大藏經16，佛說華手經卷第二

佛說華手經卷第二 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 念處品第六 佛告跋陀婆羅：「於爾時世，諸善人等應作是念：『我等當自依四念處，四念處者，於聖法中，一切諸法皆名念處，所以者何？一切諸法常住自性，無能壞故。』是念處門，法所住門，法初門，八聖道門，解脫門。解脫門者，以不二法捨離二邊，得聖解脫。不二法者是無所有，若無所有即是無盡，是名正見。遠離二邊，邊即自空無有真實。跋陀婆羅，當知如來，不以見邊而得離邊，本無有邊故曰離邊。諸佛世尊離一切法，智者不如凡夫所受。跋陀婆羅，求法真相實不可得，故名為離，是法虛妄無得無失。跋陀婆羅，以是義故，昔曾有天來問我言：『沙門喜耶？』我即答言：『我得何事有喜耶？』又問：『憂耶？』我又答言：『為失何事而有憂耶？』又問：『不喜不憂耶？』答言：『如是。』天言：『善哉！不喜不憂。』又問天曰：『得吾何意？』天曰：『我謂沙門安處寂滅。』跋陀婆羅，汝觀是天速得我法。彼時天者，今在此會，知一切法本性寂滅，當知是天，昔曾供養五百佛故，於我法中速得通達。是故佛說，不種善根善根未熟，於聲聞法尚不能解，況於我法能速通達？跋陀婆羅，若聞是法能速解者，功德極少，猶於千佛殖諸善本，所以者何？善根廣大，乃能通達甚深智慧。」時跋陀婆羅菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，星得菩薩，那羅達菩薩，帝天菩薩，水天菩薩，善力菩薩，大意菩薩，益意菩薩，增意菩薩，不虛見菩薩，善住意菩薩，過力菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，日藏菩薩等，五百菩薩，各以眾華供散佛上，而作是言：「世尊，若有眾生求是等經，及得聞者，皆令必定佛菩提道。又以是緣，當令十方現在諸佛，得請久住及說法者，令眾具足助菩提法。」爾時佛問跋陀婆羅：「眾生於汝有何等利，而能為之發是大願？及為請佛久住說法，令眾具足助菩提道。」跋陀婆羅白世尊言：「不以眾生損益我故，令住佛法，於我有損不住佛法，諸菩薩等，不以如是分別莊嚴。譬如世尊，波利質多拘毘羅樹，華葉盛時，忉利諸天見其敷榮，心大歡喜，於此樹下五樂自娛。世尊，忉利諸天於此樹王，有何損益，而令諸天心生愛樂？常詣其下五欲自娛，見之便得無比喜樂。諸菩薩等亦復如是，不以眾生有利有損，而發莊嚴，但作是念：『何時當得具佛智慧？為十方界無量眾生，之所歸趣。』如彼天樹其華敷開，諸天所樂。當令眾生，以佛五根法喜自娛，如彼樹王，諸天於下五樂自娛。復次世尊，離眾生故而發莊嚴，非得眾生。以離我故而發莊嚴，非得我也。以離法故而發莊嚴，非得諸法。以離陰故而發莊嚴，非得諸陰。以離界故而發莊嚴，非得諸界。以離入故而發莊嚴，非得諸入。世尊，是莊嚴中無有諸果，莊嚴離故以是果空。當於諸法無取無捨，而發莊嚴。世尊，如是莊嚴相不可得，是莊嚴處莊嚴所為，皆不可得。世尊，若有所得則為得我，是故菩薩不貪不受，若我無我。若受無我則為是我，不名無我無所受者。世尊，以如是義是大莊嚴，現於世間，是莊嚴中無此彼相。」佛告跋陀婆羅：「如是莊嚴見有何利？」答言：「世尊，我發莊嚴，不見凡夫及學人法，於我為遠，佛法為近，我亦不見有利有損，如是莊嚴，以此相故現於世間。」時諸菩薩所散眾華，現神通力，遍到十方供養諸佛，教化眾生令住佛法。 