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大藏經17,正法念處經卷第四十八

正法念處經卷第四十八     元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之二十七(夜摩天之十三) 彼諸天眾,旣見如是業果報已,彼佛塔內,復更觀察異處壁中,異處壁中覓希有法。於彼壁中,復見天王牟修樓陀,隨順法行,不習近欲愛樂法行,作諸眾生利益之行,善知一切善惡等業,旣知業已不放逸行,雖作天王而不放逸,彼諸天眾觀見,天主牟修樓陀業果報已,心作是念:「此大天王本因何業,生此天處而為天王?」見其往世於人身時,修行善法然燈佛所,得聞佛法。旣聞法已攝取受持,思惟修行,如所聞法如是安住。如是聞已,乃至心不曾亂,正信出家剃除鬚髮,披服法衣。旣出家已,乃至微妙塵許等惡,生大怖畏,修行梵行。以彼業因身壞命終,生於善道天世界中,謂在他化自在天處,作彼天王名曰不壞。彼處退已生於人中,為轉輪王王四天下。彼業盡已,命終生於四天王天。彼處退已生於人中,復得為王,所王之土一千由旬。彼命終已生弗婆提,於彼為王大勝身體。彼命終已,次復生於阿修羅中,第一神通有大勢力。彼處命終,而復更作大富長者,恒常修行第一大施,次有持戒智等具足,隨所生處何處何處,施戒智等三事具足。彼處命盡修施戒智,不斷絕故。身壞命終,生於善道天世界中,夜摩天處為夜摩王,名牟修樓陀。彼如是法次第相續,不斷絕故。彼心善故善調伏故,不放逸行,諸欲境界不壞其心,自他利益無量善業,隨順行故,多有天眾欲所不攝。爾時,夜摩天眾而說偈言:  隨順善法行,彼則常得善,無量千億劫,善業不失壞。 常增長持戒,於智轉習行,一切時布施,繫念常不斷。 修行施等三,除斷三種過,捨離彼過故,勤修行功德。 雖天欲具足,境界樂不壞,彼不放逸故,則不墮地獄。 法常不斷絕,彼隨順法行,不隨法行者,則是大愚癡。  近法戒之人,精勤修智行,能滅諸有苦,如日光除闇。  能增長法者,為天人所禮,如是異處生,乃至到涅槃。  若如是知法,諦思惟法相,彼則解脫有,當得到彼岸。  智忍常愛語,愍一切眾生,或施種種物,此道至涅槃。  惡者則近惡,或習近懈怠,堅心增惡法,彼行地獄道。  見何人皆喜,見何人皆瞋,處處皆貪著,如是故名癡。  惡法所迷惑,捨離於善法,癡故入地獄,受惡法苦惱。  行法推求善,常捨離於欲,牟修樓陀處,天中住無垢。 彼夜摩中,山樹具足地處天眾,彼此如是迭相為說,於愛境界而生怖畏,一切衰惱皆現見已。復共天王牟修樓陀,彼佛塔內異處壁中,次第復觀,夜摩天王牟修樓陀,及諸天眾,此處退已當生何處?在於何道?時諸天眾於彼壁中,皆見自身,并其天主牟修樓陀,天處退已生閻浮提,一切皆生大種姓中,共為同侶共一國土,迭相愛念生大種姓,皆悉大富尊重姓中,如是壁中皆見自身,牟修樓陀在彼國土,生在剎利大種姓中,大富大力,為一切人之所供養,百千億寶滿其舍內,生剎利家以為長子,名曰善戒。爾時彼處彌勒世尊,說寂靜法向涅槃城,謂四聖諦,功德具足初中後善,義善語善獨法具足,清淨鮮白。