大藏經16，佛說華手經卷第六

佛說華手經卷第六 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 三昧品第十九 爾時，世尊見諸大眾普皆集會，即於坐上，入佛首楞嚴三昧，從首楞嚴三昧起，入佛妙金剛三昧。從妙金剛三昧起，入佛知十方言音差別三昧。從知十方言音差別三昧起，入無量莊嚴三昧。從無量莊嚴三昧起，入佛師子月三昧。從師子月三昧起，入佛師子奮迅三昧。從師子奮迅三昧起，入佛無邊緣三昧。從無邊緣三昧起，入佛光王三昧。從光王三昧起，入佛妙陀羅尼三昧。從妙陀羅尼三昧起，入佛無相生三昧。從無相生三昧起，入佛師子自在力三昧。從師子自在力三昧起，入佛淨月三昧。從淨月三昧起，入佛一相嚴三昧。從一相嚴三昧起，入佛眾相嚴三昧。從眾相嚴三昧起，入佛無邊光三昧。從無邊光三昧起，入佛大海三昧。從大海三昧起，入佛起一切法海，法性定三昧。從起一切法海，法性定三昧起，入佛示無邊願緣三昧。從示無邊願緣三昧起，入佛生一切無邊自在法三昧。從生一切無海自在法三昧起，入佛一切法無住處三昧。從一切法無住處三昧起，入佛無邊光高華三昧。從無邊光高華三昧起，入佛一切法思量淨印三昧。從一切法思量淨印三昧起，入佛一切法無垢印三昧。從一切法無垢印三昧起，入佛示無邊佛自在力三昧。從示無邊佛自在力三昧起，入佛一切眾生滅相三昧。從一切眾生滅相三昧起，入佛一切法如來所行三昧。從一切法如來所行三昧起，入佛示無邊自在神通，莊嚴三昧。從示無邊自在神通，莊嚴三昧起，入佛三世無礙，一切法性定三昧。從三世無礙，一切法性定三昧起，入佛一切法中，得自在力三昧。從一切法中，得自在力三昧起，入佛攝一切法海，自在印三昧。從攝一切法海，自在印三昧起，入佛堅固三昧。從堅固三昧起，入佛善通達三昧。從善通達三昧起，入佛無動三昧。從無動三昧起，入佛觀見一切法三昧。從觀見一切法三昧起，入佛普明三昧。從普明三昧起，入佛普觀印三昧。從普觀印三昧起，入佛無明闇三昧。從無明闇三昧起，入佛無見三昧。從無見三昧起，入佛一切法無礙無取三昧。從一切法無礙無取三昧起，入佛無盡相三昧。從無盡相三昧起，入佛無盡定三昧。從無盡定三昧起，入佛無盡緣三昧。從無盡緣三昧起，入佛一寶相三昧。從一寶相三昧起，入佛大莊嚴三昧。從大莊嚴三昧起，入佛無邊莊嚴三昧。從無邊莊嚴三昧起，入佛無瞋恨三昧。從無瞋恨三昧起，入佛示一切眾生善根三昧。從示一切眾生善根三昧起，入佛一切眾生，種善根因緣三昧。從一切眾生，種善根因緣三昧起，入佛一切入三昧。從一切入三昧起，入佛不現一切法三昧。從不現一切法三昧起，入佛照明莊嚴，一切菩薩三昧。從照明莊嚴，一切菩薩三昧起，入佛淨一切聲聞眼三昧。從淨一切聲聞眼三昧起，入佛一切眾生，種無礙淨善根三昧。從一切眾生，種無礙淨善根三昧起，入佛息三惡趣苦惱三昧。從息三惡趣苦惱三昧起，入佛一切佛土中眾生，種善根三昧。從一切佛土中眾生，種善根三昧起，入佛不動變三昧。佛在是不動變三昧中，時淨居諸天以偈讚曰： 　佛住不動變，威德如須彌，壞諸外道論，特映大千界。 　其心不能見，入無依止定，入定而無依，是佛不思議。 　為壞眾疑網，哀愍故說法，無疑常處定，三明出三界。 　大智德菩薩，今皆集此會，佛無疑在定，唯願決眾疑。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　佛定不依眼，亦復非不依，非二無眼相，是定聖所讚。 　在定若依眼，佛則為虛誑，知眼無所有，故佛定無依。 　佛不依六根，亦復非不依，外道迷此義，世間所不解。 求法品第二十 爾時，世尊從不動變三昧，安祥而起告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩有四法行，得不退智，獲大慈悲諸三昧慧，亦能無礙逮佛十力。又於諸法得分別慧，得無礙辯無斷辯，捷疾辯樂說辯，深辯利辯無礙辯。得諸總持當見諸佛，以信出家奉修正法，世世所生財利無匱，眷屬無減色色無乏，身無殘漏，眼耳鼻舌身根無毀，言辭無短心智無闇，不行邪道志無散亂，念無錯謬。憶本昔事得上慚愧，常善思量離一切惡，世世轉身不忘正念，不失本願。謂諸佛所殖無量善果，眾善根本無我我所，但為一切眾生共之，無眾生相，雖分別法無所依止。以無依故，魔若魔民及諸邪道，不能沮壞必至道場。坐道場已住一切法，思量淨印三昧，以一念相應慧，諸所有法可知可識，可得可斷可證可修。若有漏若無漏，若世間若出世間，若近若遠若麁若細，若長若短。若於過去未來現在，若心所行若智所行，若心所量若智所量，若心所緣若智所緣，若心所相若智所相，若在心數若在法數，若眾生數。若假名有若實法有，總相別相及諸說者，所因說法若所說法，以何故說？若以語言若以事相，若垢若淨，一切世間種種言辭，所謂眼諸名字，耳鼻舌身意諸名字，首足髮毛種種支體，此諸名字。