發心即轉法輪品第七 「爾時東方去此世界，過無量無邊阿僧祇國，有世界名相德聚，佛號無相音，現在說法，為發心即轉法輪菩薩，授無上道記，作如是言：『今此菩薩次於我後，當得阿耨多羅三藐三菩提。』時此菩薩見大光明，聞大音聲白彼佛言：『世尊，是為何佛光明音聲？』彼佛答言：『西方去此，過于無量阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，是為彼佛光明音聲，今彼如來為菩薩說，斷眾生疑令眾歡喜，菩薩藏經。彼諸菩薩，成就無量具足莊嚴。』時發心即轉法輪菩薩，白彼佛言：『世尊，我欲詣彼娑婆世界，供養禮覲釋迦牟尼佛，及諸菩薩摩訶薩眾，所以者何？是諸大士尚難得見，何況親近！』彼佛報言：『汝自知時。』時彼菩薩旣蒙聽許，即從坐起頂禮佛足，右遶已去。時無相音佛與一蓮華，而告之言：『汝持此華與釋迦牟尼。此蓮華中見無相音佛，本為菩薩所修功德，如是等華遍彼世界，令諸眾生皆得受用。』時彼菩薩從佛受華，來詣此土。時此世界所有卉木，華葉果實乃至毫末，皆悉於發心即轉法輪菩薩手中現，及諸眾生所有音聲，皆出法音，無常苦空無我之音，根力覺道禪定解脫，諸三昧音。」時舍利弗白佛言：「世尊，今見如來大神通力。」佛告舍利弗：「非我所為，從此東方，過于無量阿僧祇國，有世界名相德聚，佛號無相音，現在說法。有菩薩名發心即轉法輪，從彼發來至此世界，是彼菩薩本願果報，神通之力。」舍利弗白佛言：「世尊，發心即轉法輪菩薩，於過去世種何善根，能有如是果報神力？」佛告舍利弗：「善哉善哉！汝以佛力能問如來，發心即轉法輪菩薩，從過去佛種諸善根，汝今一心聽是，菩薩於過去世所殖德本。若十方佛坐於道場，初始得佛，時此菩薩或為梵王，轉輪聖王五通仙人，來詣道場供養諸佛，請轉法輪其數多少。舍利弗，如我初得無上道時，有梵天王來請我言：『唯願世尊轉于法輪。有諸眾生於過去世，深行善法，利根智慧能知佛意，若不見法則為永失。』舍利弗，是發心即轉法輪菩薩，勸請諸佛轉于法輪，此諸功德更無所為，但為請佛轉於法輪。舍利弗，我今當說譬喻，以明此義，智者有以譬喻得解，假使三千大千世界，百億日月四百億大海，百億四天下，四百億那由他眷屬天下，諸小國土。百億須彌山王，百億鐵圍山，皆為一器狀若海坑，滿中芥子若麻若米，有大力士盡能把持，灑散四方。大風普吹令一芥子墮一世界，汝意云何？是諸芥子所墮世界，寧為多不？」答言：「世尊，甚多無量不可稱數。」「舍利弗，我今為汝明了此事，爾許芥子所墮世界，合為一器，縱廣正等高亦如是，其壁堅固。如是大器滿中細沙，如以升斛堆量米麵，如是沙數寧為多不？」「甚多世尊，不可稱數。」佛告舍利弗：「是諸沙數尚可數知，而此菩薩，所可勸請道場諸佛，轉于法輪度脫眾生，是不可數。此諸善根猶不迴向，阿耨多羅三藐三菩提。又以七寶珠輪上佛，請轉法輪其數倍多。又以眾寶華輪上佛，請轉法輪，數復倍多。又以香輪上佛請轉法輪，數亦轉多，況以金銀綵畫木輪，供養諸佛請轉法輪，而是善根，亦不迴向佛菩提道，但為請佛轉于法輪。又舍利弗，是後有佛名過智力。時有轉輪聖王，號名聞力，大千世界威勢自在，後宮園館五欲自娛，諸婇女等歌詠稱讚，隨五欲事而自然出，無常苦空不淨之音。王即怖畏生厭離心，時便往詣過智力佛，過智力佛令自憶，本所種善根。王聞佛言便作是念：『諸佛如來至未曾有，智慧無閡，令我得知，若干佛所種諸善根，我以自恣五欲覆心，統理國事眾務所纏，尚不自知，於一佛所種諸善根，我昔雖從爾所諸佛，殖眾善本，而不迴向佛無上道，令此善根在不定中，我今當以所集善根，為無上道利益眾生，在所生處遊諸佛國。