所謂此色,此色集,此色滅,此色滅道。如是次第,受想行識總相略說,一切眾生安隱離濁,向涅槃城,無有障礙,為諸世間如是說法。 爾時善戒剎利王子,王之長子,傳聞彌勒世尊說法。如是聞已如前所說,諸同侶等亦如是聞,前世所修善業因故,彼此籌量一切皆共,向彼善戒剎利子所,有二萬人,詣彼善戒剎利王子,如前所說。爾時善戒聞其語已,本善業故心生歡喜,生敬種心面色清淨,一切和合同時皆起,共詣彌勒佛世尊所。如是眾人旋遶善戒,如第二十三十天,圍遶帝釋。在路遙見彌勒世尊,有三十二大丈夫相,廣說妙法,利益一切天人世間,并諸沙門婆羅門等。如是為說入涅槃法,初中後善。彼法清淨猶如水池,能盡諸苦,能除一切生死繫縛,次第乃至到於涅槃,說如是法。爾時眾會廣大於海,彌勒世尊在中說法。 爾時,世尊遙見善戒人眾圍遶,告大眾言:「此夜摩天主牟修樓陀,并其大眾。此夜摩天主牟修樓陀,修行梵行,先已曾種善法種子,今者根熟。此夜摩天主牟修樓陀,繫縛已緩,多不善業一切消滅,捨離於欲,諸苦盡時於今將至。彼人如是,得聞如來口言語已,心生歡喜心生敬重,一切生死皆得遠離。如是之色甚為希有,不可譬喻。牟修樓羅,得見如是希有佛已,頭頂禮足住在一面,白言:「世尊,我行世間生死流,疲倦厭離。」 爾時世尊如應說法,有十千人常近於王,常共王行,先同伴者得盡諸漏,彼夜摩天牟修樓羅,如迦那迦牟尼世尊,壁中所化,一切未來次第而見,一切智人所化種種,希有之事有無量種,非餘境界,并天世間魔等世間,及諸沙門婆羅門等,無能見者,除近正士如來住者,近善知識出生死中,最為第一。 彼時天眾,一切共同生歡喜心,於佛法僧生敬重心,時彼天王并諸大眾,復更禮佛出彼佛塔,於六經中,彼迦那迦牟此如來,世尊所化第五已竟。 天主牟修樓陀夜摩天王,生歡喜心,見欲過患復生怖畏,共諸天眾次復觀察,山樹具足地處,天眾歡喜而行彼處,多有種種天眾,多有園林蓮花水池,滿彼地處,有無量種蓮花滿池,有可愛聲種種諸鳥,聞彼聲者則受快樂。山樹具足地處,多有無量百千諸天女眾,歌舞喜笑種種遊戲,多有無量功德具足,有七寶樹具足花葉,多有山峯皆是妙寶,滿彼地處而為莊嚴。自業果報有下中上,天眾自業唯樂欲樂,滿彼地處,迭共同侶不相妨礙,彼此相信。多有天子多有天女,迭相愛念。多有諸河河中有飲,味甚可愛。復有種種妙寶堂殿,皆悉作行雜色可愛,五欲功德皆悉具足,眾寶光明迭相莊嚴,彼諸寶殿爭出勝光,如火煉金珊瑚硨渠,多有青寶及山峯等,莊嚴地處,山樹具足地處莊嚴,如是可愛。牟修樓陀夜摩天王,旣觀察已告天眾言:「汝等天眾,看彼天眾歡喜心行,從山至山,從一山峯至一山峯,歡喜遊處,五樂音聲歌舞處樂,汝等皆當看彼天眾。」如是天眾,已於佛塔種種見來,答天王言:「我等已見。」 爾時,如是夜摩天王告天眾言:「如來已說如相應說,天中衰惱放逸行天,命將欲盡善業欲爛,退時欲至戒果欲壞,行業如化癡不覺知,放逸行天不覺不知,墮於地獄餓鬼畜生,此無量種諸苦衰惱,生死法轉皆由本業,何以故?以彼命行念念流動,不可迴故,以業力多不可離故。如此一切有為三相,生住滅等三過患故,多有無量諸衰惱事,無有少味。