亦外法中所有一切，地水火風種種生處，差別名字。日月名字，梵釋諸天夜叉名字，隨其相有隨其相說，隨所分別及所貪著。若因若緣若道若行，若縛若解，若方便若轉進，若智若慧若智方便，及諸世間種種技術，若好若醜如是等事。住一切法思量淨印三昧。以一念相應慧，通達究竟，斷煩惱習一切無餘，何等為四？舍利弗，有菩薩摩訶薩建大乘心，為深利益多眾生故，發大莊嚴作如是念：『一切眾生，貪欲瞋恚愚癡熾盛，空無善行死墮大坑，少可救者。我今當為此等眾生，集大智藥，以救療之令出三界，當為眾生作不請師，治之令得不壞相法，謂不壞色受想行識，亦得不壞至涅槃道。』諸菩薩等發是心時，為求法故起大莊嚴，何謂為法？諸有能助無上菩提，集諸佛法，謂斷眾疑令眾歡喜，菩薩藏經。讀誦受持如說修行，隨諸眾生根有利鈍，而為演說。」菩薩如是專求法時，乃至能得一四句偈，甚深方便，有要義趣佛之所說，若受若持讀誦書寫，乃至能為一人演說，先作是願：『欲令此人隨順是義，一切眾生亦皆得解。』菩薩以是說法因緣，當得最上，佛所聽許智者所讚。如是四法何謂為四？一，於佛法得不斷念，及決定念。二，身能作堪受法器。三，為諸佛對揚法化。四者，能逮諸陀羅尼，世世轉身能生佛法，所生不墮邪見之門，於佛法中常樂出家，厭離五欲，是為四法。菩薩以四法善根因緣，當得十法，何謂十法？於諸法中能斷疑悔，知諸眾生心之所樂，能得諸佛無礙解脫。以是解脫故，佛身毛孔一一皆出，百千萬億無數光明，一一光照，百千萬億阿僧祇界，光光皆有百千萬億，阿僧祇數妙寶蓮華。一一華上皆有坐佛，一一諸佛以一說法，悉能度脫，百千萬億無數眾生，得不壞法。如是以是解脫力故，一一毛孔所現光明，皆出百千萬億火焰，如須彌山，亦出恒沙諸大流水。以是無礙解脫力故，能以三千大千世界，內一毛孔棄著他方，過乎無量恒沙國土，而諸眾生無所嬈害，亦復不覺有往來想。舍利弗，以是無礙解脫力故，能解十方，一切眾生言辭差別。亦悉了知十方世界，一切眾生百千萬億，阿僧祇劫心念相續。亦斷無量阿僧祇界，無佛法處眾生所礙。又以無疑解脫力故，能知眾生調伏熾然，及次第心。知一切法差別之相，亦決定知畢竟皆空，而於是中無我我所，捨離一切諸有為相，所以者何？如來推求有為法中，多諸過患離諸功德，無一可取，以如是知故得此法。舍利弗，如來以是解脫力故，復有四法，何謂為四？一者，悉斷煩惱及習。二者，佛行時，若生眾生觸其足者，七日受樂。三者，如來右迴身時，地深八萬四千由旬，如輪旋轉。四者，常定初無退失。舍利弗，取要言之，菩薩求法，盡能攝取一切佛法。」爾時世尊欲明此義，而說偈曰： 　若人求佛智，及欲大慈悲，到智慧彼岸，當深恭敬法。 　欲得大神通，能動三千界，及知眾生心，當深恭敬法。 　若欲以一念，遍知一切心，是心無形色，如幻不堅固。 　以恭敬法故，當得上果報，亦能證諸佛，無量無邊法。 　在在所生處，正念常增長，以恭敬法故，常不失妙色。 　所生常端正，身分皆具足，能得值諸佛，值佛心信樂。 　以心清淨故，能深供養佛，世世所生處，信力常增長。 　離穢惡五欲，常樂行出家，以是信力故，安住持戒中。 　但為求禪定，不以戒自高，常樂得諸禪，而不以為法。 　以求真智慧，能斷滅諸漏，常樂行智慧，而不取慧相。 　但以無相慧，深求諸佛法，得諸法慧明，佛所讚總持。 　堪任為法器，佛神通所讚，是人以佛護，得四無礙智。 　辯才無有量，利眾故說法，三時守護法，初中及最後。 　常為佛所讚，能大利眾生，為諸天所護，龍神等恭敬。 　諸佛所護念，名聞振十方，名稱常不滅，好行諸善行。 　終不樂非法，常修行佛道，常照然法明，蠲除眾狐疑。 　能淨智慧性，滅眾生憂惱，安住於正路，終不說邪徑。 　修行最勝法，所謂無上道，是人不依心，亦復非不依。 　知心法如幻，故無所依止，以此無依心，常修行佛道。 　遊行大眾聚，而心無所著，樂遊化諸方，適無所繫處。 　不貪名利養，離親及諸情，無有諸瑕穢，心淨如虛空。 　誰見是菩薩，而不恭敬者？是故聞此法，應當一心學。 　得是佛法故，能大利眾生，於是妙法中，無有所限礙， 　我說是正道，唯智者所學。 「復次舍利弗，若菩薩摩訶，為求法故當學多聞，多聞方便。何謂多聞，多聞方便？舍利弗，其多聞者從他所聞。多聞方便者，能自思量專心正念。從他聞者，諸佛所說順道之言，所謂修多羅，祇夜，闍伽羅那，伽陀，憂陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝渭多伽，闍多伽，廣經，未曾有經，優婆提舍。是則名曰，從他所聞順道之言。何謂思量專心正念？於法方便，善知五陰十二入十八界，十二因緣從緣生法，是白是黑是好是醜，分別簡擇皆入法性，法相法位，如是通達名為正念，所以者何？舍利弗，如來方便演說，五陰而非五陰，說十二入及十八界，而非界入。說十二因緣而非因緣，說法從緣生而無定相，為度眾生作如是說。