六通清徹內外無礙，不能具足四法門行。或有菩薩在一佛剎，周旋教化無所染著，未能備悉眾生根原。或有菩薩自淨其剎，無婬怒癡眾生生其國土，雖生其國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心，若我後生已剎土生者，使我國人無三乘之名，此菩薩等不得定眼識通，定耳識通。復有菩薩發弘誓心，我本誓願求無上正真道，使我國人盡同一行，國土清淨同一形像，如彼所願已得不疑。如此等菩薩，猶未得定眼識通，定耳識通。復有菩薩發大弘誓心，如我後成佛時，諸有眾生在我國者，一日成道盡取滅度，如此等菩薩摩訶薩，猶未得定眼識通，定耳識通。復有菩薩發弘誓心，若我後作佛時，使我國土一切眾生，同日成佛。如此等菩薩，便得定眼識通，定耳識通。」爾時解釋菩薩白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩發弘誓心，若我成佛時，一切眾生，皆得一時成佛不乎？」佛言：「有，過去無數阿僧祇劫，有佛名號住無住如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，國土名法妙，人壽三萬歲。爾時住無住如來，壽十萬歲，發弘誓心使己國土眾生，同日同時盡成佛道，即於彼日盡取滅度。」爾時解釋菩薩復白佛言：「頗有如來至真等正覺，發弘誓心。若我後作佛時，使我十方世界，虛空神識，盡得佛道不耶？」佛言：「不也，何以故？眾生境界不可思議，虛空邊際無有涯底，過去滅盡不可稱量，將來生者亦無有限。」佛復告族姓子：「此賢劫前過去，無數阿僧祇劫。過此數已，復過無數阿僧祇劫，有佛名平等如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，出現於世，人壽千歲國土清淨，一日之中現十方無數，虛空界有形之類。盡同一日，皆成無上正真之道，即於一日盡取般泥洹。」爾時，解釋菩薩復白佛言：「平等如來至真等正覺，旣成佛已，復使一切眾生，十方無量世界虛空，無邊眾生，盡同一日皆成佛道。云何今日，復有如來及我等耶？一切眾生乎？云何復有天道人道，畜生餓鬼地獄道乎？」佛告解釋菩薩曰：「止止族姓子，吾先已說得人身者，不說餘道也。」爾時解釋菩薩復白佛言：「世尊，便有菩薩摩訶薩發弘誓心，一日之中使五趣眾生，同已同日成佛不乎？」答曰：「無也，何以故？眾生性行志趣不同，豈當以餓鬼畜生地獄形，成佛耶？此事不然，何以故？終不以非身，得成人中尊，權化示現可假遍濟。」佛復告解釋菩薩曰：「無數諸佛過去本發弘誓心，令一切眾生有形之類，及虛空界悉令成佛，盡般泥洹。然彼如來至真等正覺，即於其日，先化三趣眾生，拔其苦本盡復人身。得人道已，諸根具足六情完具，然後一日之中同成佛道，眾相具足如我今日，如來至真等正覺，神智自在辯才無礙，悉取滅度。」爾時，解釋菩薩摩訶薩白佛言：「弘誓菩薩教化眾生，其中苦行經無量劫，何以故？不即於三趣眾生，悉令得佛道乎？」佛言：「不可得成道，云何族姓子，此三趣道非三善道，云何欲得成佛道乎？此事不然，猶如有人欲求七寶，捨七寶積反從空求，此人能獲不乎？」答曰：「不也世尊。」佛言：「如是如是，族姓子，欲使三趣眾生，成佛道者此事不然。」 菩薩瓔珞經因緣品第十 佛告族姓子：「若有善男子善女人，受持諷誦定眼識，定耳識者，便獲十功德，云何為十？於是菩薩摩訶薩，以無等心獲虛空像，不以言教教化眾生，淨佛國土。善男子善女人，自知無數形識本末，知其虛寂悉無所有，起無生法忍。復次族姓子，若有菩薩摩訶薩，當坐道場，便能具足法界清淨，但為如來一相無形，或有菩薩得一法印，演說無量如來法教，非從師受自然而覺。復次族姓子，行一法本廣大無底，以無相法生諸法本。」「云何無相生有相？」佛言：「如外有色，有青有白有赤有黑有黃。」解釋菩薩言：「如來所說神在虛空，非過去當來現在，亦無有五陰名，何言青黃赤白黑，此因緣法不可思議，由眾生自起緣想，有行則有識，由識生癡則成人身。」解釋菩薩白佛言：「如世尊言，虛空無形，由四大色，地水火風而有色。今問如來，云何名曰地水火風，青黃白黑？如世尊言，如青黃白黑空，識在空中。何以不說青黃赤白中，青黃赤白盡非空耶？」答曰：「不然，何以故？