而諸天眾不知不覺,自謂大樂念念近死,死時欲至,已入死門而不覺知。如此一切有為之法,念念不停,一切有命無常破壞,少年速變。彼天退時覺知苦惱,有無量種恩愛別離。」時彼天眾旣見天王,心生歡喜,速疾速疾莊嚴其身,自身光明。多有種種莊嚴天女,百千之眾圍遶天子,種種樂音歌舞戲笑,受第一樂。自善業故,如是莊嚴具足無量,百千種色,往向天主牟修樓陀。爾時天王如是見已,隨順瞻視即前稍近,見其遊戲受諸快樂。爾時天王順其心故,暫入眾中遊戲受樂,非自喜樂。在他天中,於須臾間喜笑遊戲,彼天心動於欲生樂。遊戲樂已到餘山峯,種種珊瑚金銀等樹,無量百種妙色莊嚴,有無量種眾鳥音聲,有無量種光明照曜,有無量種分別異念,有無量種天妙寶性,莊嚴山峯心愛受樂。彼夜摩天主,與本曾見佛塔諸天,一處同行共彼天眾,無量境界喜樂者行。                                            時夜摩主告天眾言:「我共汝等相隨而去,自身利益捨境界故,則得利益,不捨境界則不利益,我等決定隨順法行,乃至畢竟到於涅槃。」向彼天眾如是說已,其彼天眾以寂靜心,一切皆向,山樹具足地處而行。到彼處已於中一處,種種流水妙蓮花池,有蓮花林,多有眾鳥莊嚴彼池。復有種種寶蜂莊嚴,普皆如炎。彼如是處可愛地處,則有第六迦葉佛塔,天主見已生希有心,一切諸寶光明之中,佛塔光勝穿空而出,種種妙寶而為莊嚴,所有光明勝百千日,光明寂靜,在寬博處見彼佛塔。爾時天眾如是見已,白其天王牟修樓陀,而作是言:「此是何等妙寶光明,如前所見?」爾時天主夜摩天眾,聞其語已而告之言:「天眾皆聽如今所見,此種種寶勝妙光明,如前所見,此是大仙第六如來,應正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,天中之天迦葉佛。此佛塔者,諸天本業所修梵行,本曾修心利益饒益,此佛塔內寶壁之上,化現明了,如餘如來所應利益,此佛塔內亦復如是。我共汝等諸天大眾,於佛正法生敬重心,作自利益。」夜摩天主如是說已,共諸天眾往向佛塔,到已則見,具足種種妙寶光明,如前所說。 爾時如是夜摩天主,共其天眾入彼佛塔,即見大仙迦葉佛像,閻浮那陀真金之像,妙寶衣服無量光明,毘琉璃寶為師子座,佛像坐上,如現在時說法之相,等無有異。彼像則有不可喻色,如是色者形彼天色,如螢火虫於日不異。佛威德色如是勝妙。爾時天王并彼天眾,見佛像已勝歡喜心,敬重深信頭面敬禮,去冠瓔珞鬘莊嚴具,遠離色慢止於色樂,離光明慢,一切憍慢皆悉捨離。心離欲已,以頭頂禮彼世尊足,轉轉離慢種復更禮。如是禮已,一切天起一時不動。以業因緣,彼佛塔中寶壁之上,佛像傍廂見有文字,此修多羅,是佛神力之所化現,利益天人,一切世間皆悉利益,正定正句善義善味,次第乃至示於涅槃,乃是一切諸出家人,之大和上,如律教學。此謂比丘有十三法,以為妨礙,不得坐讀誦經律,障自利益,不得涅槃。若諸比丘,不捨如是十三法者,於病老死悲啼號哭,愁苦懊惱,則不得脫人中凡下,非實出家。身口意業常不正行,不勤精進。如是比丘若於一日,受他臥具病藥所須,則不能消彼如是物,於已為妨。