是故汝等，當依於義莫依於語，凡夫無智隨逐言說，智者隨義。舍利弗，何謂言說？所有言音文字差別，取相推求可知可識，可見可斷可證可修，有相無相，隨心心數可疑悔處。有此有彼，分別宣示如是等法，皆名言說。舍利弗，何謂為義？言說所示是名為義，若分別義即名言說。是故舍利弗，當知義者不可言說。以斯義故我經中說，如來不與世間共諍，世間與我諍。舍利弗，唯有如來，能方便說陰界諸入，十二因緣從緣生法，餘無能者。舍利弗，佛所說法及選擇法，無有諍訟，何謂為法？云何選擇？舍利弗，眼即是法，耳鼻舌身意即是法，所以者何？眼性自爾是故名法。耳鼻舌身意去來尚空，何況現在，所以者何？意性自爾故名為法。云何選擇？選擇眼者，眼從緣生空無定相，若有定相應眼得眼。若眼得眼則有二眼，如是亦應內有見者，有如此咎，耳鼻舌身意亦如是，如是選擇名為法眼。於此義中正見大士，應當觀察眼假名字，眼及眼法是三事中，何者為實？作如是知三事皆空，但有言說無一真實，所以者何？諸有言說皆是識處，識所知法皆是世間，若世間法非出世法，不出世間是外道法。若外道義則非佛說，所以者何？佛所言說有出世間，出世間法則無言說，言語道斷心行處滅。是故如來雖復言說，而無所著，亦不決定分別眼相，從善不善業因緣生，所以者何？眼是有分，何謂有分？從十二緣出生三有。舍利弗，何故名有分？自念我當得如是眼，種種分別好樂眼果，以受諸塵，著眼是我眼是我所，故名有分。復次衰滅而復熾然，一切苦惱謂我我所，墮在二邊故名有分。舍利弗，譬如銅器擊之有聲，汝謂此聲為從外來，為在內有？」答曰：「世尊，是聲但從眾因緣有，非內非外。」佛告舍利弗：「汝已達此眾因緣法耶？」答言：「不也。」佛言：「此聲本無所有，但假眾緣誑惑耳根，如是凡夫於空眼中，而生貪著，眼中眼相終不可得。如是推求無所貪著，是名選擇。所謂無眼亦無眼相，耳鼻舌身意亦如是。」爾時世尊欲明此義，而說偈言：　 　雖說眼無常，眼即無所有，若眼無所有，誰為無常者？ 　雖說耳無常，耳即無所有，若耳無所有，誰為無常者？ 　雖說鼻無常，鼻即無所有，若鼻無所有，誰為無常者？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　雖說舌無常，舌即無所有，若舌無所有，誰為無常者？ 　雖說身無常，身即無所有，若身無所有，誰為無常者？ 　雖說意無常，意即無所有，若意無所有，誰為無常者？ 　隨是十二入，故有十二名，若隨十二名，應有十二入。 　因地水火風，和合故名人，凡夫隨名字，如狗逐瓦石。 　若人不隨名，亦不分別我，知我但假名，是人得寂滅。 　寂滅中無法，可名寂滅者，如是說無說，無說即寂滅。 　是法中無去，亦無有去者，若人通達此，則知寂滅相。 　若滅心行處，斷諸語言道，無我無眾生，是名為寂滅。 　不分別有無，是分別亦空，若心想泥洹，是心亦非有。 　於法不見遠，亦復不見近，得是慧眼者，自知寂滅義。 　若人聞是法，能正觀察者，當斷諸疑悔，癡冥盡無餘。 　無疑亦無悔，善寂無所畏，決定住實相，於法無所礙。 　菩薩摩訶薩，能自除惑網，哀愍眾生故，為斷法中疑。 　以是上妙論，顯示法實相，為滅諸戲論，汝等勿生疑。 　言說皆諍訟，因之墮惡趣，若人貪著此，不任演正法。 　如是名隨義，則無有憂患，亦近無上道，能行是義故。 「復次舍利弗，菩薩摩訶薩於四事中，應勤精進，何謂為四？為出家故勤行精進，於遠離處勤行精進，於佛教中勤行精進，見苦眾生勤行精進，為疾逮得無上菩提，作是念言：『我當何時得大智慧，滅眾生苦而為說法？』舍利弗，我當為汝說，諸菩薩勤行精進，能疾得成無上菩提，汝當諦聽。舍利弗，乃往過去無量無邊，阿僧祇劫。爾時有佛號曰安王，壽七萬歲，為聲聞眾三會說法，其初會者，二十億人得阿羅漢。第二大會，四十億人得阿羅漢。第三大會，六十億人亦得阿羅漢。時閻浮提極大廣博，九萬由旬，中有八萬四千大城，一一皆長十二由旬，廣七由旬，金銀琉璃頗梨真珠，車渠馬瑙七寶合成。其城第一清淨莊嚴，人民熾盛豐樂安隱，其城七重有七重塹，俱亦七寶。一一塹中，皆有流水周迴圍遶，青黃赤白雜色蓮華，羅列水上。鳧鴈鴛鴦鴻鵠孔雀，猩猩異類遊戲其中，諸塹岸上皆有七寶，七重行樹，金樹銀枝碼碯為條，琉璃為葉頗梨為華，車渠為果赤真珠根。銀樹金枝顖梨為條，琉璃為葉車渠為華，馬瑙為果赤真珠根。琉璃樹者珊瑚為枝，車渠為條馬瑙為葉，銀華金果頗利為根。車渠樹者，馬瑙為枝珊瑚為條，銀葉金華，頗梨為果琉瑙為根。馬瑙樹者，珊瑚為枝銀條金葉，頗梨為華，琉璃為果車渠為根。珊瑚樹者金枝銀條，頗利為葉琉璃為華，車渠為果馬瑙為根。諸城各有八萬園林，其諸園中皆有七寶，七重樓閣七重欄揗，七寶羅網彌覆其中。寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹，謂栴檀樹諸沈水樹，迦羅那等種種香樹，諸音樂樹，亦有種種華樹木樹。