各各自空，空性不知有性，有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩，一念之頃，知無量恒沙剎土諸佛世界，成劫敗劫一一知之，了知其中而無他相，諸法因緣自生自滅，本我因空生生不滅，復觀無量阿僧祇剎土，觀見諸菩薩受慧，莊嚴剎土淨眾生種，因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來，盡知所出之處，一一分別亦無我想。復於諸佛如來，至真等正覺，聞深法要奉持承受，不捨諸法之本。爾時菩薩亦不自見，有我無我，行菩薩行不見有行，是謂因有起於無相，於中不自滅相，身雖生觀亦不自見，無所覺知。已無所覺，亦無此念起吾我想，自校計已，便能分別一切諸法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣更樂，乃至生老死亦復如是。」爾時具行菩薩復作是念：「一切諸法因緣相生，因緣相滅，從初發意乃至成佛，一一觀了諸法之相，緣生則生緣滅則滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則更樂滅，更樂滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲苦惱滅。取要言之，五盛陰眾行之本，無猗不可猗，然知起所從來處，於彼自省觀諸法界，法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩，思惟分別十二因緣，云何無明緣行？今問如來，云何名曰地水火風，青黃白黑。如世尊言，如青黃白黑空，識在空中，何以不說青黃赤白中，青黃赤白盡非空耶？」答曰：「不然，何以故？各各自空，空性不知有性，有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩，一念之頃，知無量恒沙剎土，諸佛世界，成劫敗劫一一知之，了知其中而無他相，諸法因緣自生自滅，本我因空生生不滅，復觀無量阿僧祇剎土，觀見諸菩薩受慧，莊嚴剎土淨眾生種。因彼佛國土演布道教，阿僧祇諸佛如來，盡知所出之處，一一分別亦無我想。復於諸佛如來，至真等正覺，聞深法要奉持承受，不捨諸法之本。爾時菩薩亦不自見，有我無我，行菩薩行不見有行，是謂因有起於無相，於中不自滅相。身雖生觀，亦不自見無所覺知。已無所覺，亦無此念起吾我想。自校計已，便能分別一切諸法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣更樂，乃至生老亦復如是。」爾時，具行菩薩復作是念：「一切諸法因緣相生，因緣相滅，從初發意乃至成佛，一一觀了諸法之相，緣生則生緣滅則滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則更樂滅，更樂滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲苦惱滅。取要言之，五盛陰眾行之本，無猗不可猗，然知起所從來處，於彼自省觀諸法界，法慧清淨不捨辯才，菩薩摩訶薩，思惟分別十二因緣，云何無明緣行？於是善男子女人，由無明本造善惡行，盡生十二諸不善本，漸漸成五盛形，是謂無明緣行。」爾時過行比丘，即從座起，偏露右肩右膝著地，叉手白佛言：「如我所學，十二因緣甚深之法，我今當說，無明緣行便生十二。行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂便生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生老死病死憂悲苦惱，復生十二。如我所解十二因緣，癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅更樂滅，更樂滅則六入滅，六入滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生老病死，憂悲苦惱滅。」佛言：「比丘不壞法相，猶如幻師住於此地，現其幻法，然彼幻法不損此地，地亦不損幻法，然此幻師造作此化，無有晝夜。其有見此幻者，悉皆信解。菩薩摩訶薩亦復如是，以神足力，分別十二因緣，無佛境界現其剎土，本無色剎土現有形色，不以一壞二，不以二壞一，何以故？如彼幻法，能使一切世界盡如幻術，猶如一切世界，隨人所喜盡為幻法，幻有若干非有一法，或有幻法名曰無量諸法。