其中所有眾生語言，皆是無常苦空無我之音，及諸世界卉木叢林，華葉果實，皆出無常苦空無我之音。我此善根與眾生共，當得如今過智力佛所得智慧。』作是念已即從坐起，於佛前立發如是言：『世尊，今我所有一切國土，奉佛及僧唯願受用。』旣奉施已出家為道，四兵聞已亦隨出家；四十那由他諸婇女等，皆隨出家。又八十億那由他人，亦隨出家。過智力佛諸四部眾，於是增廣。是諸出家皆得五通，各以神力，至于東方恒沙佛土，勸請無量坐道場佛，轉尊法輪度脫眾生。南西北方四維上下，　　　　勸請無量恒沙諸佛，轉于法輪度脫眾生，皆亦如是。名聞力王從是已後，更不受胎，亦常不生不淨國土，所遊世界其中眾生，卉木叢林，皆聞無常苦空無我之間。舍利弗，汝謂爾時名聞力王，於過智力佛，自聞先世所種善根，出家修道得五神通，遊於十方無量世界，勸請諸佛轉于法輪，度眾生者，豈異人乎？今此發心即轉法輪菩薩是也。」 現變品第八 爾時發心即轉法輪菩薩，至王舍城詣竹園中，頂禮佛足却住一面，而白佛言：「無相音佛問訊世，少惱少病起居輕利，氣力康耶？以大蓮華奉上世尊。」佛即受華而告之曰：「無相音佛安隱無恙，善教化耶？」答言：「世尊，無相音佛氣力康強，眾生易度，所以者何？彼世界中大眾集會，有四淨法，何謂為四？善根清淨為菩提故，無量戒淨正發願故，無量見淨不得法故，所觀清淨不取相故。世尊，彼眾無有毀禁破戒，壞威儀者，亦無有是三毀之名。彼國土眾觀此世界，所有眾生如獄拷掠，我今請還，唯願如來至彼世界。」時佛告言：「止善男子，至彼世界欲何所為？我今於此亦化眾生。」發心即轉法輪菩薩，慇懃三請：「唯願如來至彼世界，若不臨顧，我當自以報得神力，接此世界如一念頃，置于彼土虛空分中。」時佛默然聽此菩薩，現大神通自在之力，欲令眾生具足善根，亦為示現度知見力。時此菩薩即以右手，斷取三千大千世界，猶如陶師以杖轉輪，持之而去。時舍利弗，覺此三千大千世界，皆大搖動白世尊曰：「持此世界并我等去，持此世界并我等去。」爾時世尊以隨智音，柔軟和雅悅可眾生，具足深遠不高不下，簡要不亂能示義趣，答舍利弗：「非我所為。」其音普聞大千世界。時有眾生貪著我心，依止有見，皆大驚怖得厭離心，餘諸四眾但見如來，菩薩圍遶而為說法，如轉輪王安處正座，如大梵王在眾梵中。時發時即轉法輪菩薩，皆持十方無量世界，令集一處以示眾生。爾時世尊以神通力，令大風起吹諸世界，互相觸搏壞裂破碎，皆悉散滅。佛現神力，諸大梵王及諸梵天，於見聞法計常不壞，所謂梵王諸梵宮殿，今皆自見宮殿散壞，甚大驚怖生厭離心，各作是念：「此諸宮殿先自成立，而今皆悉相搏毀壞，如水波蕩鼓浪成沫，若水竭盡日曝風飃，皆悉磨滅，則是我等無常相也。」倶懷戰悚合掌禮佛。爾時世尊告舍利弗：「我從昔來常為汝說，世間虛妄無有真實，譬如有人與空共諍。世間如是，但從憶想分別故有，無牢無固猶如聚沫，世間如幻能誑眾生，世間如炎無實體相，不除渴愛。世間如影不可得取，世間如響虛誑起業，世間如實性無顛倒。舍利弗，我坐道場如實通達，知世間相空無所有，無所依止，以無障閡得世間相。舍利弗，我本未知世間味，世間患世間出，不自唱言我得佛道。我旣如實知世間相，及世間集，知世間滅世間滅道，便自倡言我得佛道。舍利弗，何謂世間？其世間者所謂五陰，何謂為五？色陰受陰想行識陰。舍利弗，何謂色陰？或有眾生作如是念：『若過去者不名為色，未來現在不名為色。』是故佛說諸所有色，若於過去未來現在，若內若外若麁若細，若好若醜若近若遠，皆名色陰。而是色陰實無有相。譬如空陰風陰火陰，水陰地陰，但有是名。