器物諸樹，眾飲食樹。其中亦有金樹銀樹，琉璃頗梨車渠馬瑙，珊瑚諸樹。有種種華，所謂阿提目多華，薝蔔華，婆梨師華，陀免伽梨華，文陀羅華，和利華，多羅利華，劬多羅利華，曼陀羅華，五色華，月上華，有如是等種諸華。園中各有七百大池，縱廣五里，八功德水充滿其中。其池皆以七寶莊嚴，底布金沙，有四寶梯寶網羅覆。青黃赤白雜色蓮華，遍布水上。時閻浮提王名曰健德，於此八萬四千大城，皆置宮殿。一一宮殿皆有，八萬四千婇女，以為眷屬。於諸城中有一大城，其城廣大四十由旬，長八十由旬，是健德王止住其中，此城皆以殊勝七寶莊嚴如上，豐樂安隱人民充滿。此大城中有王宮宅，方十由旬妙七寶成。是宮宅中有諸殿堂，種種樓館，中有大殿名曰法殿，端嚴珠妙如釋勝殿。此宮宅中有好園林，名為善法。是園林中有種種樹，華樹香樹諸音樂樹，及瓔珞樹衣服樹，飲食種種諸樹，其中亦有七寶諸樹，莊嚴其園。是王宮宅方整嚴事，廣博高顯，有大高臺七寶嚴飾，七寶幃帳張設其中。舍利弗，是健德王第一夫人，生一太子，昔曾供養無量諸佛，端正珠妙眾所愛敬，有大威相福德具足，王與大城令住其中。太子生日，此城中有四十億女，一時俱生，王即告勅令給太子，以為眷屬。王及夫人集諸大臣，與子立字名曰妙德。太子生時諸天歡喜，鼓樂伎樂雨曼陀羅華，俱發聲言：『妙德太子今出於世，今出於世故名妙德。』是時妙德漸以長大，與眾婇女眷屬圍遶，入圍遊觀，乘栴檀船五欲自娛。時於水中見佛身相，端正第一淨踰火金，明過日月如真金聚，如金山焰如嚴寶柱，三十二相八十種好，身出百千萬億光明，處弟子眾圍遶說法，太子見已作如是念：『是人端正儀相挺特，我今何為不得是身？』當發心時佛相不，以不見故心生憂惱，便不復與婇女娛樂，不近女色，從船而下上七寶樓，結跏趺坐心自念言：『何時當得如佛身相？』時諸婇女欲來娛樂，太子遙見心生厭離，閉門不前作如此念：『是諸眾生貪欲熾盛，多諸惱患，我願欲得此大智慧，最勝之身。若我與此，貪欲惱病眾生同者，有何差別？我是行人彼非行者，是諸眾生瞋恚熾，多諸惱患。我願欲得是，大智慧最妙之身，我若與此，瞋恚惱病眾生同者，有何差別？我是行人彼非行者，當自調伏，於眾生中不生瞋惱。是諸眾生愚癡充滿，多諸惱患。我願欲得此大智慧，最上妙身。若我與此，愚癡惱病眾生同者，有何差別？我是行人彼非行者。是諸眾生慳嫉所纏，多諸惱患。我若同此慳嫉眾生，有何差別？我當滅諸貪欲恚癡，於眾生中起大慈悲，為求正道。以是正道，捨離一切貪欲瞋恚愚癡，諸不善心。』旣生如是厭離心故，便深樂法不貪嬉戲，獨坐思惟離諸憒閙。時健德王及大夫人，俱聞太子不樂嬉戲，厭離五欲，見諸婇女制不令入，便生念言：『誰為不可，嬈亂太子，令不復喜五欲娛樂，厭離女色，我等便可自往問之。』作是念已，王及夫人往太子所，說偈問言： 　汝法殿清淨，婇女亦充滿，諸樹莊嚴園，汝何故不樂？ 如是大城中，法殿甚高廣，遍見四天下，汝何故不樂？ 　何人為不可，嬈亂汝心者？汝今愁獨處，如商人失寶。 　我為汝父母，當具以實答，何人今可治？我得自在故。 爾時太子以偈答言： 　無人為不可，如何當妄言？勿以惡加人，但當自治心。 　我遊戲水上，見佛身相好，如閻浮金聚，光明照十方。 　珠光及日月，火燈星宿光，佛光映不現，我見如是相。 　即時願欲得，如是智慧身，當度老病死，癡惱苦眾生。 　得身相智慧，勢力不思議，當廣利眾生，令得出生死。 　我息諸欲樂，婇女及眷屬，今出家行道，隨學當作佛。 　出家披法服，勤修習善法，父母可出家，俱共修是道。 　當修行正法，在五欲不安，愛欲害善法，欲縛最堅牢。 　餘無能斷者，唯我獨遠離，行是遠離故，當得佛智慧。 　佛法中出家，若作障礙者，是人則無利，我哀彼故說。 　國財子何益？富貴皆無常，若今不放捨，不久亦分散。 　以因出家故，能生眾善法，往來生死中，世世受眾苦。 　如是展轉生，空無決定子，於法無正觀，但著假名字。 　莫以子起罪，共於法出家，我久離諸難，俱是無難時。 　得具足人身，久乃信善法，得值安王佛，今可共出家。 妙德太子說是偈已，即便行詣安王佛所，頭面禮足合掌向佛，而說偈言： 　我生魔網中，增長諸邪見，今欲壞裂之，願佛聽出家。 　我父縛堅固，自亦處畏縛，斯無堅實樂，但是眾苦本。 　今欲解眾縛，壞裂眾魔網，於佛法出家，成佛兩足尊。 　我深畏諸欲，受欲終無安，欲為癡畏法，當捨行佛道。 舍利弗，時安王佛，即聽德出家受戒，有諸人眾八萬四千，并餘眷屬及婇女等，皆隨出家。復有百億諸善知識，亦隨出家。王聞太子出家學道，即嚴四兵從諸大臣，詣安王佛頭面禮足，於一面立合掌向佛，而說偈言： 　出家無惱熱，寂滅安不動，是眾樂之本，願依佛出家。 　捨國財妻子，及所珍眷屬，受諸欲無厭，是法常弊穢。 若受妙五欲，凡小智所行，修佛所讚法，滅一切眾苦。 捨國城所有，施佛及眾僧，願佛聽出家，成佛普見尊。 為大利眾生，度一切苦惱，欲令離諸難，離難得寂滅。 