所謂妨者,能令身瘦懈怠怖畏,無所知曉。如是之人,則於大力速力勇猛,甚深大河不能得渡。如是之人自體羸瘦,不能翹勤心不調伏,而常懈怠。不知坐禪讀誦經律,怖畏無智,自體無明之所覆蔽,是故不能渡於五河,依止境界故不能渡。境界所漂在愛河中,愛河漂已入生死海,流轉常行無有休已,何等十三?所謂喜樂多語言說,治病工畫,聞邪惡事歌詠讚頌,數星思惟思惟占相,唯貪飲食求諸寶性,親近王等悕望請呼,不請問他樂多知識,與惡同處。此十三法,沙門之人坐禪讀誦,則為妨礙。如是妨故失自利益,利益則少。失利益故,生於地獄餓鬼畜生,虛妄出家。如是之人旣非出家,亦非在家,捨離善法,為同梵行之所輕賤,唯有虛名貝聲相似。不聞不知涅槃之行,有所憶念悉不隨意,護身之天放離而去。 彼初妨者,妨於坐禪能為大亂,彼初喜樂多言語者,初則可愛後則悔熱,一切出家應捨此法,所謂喜樂多語言說,樂多語故心不調伏,不能正行不能持戒,心常動亂。心動亂故則多疑網。如是之人喜近惡人,彼惡人者所謂亂心,彼常樂見伎兒歌舞,從方至方從處至處,遊行不止。若城若村諸聚落等,常行不住,看其戲樂,常於節會遊戲之日,處處觀看,諸聚會處恒常往看。近如是人以為伴侶,自稱己心。意常動亂常樂言語,畫夜恒爾無有休息。彼人亂意不聞不知,餘同梵行常所輕賤,知他賤已,於彼他人持戒行者,心生瞋忿。彼人以是業因緣故,身壞命終墮於惡道,地獄餓鬼畜生之中。又彼喜樂多言語者,復有大過。彼惡比丘未曾多聞,毀破禁戒樂多言語,自高輕動。雖見佛已心無慚愧,無慚愧故不恭敬佛,檀越見之不生恭敬,以他輕賤捨戒還俗。 又復喜樂多言語者,復有大過,有何過者?所謂自樂多言語故,而復教他餘出家者,令退正法。彼自破壞復能壞他,彼人如是自他壞故,有惡名聲彰出四遠,僧眾知故驅遣捨棄。此善持戒諸比丘等,畏彼惡者令其有失,一切皆言捨此比丘,言此比丘是惡知識,同梵行者如是惡賤。 又復喜樂多言語者,復有大過,種種言語先已聞來,心樂謂樂。彼惡沙門旣得聞已,心生大樂,彼心樂故信於非法,信非法義,法為非法非法為法,亦信其餘非法行人,此人喜樂多語人故,則入邪見。此彼邪見之因緣故,妄語言說。彼人以是惡業因緣,身壞命終墮於惡道,生在地獄餓鬼畜生,因此樂多言語過故,復有多過。」爾時世尊迦葉如來,而說偈言:  多集綺語句,能令心意亂,破壞於梵行,妨礙涅槃道。  常喜樂多語,凡鄙不持戒,其人常捨離,坐禪知諦者。  不調為根本,能失於善念,亦能失梵行,令涅槃道暗。  能妨於天道,復能示惡道,令向餓鬼道,令生畜生道。  謂名樂多語,此為生死母,坐禪誦比丘,欲安隱則捨。 彼佛世尊迦葉大仙,如是已說樂多言語,有大過失。 又復次說不樂多語,所有功德,所謂比丘善正心意,唯樂正法唯知正法,如是正說,唯念正法思惟正法,唯行正法恒常禮佛,彼如是等諸比丘等,未曾見處而能見之,以能捨離多語言故,唯一正行,怖畏生死。彼語有果,所謂禮拜佛法眾僧,翹勤精進彼身精勤,意則有果,意常精勤自相同相,等思惟相彼則是果。三種精勤去涅槃近,若其有人一切方便,一切精勤捨多言語,遠惡知識常不親近,正心直心不動亂心,如是三種則到涅槃。三種道者何等為三?