色陰受陰想行識陰，亦復如是。以此因緣說有諸陰。舍利弗，凡夫癡冥貪著於身，不知身相，謂色是我是我所有，取相分別而生著心，受想行識亦復如是。舍利弗，我坐道場，於此事中不謂是有，不謂是無而生法眼。凡夫於此無所有法，生渴愛心，是法散壞便生憂惱，是人深著失所著故，轉增癡惑重起黑業。若以瓦石杖楚刀矟，種種兵器共相加害，以癡惑愛起是罪業。如來通達諸法平等，諸見平等故說正見。謂正見者，平等正直無有高下。正行道者正修習者，正解脫者，得是見故名為正見。舍利弗，佛說正見，不可以言為汝等說，但可隨順如說修行。舍利弗，汝等皆當如法修習，當得無量無邊智慧，是則名為八萬四千，諸法藏中一法藏門，謂諸起作非起作相。」如來說此法藏門時，七萬七千那由他數，諸梵天王，於諸法中遠離塵垢，得法眼淨。欲界諸天，八萬四千那由他眾，於諸法中遠離塵垢，得法眼淨。及無量人亦於諸法，遠塵離垢得法眼淨。百億閻浮提中，百千萬億諸菩薩眾，皆於此會得無生忍，及餘無量無邊眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊還攝神力，諸四部眾，梵世梵住梵眾諸天，及欲界中天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊陀羅，摩睺羅伽人非人等，皆自見身還此世界。 如來力品第九 爾時，大目揵連從坐而起，偏袒右肩合掌向佛，白世尊言：「未曾有也，是發心即轉法輪菩薩，有大神力接此忍界，及以如來，置於他方世界中間。世尊，持我至彼及還來此，我於爾時神尚不在，何況有通。我復生念，今此菩薩具大神通，接我往還，都不覺知是遲速遠近。我又生念，今此菩薩未成佛道，有是神力，何況成佛！」佛告目連：「汝或謂是，發心即轉法輪菩薩，能接如來有往還耶？勿造斯念，所以者何？我不見有沙門婆羅門，阿羅漢，辟支辟及餘眾生，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊陀羅，摩睺羅伽人非人等，能動如來衣一角者，何況接至餘世界，及還置此無有是處。目連，置是世間一切天人，若此三千大就世界，所有眾生，有色無色有想無想，非有想非無想，若可見若不可見，假令一時皆得人身，以信出家得阿羅漢，具六神通皆如目連，於意云何？是等所有神通智慧，寧為大不？」「甚大，世尊。」佛告目連：「是諸羅漢，手接三千大千世界，遊於十方恒沙國土，假令如來以一芥子，置于空中，是大神通眾阿羅漢，尚不能動如毫末許。目連，且復置此大神通眾，假令一人有大神力，佛聽此人，能以一吹吹大千界，皆使散壞，令諸微塵散遍，無量恒沙世界，又以一吹令諸微塵，還成三千大千世界。目連，於意云何？是人具足大神力不？」「甚大，世尊。」「目連，假使有人，皆得如是大神通力，滿此三千大千世界，猶如甘蔗稻麻叢林，皆同一心盡現神力，尚不能動如來衣角，況擧如來置於餘界，而復還耶？目連，我處此座，能動東方無量無邊，不可思議阿僧祇界。其中眾生，都不自覺有往來想，是諸眾生不能覺知，世間成敗及以散滅。目連，當知如來所現神力，隨眾所應而為說法。或有眾生應見佛身，而得度者。或有眾生，應見天身而得度者。或有眾生應見龍身，而得度者。或有眾生，應見夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽身而得度者。或有應見男身女身，而得度者。或有應見大身小身，而得度者。目連，如來所有力無所畏，自在神通，當知皆悉攝在此經。