時佛歡喜讚，善哉發大心，能敬佛深智，善來聽出家。 王旣聞聽許，心生大歡喜，必成兩足尊，蒙佛安慰故。 時王即出家，及諸四種兵，皆發菩提心，當成無上道。 是眾出家已，皆逮無生忍，於此處命終，悉得生天上。 得值大名聞，二十億諸佛，皆於諸佛所，出家行正法。 是等常精進，得智無所畏，能大利眾生，令脫無量苦。 所值遇諸佛，皆受持正法，但為廣流布，而不惜身命。 得如是大果，最上妙智慧，證不思議法，誰不求佛道？」 佛告舍利弗：「汝謂彼時健德王者，為異人乎？即我身是。妙德太子，堅意菩薩摩訶薩是。如是舍利弗，菩薩摩訶薩以樂法故，見諸眾生煩惱苦逼，起大慈悲，教化令住善法因緣，漸得解脫。復次舍利弗，諸菩薩摩訶薩，樂深法故而求深法，亦為眾生說是深法。何謂深法？諸精進者之所能行，其精進者，即諸菩薩摩訶薩眾，求無上道不退者是。斯等皆能深達諸法，云何深達？若求眼相即是假名，非為深達法相，名為非內非外，非我我所非垢非淨，不生不滅，所以者何？性常自爾。如是法性無作非作，是名通達眼甚深法。求耳鼻舌身意相者，即是假名，非為深達法相。名為非內非外，非我我所非垢非淨，不生不滅，所以者何？性常自爾，如是法性無作非作，是名通達意甚深法。舍利弗，甚深達者即法實相，若取法空即是妄取，若取無相是則為相，若取無願是亦為願。舍利弗，法性本來不增不減，是則名為深達諸法，故說菩薩摩訶薩等，為精進者。舍利弗，以何義故說名菩薩？能諦了知無眾生法，故名菩薩。復次是人所行智慧為首，故名菩薩。又令眾生，知所行法皆無所有，故名菩薩。又舍利弗，無所有義是菩薩義，無所顯示是菩薩義，故菩薩義無二無等。又舍利弗，不過不沒是名菩薩。又舍利弗，空是菩提，何謂為空？無一切法故名為空。舍利弗，若於法中，乃至決定有毫末相，即是著相著我著人，著眾生相著諸法相，是空法中無此諸相，故名為空，空即菩提。以是義故，一切諸法皆名菩提。舍利弗，汝當隨順如來教行，勿違逆也，所以者何？諸佛菩提第一甚深，一切凡夫所不能及。舍利弗，且置凡夫，一切聲聞辟支佛人，不見不觀，亦不能達諸佛菩提，雖盡知見無生智觀。以何法盡名為盡智？無法可盡諸法離盡，入畢竟盡故名盡智。而不能知於念念中，爾所滅盡爾所未盡，故說聲聞辟支佛人，不能通達諸佛菩提。舍利弗，無生智者，於諸法中尚無少生，能如是知名無生智。而不能知於念念中，爾所無生及未無生，一切聲聞辟支佛人，無如是智，是故佛智名為無等，餘無及故。復次是智等無邪正，故名平等。舍利弗，如來慧者，正覺究竟無有錯謬，故名佛慧。是佛智慧，無邊無量阿僧祇劫，求之乃得，故名為覺。舍利弗，何故如是名為覺者？一切眾生長寢生死，若過若沒不能通達，唯有菩薩獨能覺悟，故名覺者。又舍利弗，正覺諸法故名覺者。云何正覺？知一切法非法非非法，非垢非淨，亦非過去未來現在，隨順是相故名覺者，亦覺無法若生若滅，若來若去，故名覺者。舍利弗，是覺義者，無量無邊不可思議，難得崖底。譬如大海其水一味，不增不減，悉受眾流而不堅溢，漸次轉深甚深第一。舍利弗，如來大海亦復如是，空無生滅一解脫味，次第說法名漸轉深。得一切智名深第一，究盡通達無上菩提，一切法中無錯謬故，名無增減。一切問難無能窮盡，故名難減。以集一切諸善功德，名受眾流。舍利弗，若我盡說如來義者，誰能堪受？如娑伽羅龍王，欲降大雨，但注大海餘無能受。如來亦爾，若盡開演佛智慧者，一切眾生乃至聲聞，及辟支佛無能堪受。但諸菩薩發大乘心，佛加神力則能受持。舍利弗，世有四事為最難得，何謂為四？得人身難，生中國難，信佛法難，旣信解已能問所應，是為甚難。此四難事汝等皆得，今當問佛諸法中疑。我今聽汝，一切世間諸天人等，恣意所問，如來不久當入涅槃，無從後悔。」時舍利弗即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊，欲有所問唯願聽許。」佛言：「已聽，今隨意問，當為汝等隨所問答。」舍利弗言：「唯然世尊，我今當為上行菩薩，諮問如來。」即說偈言： 　安住上功德，修淨道高尊，樂行柔和忍，當問如是行。 　菩薩云何施，施已心歡喜？云何發善心，當大利眾生？ 　云何持淨戒，忍辱柔和心？云何行精進，不退不休息？ 　見苦惱眾生，云何加矜愍？深心樂菩提，唯願世尊說。 　云何無量劫，莊嚴菩提道？心終不退沒，而生大歡喜。 　云何行禪定，及修習智慧？云何應求法，以成多聞者？ 　何等法應聽？何等法應教？發菩提心行，我今問是事。 　云何求正法，於中深欲樂？云何離諸欲？離已能出家？ 　云何出家時，能生歡喜心？云何出家已，功德巍巍尊？ 　云何心迴向，能起方便力？云何能世世，常不失正念？ 　云何處胎中，常習菩提心，亦能見諸佛，而無所障礙。 　云何薄貪欲，慈心薄瞋恚？云何薄愚癡，心常無錯謬？ 　云何生王家，亦修治國事？而能離諸難，常得生善處。 　云何治世事，而心常歡喜？