所謂心念阿那波那,觀不淨界無常破壞,此一切道正心能得,非不正心,樂多言語非心正念,妨此三道。乃是惡道,地獄餓鬼畜生之行。此絹縛人,將入地獄餓鬼畜生,三惡道去。如是眾生,為多言語之所誑惑,是故喜樂多語言說,如毒如刀如火如蛇,如墮嶮岸。黠慧比丘坐禪讀誦,常應捨離。 彼多言語能誑多人,令墮地獄畜生餓鬼,彼若餘業生於人中,則為伎兒常戲之人,趬行擲絕力士舞戲,種種歌等,在他門傍處處行乞,或復治生商賈求利,或復目盲,常在巷中多人之處,市肆貿易以自濟命,樂多言語惡蛇所齧,樂多言語大火所燒,墮在如是樂多言語,臨嶮之處,為多言語惡毒所螫。如是癡人樂多言語,所有枝條之所迷惑,一切迷惑由多言語,樂多言語是大闇聚。畏惡道者,一切皆應如是捨離。捨已次第精勤修行,則得見諦。是故應當作如是學,空閑曠野寂靜之處,無諸妨礙無唱喚聲,歌聲鼓聲修智日處,山谷巌窟樹根等處,福德之處無聲妨處,獨無餘人,在一處坐一心正念,壞煩惱魔。如是善作以調伏心,令心寂靜,離於一切多語言說。                  又斷第二妨礙之法,所不應行殺生攝故,何者第二?所謂治病醫師比丘,不能坐禪不能讀誦,如是行藥醫師比丘,異道異作常覓病人,常求治病,作如是業大增長貪。彼貪心故如是思惟,悕望眾生多有諸病,無量種病。彼病眾生多供養我,多與我物,是故我於多人處行,恒常受樂。從村至村從城至城,從邊地處至邊地處,彼惡比丘,旣作如是思惟念已,貪則增長。如是比丘貪增長已,心中生垢,不能坐禪不能讀誦,非是善行。 又復治病則得垢過,彼惡比丘自謂比丘,若諸比丘有病患者,彼惡比丘示其藥言,速將油來,若無油者則壓胡麻,壓胡麻故多有虫死,如是名為治病之過,妄作沙門,唯口自言我是沙門,實非沙門。 又見病人勅瞻病人,令其與肉作如是言:「須新殺者,不用多脂不用自死,不用病死不用毒死,不用蛇殺不用乾者,不用瘦者。」如是約勅,以約勅故彼則殺生,以殺生故得殺生罪。若教殺生若殺生者,彼二種人同一殺業,墮活地獄,是故不應作治病業,以貪心故。 又復更有治病之過,唯可口言我是沙門,實是大賊是大惡人。為彼眾生多病痛故,處處採拾種種藥草,若樹樹枝若樹果等,為財物故皆悉採取。彼諸藥草一切攝虫,為虫所依虫在其中,處處皆滿。彼以貪心欲得物故,地中拔取或有割取,以拔取故殺地處虫,或破彼虫所依止處。若割取者則殺內虫,彼處虫死此治病過。彼心如是樂不淨命,何處得有修禪讀誦,彼心恒常喜樂治病。 又復如是治病比丘,惡心思惟有大勝過,如是比丘思惟惡法,有如是心,欲令多人皆有病患,病者若多,我則多得財物供養,飲食臥具如是多利。彼欲壞心不念善法,不樂禪誦不近尊長,不近善友亦不禮佛,作不善行。身壞命終墮於惡道,生地獄中。彼處得出以餘業故,如彼善業生於人中,則常病痛貧窮短命,彼惡不善治病業故。 又治病過,依法治病亦復有過,無始以來皆有三種,謂風熱冷,此三調停身則安樂,不墮惡道。是身分故,以身滅故彼三亦失。而彼心癡凡夫之人,未曾聞來未有智慧,實非沙門而自說言,我是沙門。治彼三種,何義何因剃除鬚髮,披服法衣而便出家,何故捨此?無始以來,欲瞋癡等非身所攝。