南西北方四維上下，皆悉如是。目連，汝若得見如來所行，及大神力，汝則不能有所問答。目連，我教阿難陀羅尼門，為令受持十二部經，修多羅，祇夜，闇伽羅那，伽陀，優陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闇多伽，廣經，未曾有經，優婆提舍，令不忘失。而今阿難，不能知如來神力，所以者何？佛以一言一字一句，一切聲聞及辟支佛，若於一劫百千萬劫，乃至無量阿僧祇劫，尚不能盡讀誦受持，思量演說。況能悉知，如來所為大神通力，無有是處。目連，如來所為種種因緣，種種威儀種種道門，教化眾生及演說法。但著衣時，一切聲聞辟支佛，尚不能知，其中所益幾所眾生？云何說法？況能盡知如來所行，如來神通如來智慧，無有是處。」爾時世尊從，發心即轉法輪菩薩，取蓮花已，告跋陀婆羅菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，星得菩薩，那羅達菩薩，帝得菩薩，水天菩薩，善力菩薩，如是等能於，後世護法藏者：「諸善男子，汝等能護如來法藏，善能信解如來所行，而演說耶？」「唯然世尊，我等皆能。」佛言：「汝等從今若有所說，先觀如來所行意趣，所入法門，然後乃說。若有人言：『何者名為具足佛智？』汝等當於如是等經，觀如來行然後乃答。汝等若聞諸所說法，皆應觀察如來意行，為是事故說如是法。汝等若見眾生所行，亦當應觀如來法藏，謂諸眾生有如是行，佛以是行，如是轉除眾生行者，謂有九萬九千諸根，如來悉知，貪欲多者有如是根，瞋恚多者有如是根，愚癡多者有如是根，似多欲者有如是根，似多恚者有如是根，似多癡者有如是根，似多貪恚有如是根，似多貪癡有如是根，似多恚癡有如是根。似多貪瞋癡有如是根。如是諸根能清淨道，能起諸事。如是諸根從本緣生，如是諸根從習行得，有作業根是起黑業，是起白業起黑白業。是根順道是根順定，是根順慧。是順盡智，順無生智，是根隨順盡無生智，是根順諦。諸善男子，是中有二萬諸根，和合先世因緣力故，能起諸業若黑若白，以是業緣得種種色，若黑若白不黑不白，若上若離。如是等色有二萬根，能生諸身，若長若短若麁若細，若中庸等，有二十萬根能表內相。若於眼耳鼻舌身中，知是人貪心。是人瞋心是人癡心，是人離貪是人離瞋，是人離癡。有三萬根差別業報，謂人死時情識迷悶，形色變異手足捲縮，諸根錯亂支節相離，臨抒氣時，知是諸根應入地獄，如是諸根應墮畜生，如是諸根應生餓鬼，是根應生天上人中，是根應生他方佛土，得見諸佛。是根應斷生死相續，不受後身。有七萬根，以信解力能攝善本。二萬諸根攝不善法，死時可知。諸善男子，是名佛力，如來所行如來法藏，如來住此能演諸法，不增不減。」 功德品第十 爾時會中有一菩薩，名曰堅意，從坐而起恭敬合掌，白佛言：「世尊，我於此門得法光明，是故我當修是法門，令得具足，所以者何？我今當發如是莊嚴，推求習行具足是法，終不懈息，於未來世還復得聞，如來法藏。」佛告堅意：「善哉善哉！汝能勤求諸佛如來，無量無邊，阿僧祇劫所集大法。堅意，若此三千大世界，所有眾生。若色無色有想無想，非有想非無想，假令一時皆得人身，若善男子善女人，給此眾生一切樂具，隨其所須色香味觸，即皆能與，持此眾生悉置掌中，若至一劫若減一劫，又以一手除其臭穢，遠棄他處。堅意，於汝意云何？是人所為寧為大不？」「甚大，世尊。」「堅意，若復有人發，阿耨多羅三藐三菩提心，若佛現在若滅度，能　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　求是等助菩提法，菩薩藏經，作如是念：『我修集此大乘法藏，為眾生說斷貪瞋癡，離生老死憂悲苦惱。』