亦感諸如來，常能見諸佛。 　云何具身色，端嚴常第一？亦具足眷屬，皆發菩提心。 　云何所生處，常厭離家屬，常樂行出家，無有貪著心。 　云何出家已，能受持菩提，於佛滅度後，能守護正法？ 　云何處亂世，而得無亂心？見惱亂眾生，悉能安慰之。 　云何聞能持，入陀羅尼門，以無礙辯才，能說無上法？ 　云何於善法，而能自調伏？為諸菩薩故，我問二足尊， 　是諸菩薩行，唯願分別說。若人為佛法，而發菩提心， 　是人聞佛說，則生大歡喜。佛於一切法，智慧無障礙， 　我以有限智，而問於世尊。我雖有所問，不能盡通達， 　所不能問者，願佛具演說。 歎德品第二十一 爾時佛告舍利弗言：「善哉善哉！汝能問佛，菩薩摩訶薩深行佛道，住淨功德樂柔和忍，如是等事，汝之功德不可限量，所以者何？諸菩薩摩訶薩能為難事，譬如有人欲以三千大千世界，所有眾生移置一處，是事難不？」舍利弗言：「甚難世尊，」佛言：「欲比菩薩所為難事，於百分中尚不及一，百分千分百千萬分，乃至譬喻所不能及。舍利弗，置是三千大千世界，所有眾生。如劫燒時，三千世界為一火聚，若人能以一吹令滅，一吹還成。若大鐵圍須彌諸山，及大海水，一切國土宮館圍林，聚落城邑還成如故，汝意云何？是人所作寧為難不？」舍利弗言：「甚難世尊。」佛言：「欲比菩薩所為難事，於百分中尚不及一，百分千分百千萬分，乃至譬喻所不能及。又舍利弗，譬如有人欲以足爪，破散三千大千世界，是人名為現大力不？」答言：「世尊，其力甚大。」佛言：「欲比菩薩所現大力，於百分中尚不及一，百分千分百千萬分，乃至譬喻所不能及。又舍利弗，譬如三千大千世界，所有地種止於水上，水止於風。若有一人，乃從風際擧此世界，欲置頭上若肩荷負，蚊胵為梯，循之而上，乃至梵天而不墜落，汝意云何？是人巧便為難事不？」舍利弗言：「是人巧便，持此三千大千世界，循蚊臂梯上至梵天，乃不墜落，是為甚難。」「舍利弗，如來今當告汝誠言，欲比菩薩方便大力，於百分中尚不及一，百分千分百千萬分，乃至譬喻所不能及。所以者何？諸菩薩摩訶薩，成就無量身心精進，深發大願行大方便，起大智慧成大勢力，求大無畏大覺明眼，求大慈悲及不虛行，象王迴觀，師子奮迅無見頂相，求如是等諸佛大法；亦求無比，最勝威儀第一之行，無比功德無比柔和，行無比施持戒忍辱，精進禪定智慧方便，通達法相。如來無比自在神力，三輪示現，善解一切眾生深心，及心所行，願解一切眾生假名；願解一切眾生，解脫解脫知見。願解一切眾生止觀，願解眾生所修行道，及所得果。願知眾生所解諸諦，願解十方一切眾生，音聲語言種種差別。願解眾生貪著深淺，及離貪著。願諸法中得無受慧，願解諸法空業報慧。舍利弗，取要言之，諸菩薩摩訶薩，所求所願智慧功德，及隨願行隨行得果，是諸事中無可為喻，無說因緣。如是大願莊嚴功德，唯佛能知，若近佛者乃能得解。舍利弗，汝諸聲聞隨信能入，諸菩薩等以信解知，汝能為此大功德者，問佛是事，今當為汝說少分耳，所以者何？汝之所問菩薩事者，非可一日一月一歲，百歲千歲百千萬歲，乃至一劫百劫，千劫百千劫所能說盡。舍利弗，當知是事無量無邊，不可思議阿僧祇劫，乃可說之。舍利弗，如來了知諸菩薩等，最初發心，劣下一念功德果報，百千萬劫說不能盡。況復一日一月一歲，乃至百歲，所集諸心功德果報，百千萬劫說不能盡，況一日一月一歲，乃至百歲，所集諸心功德果報，豈可說盡，所以者何？諸菩薩摩訶薩求大智時，能起無量功德因緣。舍利弗，諸菩薩等所行無盡，欲令一切眾生，皆住無生法故。舍利弗，諸菩薩等所行難知，求深法故。諸菩薩等所行甚深，於一切法不依止故。菩薩所行無邊無等，以佛智慧無邊等故。諸菩薩等所行無盡，無有齊限，行爾所施爾所便止，是物可施是不可施，是人可與是不可與。菩薩施者，捨一切物等與眾生。菩薩持戒亦不齊限，日月歲數乃至盡壽，但於無量阿僧祇劫，常為十方一切眾生，及佛道故修行淨戒，是菩薩業。舍利弗，諸菩薩摩訶薩所為事業，一時止息，謂坐道場住一切法，思量淨印三昧，以一相應慧，究盡通達一切諸法。」 驗行品第二十二 佛告舍利弗：「應以三事驗菩薩心，何謂為三？一者，能捨一切所有，而不望報，當知是為真菩薩心，二者，求法無所貪惜，寧失身命而不捨法，是則名為真菩薩心。三者，不逆甚深之法，以信解力，於佛菩提不生疑惑，是亦名為真菩薩心，以是三心驗諸菩薩。又舍利弗，復有三事驗菩薩心，何謂為三？常勤精進求法不倦，謂是大乘菩薩藏經，以是經故自增善根，亦能增長眾生善根，常隨法師恭敬供養，若過千歲乃能得聞，善根相應一四句偈，聞已隨順不違不逆，不沒不退，追隨法師益加恭敬，恒自咎責：『我以宿世障法罪故，不得聞法非法師咎，今當親近隨從法師，令我一切障法罪業，皆悉消滅。』是亦名為真菩薩心，是故當知，諸菩薩摩訶薩，深心求法隨逐法師，則能成就一切佛法。舍利弗，乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，劫名妙智，爾時有佛號，普德增上雲音燈佛，壽命半（丹千）劫，聲聞眾會數如恒沙。