大藏經17，正法念處經卷第五十五

正法念處經卷第五十五 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之三十四（夜摩天之二十） 「又剎利王復有一法，是第二十二，應勤修學成就相應，現在未來二世利益，二十二者善友堅固，友堅固王善思惟作，久時為王遠離諸過，他不能壞，如樹多根長而深入，堅牢善住不可傾轉，風不能壞。如彼牢樹風不能壞，王亦如是，知友堅固好心善意，一切人愛所共敬重，世間法中堅固不壞。功德善友，有十三種功德具足，何等十三？一者善知，王若有惡能令清淨。二者堪能，最難作者能為王作。三者有智，若彼善友復有善友，則令為友。四者心盡，所有財物善友皆知，五者盡意，知於善友有利益事，勤心作之。六者心舒，忽爾相見不撿威儀。七者究竟，若得衰惱乃至失命，則不捨離。八者稱意，隨心所須如心為作。九者不匿，隨家所有一切不隱，隨其所須索者不悋。十者共心，若見善友多有具足，則生歡喜。第十一者，若得苦惱則不同苦，設使大瞋心亦不變，隨有何食一切同食，同共遊戲。第十二者，於所有物不劣根求，若自有物不苦求與。第十三者，若知家中消息好惡，乃至諍鬪，如是等事一切盡說，不忌不難，自家中事乃至諍鬪，亦皆盡說。如是十三功德善友，如是功德具足善友，則是世間，如是世間功德具足，十三善友。王成就一則有大力，況復有多。是故智王，應當勤攝如是善友，王若勤攝如是善友，一切所作可愛之事，皆悉成就。又因善友，彼能成就出世間道，略而言之，有十功德具足善友，何等為十？一者，能遮非法之行。二者，能教修行布施。三者，能教受戒持戒，四者，示智能教修智，五者好心遮近惡友，六者正信示業果報。七者，若見迷惡道時，教住善道。八者，若見毀犯戒時，能為除滅。九者，教令供養父母。十者，恒常數數教誡。如是十種出世善友，一切惡道皆能擁護，猶如父母。堅固善友常於善友，若善友朋不生慢心，如是善友非現在世，是未來世。是故王者應堅善友，王若如是善友堅固，則修善業功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以堅善友善業因故。 又剎利王復有一法，是二十三，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。二十三者，所謂不近無益之友。言無益者，所謂一切誑惑之人，不近一切博戲之人，導惡行人。若惡思惟思惟已作。近如是人大不饒益，所失甚大。失中大者所謂誑惑，誑惑有二，一者私密二者公彰，彼公彰者謂博戲等，種種誑惑。彼私密者，作設形服猶如惡人，不識別者心謂之好，如是等人外道所攝，并實外道。外道棘刺，誑惑自親亦誑他人，不畏後世，現善形相實是大賊。如是等人尚不應見，不應共語，何況親近以為知識，善人應捨。彼尚不能利益自身，況能利他。王者應常捨如是等，不善知識無益之友，不近一切誑惑之人，不近一切博戲之人。如是等人不與相識，正念所作正思惟作，王若親近善知識行，善知識熏功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以不親近無益之友，善業因故。 又剎利王復有一法，是二十四，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。二十四者，所謂瞋喜所不能動。若剎利王能持瞋喜，彼王國土牢固不壞，一切國人皆悉務樂，不生厭惡無能破壞，無能得便。王若不瞋思惟而作，非不思惟非無因緣，退人職位，非無因緣進其官爵，與財利等。以不瞋故密語不彰，非無因緣而擧下他，於歡喜處心不高擧。如是王者身有實意，不作諸惡不攝惡人，平等重意。彼王如是，世間法中瞋喜不動，而得安隱。云何復於出世間道，瞋喜不動而得安隱？王若不瞋，則為能持生死一垢，王若不喜能持力垢。彼王如是能持力垢，持生死垢。若人能持如是二垢，彼人則能持癡力垢。王若如是能持三垢，智忍堅意。有決定意功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，瞋喜不動善業因故。 又剎利王復有一法，是二十五，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。二十五者，所謂不著飲食二法，不多貪著，何以故？貪多飲食於王則妨，常念飲食在腹內故，彼諸國人左右軍眾，心生厭賤。有如是念，彼王心意同如畜生，唯除飲食更無餘心，無餘業心，恒常如是貪樂飲食，心常愛樂飲食味故，則不思惟法與非法，於國土事，不能籌量思惟計校。不思惟人不能調伏，一切左右內外軍眾，於大臣等一切國人，不能次第，如彼相應與其官爵，於所作事不知輕重。彼王財物唯有損減，財物減故則少財物。財物少故飲食則盡，無食食故一切輕毀。以貪飲食故致貧窮，貪多飲食不自節量，如是妨礙世間饒益。