如是求時，若得是經一四句偈，能為眾生讀誦解說，比前功德，百分千分，百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。如是菩薩，以求此等深法因緣，能大利益一切眾生。堅意，是事誰能信者？唯有諸佛究竟通了，若聖弟子，及餘發心求佛道者，乃能信受，所以者何？諸菩薩等初發，阿耨多羅三藐三菩提心，自願當為無救眾生，而作救護，無洲者作洲，無道者無道，我當修習，是大乘法佛之智慧，當令無量無數眾生，住無漏法。堅意，假使此人從旦至食，以諸珍寶積若須彌，與一一人。中時晡時初中後夜，盡其形壽晝夜六時，以此寶聚施與眾生。堅意，於意云何？是眾生心得滿足不？」「不也，世尊，或因是故墮三惡道。」「菩薩念言：『我當勤求無上妙法，與諸眾生，令觀三千大千世界，珍寶之聚，猶如涕唾生怖畏心，大智菩薩觀此寶聚，皆是三毒煩惱眾生，生死往來地獄畜生，餓鬼人中苦惱之本。求時苦本守護苦本，怨憎諍訟，起諸罪業眾苦之本。』菩薩如是，於大寶聚生厭離心。又作是念：『此非寶聚，但是惡道苦惱之聚。或有眾生貪著是故，墮三惡道。』堅意，置是三千大千世界，所有眾生，十方無量恒河沙等國土眾生，若色無色有想無想，非有想非無想，假令一時皆得人身。若有一人，發心欲與一切樂具，隨其所須色聲香味等，即皆能與。若置頭上若肩荷負，若至一劫若減一劫，隨意坐臥，以一手除其臭穢，遠棄他處。堅意，於意云何？是人所為寧為多不？」「甚多，世尊。」「堅意，我今告汝誠言，若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，求如是等助菩提法，菩薩藏經，發足一步福不可量，至得阿耨多羅三藐三菩提，猶不能盡，比前功德百分千分，百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及，所以者何？前樂具者，是諸結使有漏因緣，不能離苦畢竟安隱。諸菩薩等求法因緣，增長戒品定品慧品，亦能具足一切佛法，能得無量，不可思議方便之力，成就眾生淨佛國土。是故堅意，佛說菩薩求法因緣，得阿耨多羅三藐三菩提。復次堅意，若四天下滿中如來，猶如甘蔗稻麻叢林。若有一人盡其形壽，供養衣服臥具湯藥，種種所須。是諸如來般涅槃後，起七寶塔方一由旬，表剎莊嚴，華香幡蓋然燈供養，若至百劫若過百劫。堅意，於汝意云何？是人得福寧為多？」「甚多，世尊，無量無邊。」「堅意，我今告汝誠言，是人供養爾所如來，起爾所塔，於爾所劫種種供養。若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，求如是等助菩法，菩薩藏經受持讀誦，比前福德百分千分，百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及，所以者何？於諸施中法施第一，於諸求中求法第一。是故堅意，汝等於後五百歲中，受持讀誦如是等經，所得功德無量無邊，至得阿耨多羅三藐三菩提，猶不能盡。堅意，我今欲說譬喻粗明此事，汝當信受。譬如三千大千國土，以為一器。滿中芥子如黑麻米，汝意云何？是中芥子為有幾數？」「甚多，世尊，不可數也。」「堅意，假使復數，如此芥子等大千世界，合為一器，滿中細沙，此諸細沙為有幾數？」「甚多，世尊，無量無邊。」「堅意，有大力人，持是細沙灑散四方，時大風起吹此諸沙，一一各墮一世界中，汝意云何？