一一會中，恒河沙人皆具三明，得共解脫大阿羅漢，菩薩眾會數如聲聞。一一會中，恒沙菩薩得無生忍，住不退地，初發意者不可稱數。普德增上雲音燈佛，將入泥洹，時於百億閻浮提中，一一各置一大法師，皆加神力。彼佛滅後，法住八百千萬，阿由他歲。爾時於此閻浮提中，所置法師名曰聲明，為彼如來加其神勢，隨法住世守護法城，修菩薩行得無生忍，不住退地。彼佛滅後八萬億歲，聲明法師遊歷諸國，從邑至邑，處處演說，普德增上雲音燈佛，無量無邊阿僧祇劫，所集佛法。舍利弗，時閻浮提邊境有城，名曰堅牢，於此城中有一居士，名曰堅眾，其年少壯主治諸城，生如是心：『我當云何能集智慧，以是智慧能令眾生，修行法事捨離俗業？』作是念已，即時有天而告之曰：『居士當知，有佛出世號，普德增上雲音燈，今已滅度。』爾時，居士聞佛名字心生歡喜，又聞滅度即大悲泣，天問之曰：『汝以何故，先生歡喜而後悲泣？』居士答言：『我從汝聞有佛出世，心生歡喜。又聞滅度失大利故，所以悲泣。』天又告言：『汝勿愁憂，普德增上雲音燈佛，臨滅度時，以神通力加一法師，名曰聲明，佛之法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。』居士問曰：『聲聞法師今在何所？』答言：『居士，法師今在加毘羅城，於此東方，過于三百六十由旬。』堅眾居士聞是語已，明旦即持八十億金，千寶瓔珞，與多眷屬俱詣彼城，到已推求法師住處，見法師已稽首禮足，於一百立。聲明法師為說，甚深清淨妙法，謂斷眾疑令眾歡喜，能集一切菩薩善根，是大乘經。爾時居士聞經歡喜，持金瓔珞，為敬法故奉上法師，亦以自身供養給事。舍利弗，堅眾居士為求法故，勤心恭敬，供養法師常隨親近，欲得是經書寫受持，讀誦修行。從初聞已六十億歲，常隨法師，於其中間更不得聞，何況書寫受持讀誦。居士供養聲明法師，於爾所歲心不捨離，不生欲覺瞋覺惱覺，常立法師所住門外，晝夜侍衛初不睡臥。時有惡魔名常求便，為求堅眾居士短故，變為聲明法師之身，與一女人共為欲事，作是變已示居士言：『汝觀汝師當謂如佛，智慧第一多聞如海，汝今且觀行非法事，云何教他修行淨戒，而自毀禁？汝師自謂修梵行者，而壞梵行，常為人說行深淨法，而今云何自為非法？居士可止，捨離是人勿以為師。汝持淨戒少欲知足，樂離精進堅念智慧。汝自成就如是功德，云何乃以此人為師？』堅眾居士時作是念：『我在本舍有天來言：「有佛出世號，普德增上雲音燈，今已滅度。臨滅度時，皆與百億閻浮提中，一一法師加其神力，此閻浮提有一法師，名曰聲明，彼佛說皆能受持，是彼如來守法藏人，汝往親近。」我聞是說以為大利，即便行詣此法師所。爾時法師即為我說，斷眾生疑令眾歡喜，菩薩藏經，引導我心我時歡喜，以大供具奉上法師，亦以自身供養給事，我以此事謂為真實。今是人來示我法師，如是過咎所不應行，當知魔事，所以者何？佛所護念加神力者，若作斯事無有是處。此或是魔或是魔民，或魔所使，所以者何？聲明法師所說法中，無有是事。我常觀察，求女人相及女人法，推求男體及以男法，我若隨此虛誑相者，無惡不作，所以者何？一切罪業，皆從憶想分別故生。若我隨所見相，輕恚法師，亦能謗佛毀逆佛法。法師者，為普德增上雲音燈佛，神力所加。今當立誓，若是法師，為彼如來所加神力，我亦復是深求法者，以是因緣，此不淨相便應消滅。』即時合掌一心，說是誠言，時此女相滅不復現。堅眾居士滅魔事已，而作是念：『我以一心如是求法，聲明法師不為我說，即是魔事，亦復是我宿世，障法罪業因緣，非法師咎。我當自勉勤行精進，滅諸魔事。』思惟是已而猶恭敬，隨逐法師不生瞋慢。舍利弗，汝觀居士其心清淨，堅固難沮，從初聞已六十億歲，於其中間更不得聞，猶故深心恭敬隨逐。常求便魔如是誑惑，而心不異轉加敬，心信清淨。堅眾居士過六十億歲，於此命終生于上方，第千（丹十）世界，界名無諍。彼國有佛號曰大肩，一會說法，諸聲聞眾九十六億。堅眾菩薩時生王家，生時有天來語之言：『汝以一心求法因緣，得是果報。』堅眾聞已作是念：『若如是者，我從今已當更求之。』生千歲已，於大肩佛法中出家，佛為說法，以本行願及佛神力，得識宿命。大肩如來所說法藏，皆能受持，於半劫中修行梵行，教化無量無數眾生，皆令得住，阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，次復值佛號須彌肩，生七歲已，於佛法中出家求道，是人堅念本願因緣，佛神力故，須彌肩佛所說法藏，盡能受持。從大肩佛所聞之法，亦憶不忘。如是展轉得值，六十百千萬億那由他佛，諸佛所說皆能受持，讀誦解說修行。從是以後，堅眾菩薩多聞智慧，如大海水，無濁無盡等如虛空，清淨深妙難測崖底。舍利弗，汝意或謂，堅眾居土聞天言已，持金瓔珞到法師所，聞法歡喜以奉法師，亦以自身恭敬給事，為求法故常隨法師，六十億歲更不聞法。