若燒身者彼三不燒,不失不滅,於五道中隨逐繫縛,處處共行。何故於此欲瞋癡等,三種大過不先療治,而先治彼風熱冷等?此妄出家,愚癡無智凡鄙之人,自心所誑,如有癡人無主,日日惱亂,彼愚癡者,若以財物與大力怨,不可遮障,若以勢力亦不能防,以如是怨大勢力故,恒常伺求欲來殺害。此愚癡人不恐彼怨,知他餘人有微小怨,如是彼人於微小怨,則生怖畏,共愚癡人以為同侶,而愚癡人語同侶言:「我今相為除却彼怨。」彼愚癡者大勢力怨,知其愚癡知其懈怠,放逸而行。如是知已即往殺之,何以故?以彼癡人作他事故。如是如是,彼沙門人自謂沙門。立沙門者,捨離自身大勢力怨,而作他事。彼欲瞋癡,於無量世隨逐不離,示生死道,有大力勢而無處所,不可尋求唯智所知,與癡同行,為除如是大怨因緣,捨離自身親舊知識,妻子兄弟剃髮出家。旣出家已,而於如是大勢力怨,不能觀察,為財物故而語他言:「汝之怨家風熱冷等,我為除滅。」如是亂心愚癡之人,死王來至,三種怨家隨逐不離,彼力大怨謂欲瞋癡,彼人乃為欲繩所繫,極放逸行將向他世,樂作他事大貪亂意。是故若人知此過已,不用治病。若人治病應殺欲等,則常無病。爾時世尊迦葉如來,而說偈言:  風等無多過,欲等過則多,風等不惡道,欲等墮地獄。  心過是大過,常令行惡道,是故除則樂,除風等非樂。  若捨自作業,喜樂他所作,彼人速失壞,為智者所笑。  風等失壞故,眾生則失身,欲等不曾失,生死無量倒。 彼欲等滅樂,風等滅非樂,以欲等滅故,畢竟得勝樂。 治心名治病,治身非治病,治心病難知,治風等易解。 彼佛世尊迦葉如來,以此因緣,如是遮障出家之人,不聽治病。又出家人醫方治病,有無量過,謂生貪心。見餘醫師心則生慢,以不善語毀餘醫師,妨廢作業心生嫉妬,攝餓鬼業。如是造作餓鬼道因,彼人如是妬心動心,生大貪心。以生貪故見婦女時,不善觀察以自妨亂。彼人癡心,見他婦女欲發壞心。彼治他人風冷熱等,而自增長身中諸病,欲瞋癡病。增欲等故,是等因緣增長地獄,餓鬼畜生種種苦惱,彼為欲等之所破壞,是故一切出家之人,常應精勤除欲等病,勿治風等此等二法。沙門之人欲求涅槃,不應如是醫藥治病,妨廢坐禪讀誦經律。 又捨第三妨礙之法,所不應行,何等第三?所謂畫師。出家業畫則非所應,云何如是?為除欲故捨家出家,更生餘欲,旣知世間心業畫已,而作其餘種種諸色釆畫。彼出家人常應如是,諦曕釆畫五大釆色,畫作五道心種雜故,何等為五?謂大釆色畫作五道,心之畫師,以大白業勝淨釆色,畫作天道。以信心故樂行大施,離慳嫉妬,第一白法施戒山起,畫作諸天,心之畫師畫作天道。 又出家人,復應觀知業之釆畫,多種業釆畫作人道,人則差別有下中上。若是富人能持戒者,彼人則是,第一白業釆色所畫。若人大富不能持戒,彼人則是,黑白之業釆色所畫。若人貧窮而能持戒,彼人則是,赤白之業釆色所畫。若人貧窮不能持戒,彼人則是,垢黑之業釆色所畫。若人懈怠而復多欲,彼人則是,黑黃之業釆色所畫。若人端正大種姓生,彼人則是,白淨之業釆色所畫。若人在於中種姓生,彼人則是,紅赤之業釆色所畫。若人在於下種姓生,彼人則是,垢黑之業釆色所畫。心之畫師以善業釆,畫作人道,生於人中。