是諸世界為有幾數？」「甚多世尊，無量無邊不可稱數。」「堅意，我今明了告汝，如來具足無量神通，持戒禪定智慧之力，能以一步越爾所界，而處本坐威儀不動，於神通力猶不盡現。堅意，如來以此一沙為一劫，爾所劫為一日，爾所日為一月，爾所月為一歲，如是千歲東行不息，南西北方四維上下，亦復如是。若善男子善女人，欲聞是經受持讀誦，發足一步所得功德，假使有形，如來所經爾所國土，不能容受。如來但知是人福德，無量無邊不可思議。堅意，此福不可文字算數之所能，是福攝在無量數中。」 發心品第十一 「爾時東方過阿僧祇國，有世界名大名聞，佛號須彌頂，今現在，為光明威德聚菩薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：『是光明威德聚菩薩，次於我後當得作佛。』爾時彼佛大眾圍遶，而為說法，是光明威德聚菩薩，時在彼會見大光明，聞謦欬聲見地大動，問彼佛言：『世尊，是為何佛光明音聲？』彼佛答言：『西方去此過阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在說菩薩藏經。彼會菩薩具大莊嚴，今於十方恒沙國土，少有如是大菩薩眾，若聞是等菩薩名者，尚得大利，何況目見親近供養。』即時光明威德聚菩薩，白須彌肩佛言：『世尊，我欲詣彼娑婆世界，見釋迦牟佛，禮事供養；亦欲見彼，具足莊嚴大菩薩眾。』彼佛答言：『欲往隨意。』時彼佛與光明威德聚菩薩，七枚蓮華而告之曰：『汝持此華與釋迦牟尼佛，并以我言問訊彼佛，少病少惱起居輕利，氣力強耶？』時彼菩薩即持此華，頂禮佛足遶已而去，如大力士屈伸臂頃，從彼佛土忽然不現，到此世界至王舍城，行詣竹園頂禮佛足，於一面立而白佛言：「須彌肩佛問訊世尊，少病少惱起居輕利，氣力康耶？以此蓮華供養世尊。」時佛受華而問之曰：「須彌肩佛少病少惱，氣力康耶？」答言：「世尊，須彌肩佛，於彼世界安隱無恙。」佛以此華與彌勒言：「阿逸多，汝持此華種，助佛道善根因緣。」時彌勒菩薩從佛受華，與跋陀婆羅菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，星得菩薩，那羅達菩薩，帝得菩薩，水天菩薩，善力菩薩，日藏菩薩，持世菩薩，持地菩薩，住意菩薩，無邊意菩薩，越三界行菩薩，無邊行菩薩，無量力菩薩，普現緣菩薩，堅意菩薩，無邊力菩薩，不虛力菩薩，師子力菩薩，疾辯菩薩，利辯菩薩，深辯菩薩，無邊辯菩薩，無量辯菩薩，文殊師利法王子，華德藏法王子，無邊手菩薩，無著手菩薩，寶手菩薩，寶臂菩薩，不虛德菩薩，不動行菩薩，無憂菩薩，離憂菩薩，發無分別行菩薩，離諸難菩薩，離男相菩薩，離女相菩薩，離眾生相菩薩，網明菩薩，不入胎藏菩薩，佛華手菩薩，華手菩薩，香象菩薩，成利菩薩，上德菩薩，寶德菩薩，珠纓菩薩，珠髻菩薩，華耳菩薩，雲音菩薩，畢竟思菩薩，無邊捨（丹有華）菩薩，善心行菩薩，不虛願菩薩，過願菩薩，轉願菩薩，深行願菩薩，願離難菩薩，演華菩薩，寶華菩薩，不虛稱菩薩，不虛誑菩薩，普願菩薩，諸道不亂菩薩，常喜嚴菩薩，常悲嚴菩薩，化無智願菩薩，具戒願菩薩，執炬菩薩，樂眾菩薩，善眾菩薩，樂行菩薩，愛天菩薩，樂佛菩薩，願不離佛菩薩，願轉法輪菩薩，願轉無礙法輪菩薩，願捨一切菩薩，願無慳菩薩，願無差別菩薩，願紹佛種菩薩，願不亂菩薩，月菩薩，法菩薩，德海菩薩，善戒菩薩，導師菩薩，大導師菩薩，上眾菩薩，增上菩薩，寶嚴菩薩，普利菩薩，普德菩薩，袈娑相菩薩，