常求便魔如是誑惑，見聞師過而不瞋礙，一心隨逐至命終者，是異人乎？勿造斯觀，即錠光佛是。舍利弗，汝觀菩薩深心精進，如是求法得大果報。是故當知，諸諸菩薩摩訶薩，深心求法，疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，聲明法師猶為諸佛三時護法，今在此會。舍利弗，復有三事驗菩薩心，一者，菩薩專心求法，則能遍行一切眾行，是為初心。又舍利弗，菩薩若求無量佛法，聞甚深法而無驚畏，信受不逆，是名第二菩薩真心。又舍利弗，若有人來到菩薩所，作如是言：『若人發無上道心，應與一切眾生之樂，今我則是第一苦人，當先見與，後乃及一切眾生。』若是菩薩力能濟之，而不肯與心生退沒，作如是言：『我尚不能與此人樂，何況能濟一切眾生。』當知是非真菩薩心，若見求者心不退沒，而起慈悲以為快樂，當知是為真菩薩心。舍利弗，若與求者諸樂具時，反被惡口罵詈毀辱，心無恚礙，但生慈悲給其所求，旣能如是調伏其心，即時得除，無量生死罪業因緣，疾近佛道，一一念中，能攝無量無邊佛法。是名菩薩深心方便，志不可壞。若是乞人惡口罵詈，爾時菩薩又作是念：『此人則為與我佛法，以於是中不生瞋心，即近佛道。』是名方便菩薩真心。又舍利弗，若有人來至菩薩所，作如是言：『阿耨多羅三藐三菩提，其法甚難，汝何能集一切佛法？』菩薩聞之心生退沒，則非真心。若聞是說心生易想，是則名為真菩薩心。又舍利弗，若有人來語菩薩言：『若發阿耨多羅三藐三菩提心者，於己身命不得自在，況復財物。善男子，汝今應當捨離是心，勿於身命不得自在。』菩薩聞是便貪身命，而生退沒，當知此非真菩薩心。若聞斯事作如是念：『一切眾生戀惜身命，老病死來必強侵奪，又以悋惜自身命故，起諸罪業，因罪業故當墮惡道，乃更不能守護後身。我若貪惜守護身命，起罪因緣墮諸惡道，往來生死，與彼愚人有何差別？我今不應護惜身命，但當貪惜如來智慧，守護佛法，為度眾生勤行精進，捨離貪愛諸煩惱等。我今當為無縛無脫，而與眾生演說諸法。』思惟是已答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自應爾，惜與不惜俱不自在。咄哉仁者！一切諸法皆空無主，無所依止但從緣有。』若能如是定觀法者，當知是為，得善方便真菩薩心。又舍利弗，若有人來語菩薩言：『汝發阿耨多羅三藐三菩提心，今應為我而作僕使。』菩薩答言：『我不獨為汝作僕使，我應給事一切眾生，所以者何？我為一切眾生重擔，受安隱擔不疲倦擔，生善處擔能值佛擔，聞佛法擔隨法行擔，得解脫擔。是擔不令身心疲怠，不自惱熱亦不惱他，旣不自苦又不苦彼。如汝所言為我僕使，汝須何事？』是人若言須汝身命，菩薩應言：『我今亦不悋護身命，但愍惜汝，勿於一切空無有主，無所依止如是法中，生自在心而起罪業。以是因緣墮諸惡道，咄哉仁者，不欲令汝起是罪緣，墜諸惡趣。我心如是，若不信者當隨汝意。』若能如是不惜身命，當知是為真菩薩心，即遠生死，近無上道一切智慧，教化眾生淨佛國土，亦能增長自他善根。舍利弗，如治無價寶摩尼珠，以火煉之色隨發明，治寶珠師大得財利，是珠能出種種技能，若有見者無不翫好，而愛惜之。舍利弗，諸菩薩摩訶薩亦復如是，能行一切諸法平等，能示眾生真菩薩心，隨其所行善根明淨，常為諸佛之所護念，無量眾生所可樂見，一切世間諸天及人，之所歸趣。舍利弗，譬如有人種殖藥樹，隨時漑灌障蔽風日，令此藥樹漸增滋茂。旣生長已，能滅眾生無量諸病，為老病者之所樂見。諸菩薩摩訶薩亦復如是，發阿耨多羅三藐三菩提心，種諸善根，為佛智愛一心求法，障蔽魔事及諸煩惱，於佛法中隨所造業，漸得增長。旣增長已能壞無量無數，眾生諸煩惱病，能為無量阿僧祇眾，集智慧藥。若作佛時，有垢無垢一切眾生，皆悉樂見。一切世間諸天及人，阿修羅中最為尊貴。又舍利弗，若有人來語菩薩言：『若發阿耨多羅三藐三菩提心，是人當生大地獄中，所以者何？隨所度脫爾所眾生，當應無量阿僧祇劫，大地獄中代受諸苦，然後當得佛無上智，度脫眾生。汝若能作如是事者，當求阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩聞已心即退沒，生難得想，當知此非真菩薩心。若聞是事生須臾想，不久遠想，能堪受想不退沒想，作如是念：『若有以入地獄因緣，令諸眾生得離諸苦，成佛道者，我則能為一一眾生，過於爾所阿僧祇劫，大地獄中受諸苦惱，所以者何？因是當得無比智慧，無比佛力，佛無所畏。亦得無比，阿耨多羅三藐三菩提，能為眾生設大法會，施法寶分。若人聞是法寶分者，得斷無量無數眾苦，亦斷未來阿僧祇劫，無量苦惱，亦得無比離欲之樂。是故我當堪任，為無量無數眾生，一一代受地獄眾苦，心不退沒，而於是中，生須臾不久遠想，能堪受想。』當知是為真菩薩心。」 佛說華手經卷第六