菩薩得此幻法者，便能現一切諸法，皆如幻法，已得幻法便得幻繫，而不忘失。已得幻繫，便得幻行能盡眾苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻，便能於中以幻智，盡能分別眾行。一一思惟不失本際，如彼幻法不依內地，現於外法亦不依外，使諸眾生現有內法。菩薩摩訶薩亦復如是，不以空性內外分別，言我當越一切世界，亦不以世界，在內外空法，何以故？虛空性爾不壞法界，法界不壞空性，菩薩摩訶薩於中得虛空性，不但不見此世界，有若干形，亦不見眾生善行惡行之報。一一分別究尋其事，性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有，於中計校十二因緣，由癡起眼識，有三行事，云何為三？猶如族姓子眼見外色，若善不善盡不分別，斯由本識無明行染。或復善男子善女人，起身口意行三不善法，意漸自悟：『咄我本所造，由無明本，今乃致十二因緣，知從無明不能自改。』復次善男子善女人，由癡致行，眾罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意，觀此十二因緣，為由癡耶？為從行乎？復自思惟，無明澹靜隱匿之法，何由能出諸緣著乎？非我身口行造，無由得生，是謂菩薩摩訶薩，分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀定意，分別十二因緣，緣癡有行便有緣報，癡非本願，何由而有行乎？身口意法三事相因，乃生諸法，所以如來於無數劫，分別思惟十二因緣，今得成佛始得信解。吾初發意求菩薩道，捨身受身，分別十二因緣，思惟苦本未盡其原。今我成如來至真等正覺，乃得暢達十二因緣。」佛復告過行比丘：「汝今雖在如來前，說十二因緣，未能具其原本，何以故？本無如來至真等正覺，住壽經恒沙劫，宣說十二因緣猶不能盡，何況汝今欲得盡乎？」爾時比丘在如來前，極懷慚愧，將我得無失神足乎？」即從座起頭面禮世尊足，便退而去。 菩薩瓔珞經心品第十一 爾時座上諸欲天人，諸色天人，天龍鬼神，乾沓惒，阿須倫，迦留羅，旃陀羅，摩休勒，聞如來至真等正覺，說此甚深之法，皆有渴仰欲得見如來，正心定意。爾時世尊，知眾生心中所念，欲令眾會心定三昧。爾時世尊，即於座上入面現定意，令諸菩薩摩訶薩皆悉見之。去此十五江河沙數，有佛土名曰如幻，佛名等心如來，至真等正，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。彼國清淨不猗想著，無有餓鬼畜生地獄道，所行純厚不自計心，心不趣小亦無聲聞，辟支佛音，令一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起，復入月盛定意，令一切眾生盡見金色，悉聞十方諸佛說無相行，云何為無相？諸法寂然澹泊無形，諸法不起忍諸恚怒，諸法攝心不起外想，諸法定意現己國淨，諸法善觀，不以劫數為限。諸法樂行永離恩愛，諸法現明不生癡想，諸法去貪，具足施度無極。諸法無有所犯，具足戒度無極。諸法不起恚想，具足忍度無極。諸法精進無有懈怠，具足度進無極。諸法不興亂意，攝心不起常樂於禪，具足禪度無極。諸法盡除愚惑，無他異念，具足智度無極。復有名四意止，菩薩摩訶薩法，云何為四意止？若有善男子善女人，分別內身意止，從頭至足一一分別，生不淨觀，自觀己身觀他人身，自觀己心觀他人心，內外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八賢聖道，是謂菩薩摩訶薩無相行。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，自觀身已觀他人身，一一分別從頭至足，起不淨相，是謂菩薩摩訶薩，觀內外身悉無所有。」爾時世尊即說此偈，而歎頌曰： 　不猗心意識，分別諸行本，道存無想念，乃應賢聖諦。 　佛慧無邊涯，不見有合離，成佛由無相，乃應果實行。 　佛道本無二，亦復無一相，真人慈善普，示現若干法。 　本我不造我，染有成五陰，聖諦慧無量，進趣自滅意。 　不有亦不無，生死起染著，滅相自成佛，故號天中天。 　生值人道難，六根完具難，滅十二緣難，生天受福難。 　遭遇賢聖難，入定除想難，觀內外身難，面受聖教難。 