無染菩薩，滅相菩薩，寂滅菩薩，善意菩薩，喜見菩薩，樂勝菩薩，上嚴菩薩，常勝菩薩，勝眾菩薩，勝數菩薩，壞魔菩薩，壞怨菩薩，勝怨菩薩，普名聞菩薩，日寶菩薩，轉法菩薩，增法菩薩，善知識菩薩，天善友菩薩，增友菩薩，一蓋菩薩，寶蓋菩薩，善宿王菩薩，星宿菩薩，法天菩薩，淨門菩薩，淨勇菩薩，勇行菩薩，無邊行菩薩，不虛行菩薩，香德菩薩，智德菩薩，無邊眼菩薩，帝（丹本作常），德菩薩，梵王菩薩，持法菩薩，法德菩薩，自在力菩薩，無迹行菩薩，善行菩薩，等行菩薩。與如是等，七萬七千諸菩薩等，作如是言：「諸善知識，我從佛所受得此華，今以相與，汝等取華為助佛道，皆當一心俱發大願。」時七萬七千菩薩，取此蓮華，一時俱發方便大願，還以上佛。佛愍受已告彌勒曰：「我今安隱，能使汝等種大善根。阿逸多，諸佛難值，諸菩薩等亦復難遇，所以者何？我所得法，一切皆從菩薩行生，於汝意云何？若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心者，當有十力出世間不？」「不也，世尊。」「阿逸多，於汝意云何？若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有四無所畏出世間不？」「不也，世尊。」「阿逸多，若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有大慈大悲大喜大捨，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有十八不共法，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有不虛行法，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有象王觀法，出世間不」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有師子奮迅三昧，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有無見頂相，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有三轉十二行法輪，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有三十二大人相，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有百千無量法具，出世間不？」「不也，世尊。」「若如來本不發，阿耨多羅三藐三菩提心，當有聲聞大眾，出世間不？」「不也，世尊。」「是故阿逸多，當知諸佛一切功德，皆在初發調伏心中，是故菩薩世間難遇，佛亦難值。阿逸多，譬如無牛則無醍醐；如是若無菩薩發心，則無佛種。若有牛則有醍醐，如是若有菩薩發心，則佛種不斷。阿逸多，譬如有種則有華實，如是若有菩薩發心，則佛種不斷。是故當知發心為難，發心難故佛亦難得。阿逸多，譬如海寶無價者少，餘寶甚多。如是眾生，少有能發菩薩心者，多起聲聞辟支佛意。是故當知，菩薩心者第一難得，如優曇華時時一現，是珍寶心以無價故，是心如須彌極高大故，是心如空不可壞故，是心如海深難測故。是心無比，勝滿三千大千世界，摩尼珠故。阿逸多，假使是心有形色者，世間天人阿修羅，皆應敬禮，是故汝等為發此心，當勤精進深生欲樂。」 佛說華手經卷第二