若為國王若為大臣,而復造作不善業道者,如是之人白業釆滅,黑業釆色增長出生。又復若人生卑賤家,若極貧窮常行布施,受持禁戒。如是之人黑業釆滅,白業釆色增長出生。 又復若人生中種姓,有善妙色或作中業,彼心畫師赤白之業,釆色所畫,如是無量雜業釆色,業畫之師。此人世間種種異業,雜色釆畫差別不同。又出家人更觀餘道,所謂復觀地獄眾生,心之畫師,二種業釆之所畫作,所謂黃黑。黃者謂火黑謂嫉妬,生在下中地獄中生,如是二種釆色所畫。彼比丘觀如是,地獄釆畫色已,復觀飢渴燒身餓鬼,黑業釆色。彼一切鬼,一一各各業色所畫。 又復觀察何業釆色,畫作畜生?謂黑赤色。彼若受於第一苦惱,第一怖畏,是黑色畫。若相殺害是赤色畫。如是色者,是心畫師畫如是色。      又復略說畜生三處,迭相怖畏,畏殺畏縛被他食肉。虛空行者,所謂孔雀雉鵝等鳥。陸地行者,謂牛水牛豬馬等畜。水中行者,所謂魚等。彼黑色畫若不畏殺,彼赤色畫謂天中象,如是五道五種釆色,彼人不能如是思惟,一切世間種種苦惱,天中五相人中為作,畜生相殺,餓鬼飢渴。地獄之中受大苦惱。如是種種,雜業釆色之所畫作,愚癡少智不忌不慮。是故懈怠不能坐禪,不能持戒不能讀誦,而不能知心之畫師,而作餘畫。第一畫者,謂世間中生老病死,怨憎集會,恩愛別離,寒熱飢渴,迭相破壞,毀呰供養僮僕人主,苦惱安樂。地獄餓鬼畜生人天業色,雜畫生死種雜,不能修行不能思惟,心念知已不生厭離。而彼比丘,捨離坐禪讀誦之業,餘心畫作沙門之法,禪誦為本。 復有異法生死處畫,不能思惟而便思惟,更作異畫,所謂種種根緣境界。若有眾生樂境界者,於長久時流轉地獄,餓鬼畜生。此法云何?謂眼見愛樂境界,而生欲心,於彼色中堅固染著,彼人則攝黑業釆色,地獄餓鬼畜生等處,如是色畫。 若彼眾生眼見色已,如是思惟,此色無常動轉變異,彼人如是不喜不樂,不貪不著。如是則為攝白色業,天人中生乃至涅槃。如是有人眼見色已,不樂不緣不悕不念,無心受用不生欲心,彼人則以第一白業,釆色工畫,於人天中而受快樂。彼惡比丘,如是癡心不思不念,不禪不誦。若眼見色,於境界中喜樂染著,如是縛者,則是黑業釆色工畫。黠慧之人則能捨彼,黑業釆色惡意業畫,唯應坐禪讀誦經律。 又復觀察畫師沙門,思惟畫時畫作何像?謂耳聞聲若愛不愛,彼如實觀如是聲者,無常不住不堅破壞。如是知已心不喜樂,不生歡喜不念不樂,不聽不觀。如是白業釆色工畫,彼白色畫天人中生。天中生已,如是第一種種畫勝,而彼畫師,惡意沙門自言沙門,不曾起心思惟聲畫,流作餘畫,而不思惟坐禪讀誦,捨離禪誦不修白業。 又彼聞聲癡意沙門,不曾聞來愚癡無智,如是思惟,此聲可愛能令心喜,能令我樂。彼惡沙門不善觀察,故觀彼聲心生悕望,因之生欲。於彼聲中心生喜樂,此黑釆色心之畫師,畫作地獄餓鬼畜生。彼惡沙門知業畫已,而作餘業,捨離坐禪讀誦等業。 正法念處經卷第四十八

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準提尊大白身法千座行和讚

準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...