爾時世尊說此偈已，座上諸天人民，天龍鬼神八部之眾，皆發無上正真道意，復有無數眾生，得不起法忍也。 菩薩瓔珞經，四聖諦品第十二 爾時佛告文殊師利：「過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，剎名空寂，正於此處成無上等正覺，與四部眾說微妙法，四賢聖諦，廣化眾生，皆令至無餘泥洹界，而取滅度。云何四聖諦？一為無量聖諦？菩薩得此聖諦者，一念之中自滅心垢，亦能滅他心垢，不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖諦，菩薩得此聖諦者，一念之中盡令眾生，覺了身口意行，若善若惡盡趣道門，悉令眾生至無餘泥洹界。三名速疾聖諦，菩薩得此聖諦者，能使一切眾生，彈指之頃盡成佛道，無限無量不可稱數，一日成道。復令無數阿僧祇剎土，眾生之類各生善心，興敬供養諸佛世尊，香華繒綵作倡伎樂，阿僧祇諸佛剎土，化作一寶蓋，而用供養，出過諸天世人上，盡持天上自然飲食，衣被床臥具病瘦醫藥，一念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦，菩薩得此聖諦者，能使一切眾生盡同一趣，無若干相，於無餘泥洹界，而般泥洹。猶幻焰幻野馬，世界空寂無形，不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如是，教化眾生淨佛國土，亦不見眾生有得度者，亦復不見受化者，非不有眾生，非不無眾生。非不有淨眾生，非不無淨眾生，非不有濁非不無濁。非不有生死，非不無生死。一一分別悉無所有，知十二因緣亦復如是。從癡至十二因緣，非有非無猶如野馬，世界不可獲持，無近無遠，雖化眾生不見有化。菩薩摩訶薩亦復如是，觀諸如來至真等正覺，不見有起不見有滅，亦不有相亦不無相。如是至真等正覺，以無相之法，教化眾生淨佛國土，雖有佛無有佛想，雖有法無有法想，雖有比丘僧，無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩，已得無相法者，住不退轉而無有礙。譬如有人於夢中，或為國王，或為轉輪聖王，覺已便憶夢中所作，亦不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是，觀諸眾生成如來，至真等正覺，亦不見有成相，亦不見無成相。」爾時佛告諸會大眾：「爾時大身如來，說法清淨形不可見，豈異人乎？莫造斯觀，何以故？爾時大身如來，今文殊師利是。」爾時世尊便說此偈言： 　過去無數世，佛號大身尊，於此成正覺，無有邪部行。 　恒以無相法，分別四聖諦，權現遊世界，現有所諮受。 　佛道不思議，神力不可極，教化眾生類，盡同為一相。 　吾今自成佛，三界第一尊，不為彼所染，不更生老死。 爾時世尊說此偈已，有無量眾生，皆發無上正真道意。 爾時有菩薩名曰無畏，曾供養過去無數諸佛，已得總持，分別三世成敗所趣，即從座起偏露右肩，叉手長跪白佛言：「唯然世尊，今聞如來至真等正覺，說四賢聖難有之法，未曾所聞未曾所見。若有善男子善女人，受持諷誦四聖諦名者，便能與人作良祐福田，何以故？世尊，此善男子善女人，興建弘誓不自為身，欲於空際濟度眾生，皆得至無餘泥洹界，而般泥洹。菩薩摩訶薩，得此四聖諦者，觀了眾生悉無所有，空觀菩薩不自有身，亦無眾生執弘誓之心，以空擧空。於無數劫積功累德，觀見諸佛出現於世，分別諸法無有形貌，不著世利利衰毀譽，稱譏苦樂，亦知眾生我人壽命，當來過去現在心識，一一分別能使成就。」爾時無畏菩薩復白佛言：「云何世尊？眾生之類不可稱記，非是羅漢辟支佛所及，過去恒沙無央數佛，頗有發意求菩薩道，言我久久，當成無上正真之道，我能盡虛空際，知虛空際眾生根本。已能分別虛空眾生，復能分別識有趣無趣。如是等眾生，盡令一日之中能使成道，有此不乎？」爾時世尊告無畏菩薩曰：「當來過去今現在識，非汝境界所能分別，今汝發問者皆佛威神，何以故？如來至真等正覺，乃能一一宣暢深法。」佛言：「族姓子，過去識如汝所問，盡知識流轉天上人中四道，乃至八部，識所經歷所趣，盡能分別。」無畏菩薩白佛言：「如來至真等正覺，發弘誓心盡能拔濟，過去當來今現在，云何一日之中盡得成佛耶？」佛言：「無畏菩薩所問甚大，今當為汝一一分別，知其所趣所問，過去識不於過去中，使過去識令得成佛。不於現在中使現在識，令得成佛。不於未來中，使未來識得至成佛，何以故？過去識非過去識，未來識非未來識，現在識非現在識。無畏菩薩當知，過去成佛有三事行，云何為三？有初心，有生心，有眾生心，云何為初心？無畏菩薩當知，本無如來至真等正覺，即於彼而教化之，同日同時盡成佛道，是謂初心。云何生心？所謂生心者，已受塵垢方當滅心除垢。云何為眾生心？如有眾生，從劫至劫乃至百千劫，復盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩，要當滅彼無數塵勞，及濟無數眾生。是謂無畏菩薩，於過去中成就三事。無畏當知，如來至真等正覺，於當來世亦當具三法，云何為三？如當來心未受現在，是亦可進。復次無畏，未來心已經一日，便有塵垢。族姓子當知，未來移轉從一劫至百劫，乃至無數阿僧祇劫，如來至真等正覺，知此身識及與塵勞，是謂於未來中，當具此三法。」佛復告族姓子：「如來至真等正覺，於現在中復當具是三法，云何為三？初識現在未染塵垢，即令彼識一日滅度。若一若二便生塵勞，能滅一二及與塵勞，然彼乃得成佛。」佛復告族姓子：「若於現在，從一身至百千身，生諸塵勞，是謂菩薩摩訶薩，於現在中具足三法。」佛復告無畏菩薩：「過去初心一日度者，即是過去普施如來，至真等正覺。過去生心得蒙度者，即是無等如來，至真等正覺。過去眾生心蒙得濟者，即是原本如來，至真等正覺。未來初心蒙得度者，即是空色如來，至真等正覺。未來一二蒙得度者，即是空門如來，至真等正覺。未來無數身蒙得度者，即是定意如來，至真等正覺。現在初心得度者，即是無身如來，至真等正覺。現在一二身得度者，即是善星宿如來，至真等正覺。現在無數身得度者，即是月光如來，至真等正覺。云何族姓子，汝於九品中何所志趣？為欲從過去初心耶？過去生心耶？過去眾生心耶？為從未來初心耶？未來一二心耶？未來無數劫心耶？為欲從現在初心耶？現在一二心耶？現在無數心耶？」爾時無畏菩薩前白佛言：「如我初妄意，求無上正真道，未能自知為求何道？今聞如來說九品行，今始欲發弘誓大心，欲度過去初心，未受塵垢者。」佛言：「止止，族姓子，汝今已墜初心，云何欲得於初心，成無上等正覺乎？此則不然。」無畏菩薩白佛言：「世尊，今於過去初心已墜落，願欲求過去度生心，眾生普同等慧，成無上等正覺。」佛言：「汝今已越此境墜墮下地，未能成辦拔濟眾生，成無上等正覺。」爾時，無畏菩薩復白佛言：「云何世尊，於過去塵勞眾生，發弘誓心，得成無上等正覺乎？」佛言：「無也，何以故？過去無數已滅已盡，非今現身盡彼塵勞。以是故，不得成無上等正覺。」爾時無畏菩薩白佛言：「我今於過去三分，永無所得，在上亦不在下故，不得無上至真等正覺，何以故？汝本發弘誓心，非彼非此故不得成。」無畏菩薩白佛言：「云何世尊，我今欲捨未來一二，捨未來塵勞，復可從現在初心，得成無上正等覺乎？」佛言：「不也，汝本發意心係有在，如來至真等正覺，隨其變化觀見國土，應適係有在，非汝本願。」無畏菩薩白佛言：「世尊，於未來中捨一心二心，復於未來中，捨塵勞眾生，復於現在捨現在眾生，頗於現在一心二心眾生，使成無上等正覺不乎？」佛言：「無也，何以故？汝本發意心係有在，非汝本願。」無畏菩薩白佛言：「世尊，且捨一心二心，復捨未來眾生塵勞，復捨現在初心，復捨現在一心二心，今欲發願，於現在塵勞眾生，為可得不乎？」佛言：「不也，何以故？已過此境。」時無畏菩薩白佛言：「世尊，今日如來，於九品中為有在何地？」佛言：「吾捨過去三，未來三現在三。」「復可於未來初心成等正覺，使未來初心眾生，成等正覺不乎？」佛言：「無也，何以故？汝身非未來，可欲得成正覺，度未來眾生？此事不然。」無畏菩薩白佛言：「世尊，我今墜墮未來初心，復欲發弘誓願，於未來一二心，成等正覺乎？」佛言：「然也，果汝所願，何以故？汝本無數阿僧祇劫，恒發弘誓廣大之心，即於此身當昇上方，清淨世界於中成佛。如今汝號無畏如來，至真等正覺。」無畏菩薩得受別已，歡喜踊躍，即自面見清淨世界，所化眾生如己無異，何以故？皆佛威神令彼悉見。爾時無畏菩薩白佛言：「世尊，我今復發弘誓心，供養無數恒沙諸佛，願欲度未來塵勞眾生，於中成等正覺可獲不乎？」佛言：「不也，汝求道已來，心中不中際除二，在塵勞眾生中，成如來至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。」 菩薩瓔珞經卷第四