云何復為出世間妨？謂心貪著樂多飲食，常愛諸味不正思惟，不能念身不能念受，不能念心不能念法，不能思念苦集滅道，自餘一切皆不思念。如是貪著飲食境界，同如畜生無有差別。是故應當依順道理，相應飲食如相應行，相應語說清淨諸根，如應轉動思惟正道，身受心法苦集滅道。如是法中心善調伏，能思能念。心正念故根轉清淨，相應飲食身則調停。身調停故根轉清淨，相應飲食身則調停，身調停故心亦調順，心調順故能念善法，是故不應愛著味。若以飲食內於身中，調適相應則為安隱，恒常依法而修習之。如是彼王能調伏心，心則正念。心正念故能作善業，王若如是不貪飲食，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以不貪著飲食二味，善業因故。 又剎利王復有一法，是二十六，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。二十六者，謂善思惟。善思惟王則於世間，及出世間安隱之事，一切皆得，何以故？心功德故。善思惟者，於現在世若未來世，常得勝樂。隨何等事善思惟作，則無諸過。意如是念貪欲等垢，常行惡道應令滅盡，以不淨法除貪欲垢，以慈悲法除瞋恚垢，以觀智法除愚癡癡。如是皆以心善思惟，故能除滅，非不善意而能除也。若惡思惟，不能成就世間之法，要善思惟則能成就。是故當知，一切諸法善思惟作，則得成就。王若如是心善思惟，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以善思惟善業因故。 又剎利王復有一法，是二十七，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。二十七者，謂不待時安詳而作。若作世間作出世間，利益之事，久時乃至則不可作，旣不可作而作之者，則不成就。譬如有病不時速治，久乃治者則不可治。不可治故則能殺人。如是復有無量作法，不時速作久乃作者，難作叵作不可得作，如是能障出世間道。微少煩惱亦如彼病，不速治故煩惱不斷，以不斷故則入惡道，是久乃作之大過患。如是障礙出世間道，微少煩惱不時斷故，漸次增長，猶如毒芽久則增長，燒一切身。能令眾生，若墮地獄餓鬼畜生，是故不應安詳待後，久時乃作。如是王者若諸餘人，若諸比丘若諸俗人，若大富人若貧窮人，一切不應，安詳待後久時乃作。若人待後久時乃作，彼人生過速得衰惱，乃經久時不能除滅，不能破壞不能斷絕，以不斷故自得衰惱，若人不觀久時乃作，則速失壞并根普拔。如是之人無彼過故，畢竟得樂，住世間道出世間道。如是之人，若過始生即能除滅，如毒芽生見即除者。彼毒芽者喻如煩惱，久則增長過生則多。是故若有斷始生過，則為真知而得安隱，彼人常樂。王若如是，不待後時安詳而作，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以不待時安詳而作，善業因故。 又剎利王復有一法，是二十八，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。二十八者，所謂以法利益國土，非是非法。彼多法王，能自利益能利益他，自利益者，若王持戒能護國土，非不持戒是自利益。利益他者鮮見有人，不隨法行令住法中。王者如是正護國土；護國土故，法財名三皆和合得。旣能如是令他依法，何況自身不隨法行。如是王者則得物。云何得財物？所謂決定於國土中，一切財物六分取一，是以國土則為大富，以正護故。若國大富王有急事，一切人民以愛王故，知王有急須用財物，皆悉多與。此是王者第二功德，具足成就。如是王者正護國土，左右軍眾敬愛於王，一切方處稱王善名。王若如是法財名等，和合具足，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以自他利善業因故。 又剎利王復有一法，是二十九，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。二十九者，謂常修行十善業道。彼十善道第一樂報，以要言之則有三種，謂身口意，身則有三殺盜邪行。口則有四，妄語兩舌惡口綺語，意地有三貪瞋邪見。如是十種不善業道，顛倒則名十善業道，名為慧道名為正道。不善業道則無有慧，善道有慧故名慧道。攝人生天，次第乃至到於涅槃。彼王如是自身能住，復令他人軍眾等住。如是王者，於諸眾生猶如父母，能到涅槃，隨自所願何道皆得。彼王如是一切所念，皆悉成就為天所護，無有刀劍怨敵等畏，一切國土常不亂壞，一切五穀隨時善熟。如天時節日月調和，普照一切，國土所用一切具足，多饒人眾。彼王如是正護國土，後時無常身壞命終，生於善道天世界中，受何業報？略而言之，夜摩天中不殺業故，天命則長有下中上，如是天命於六欲天，不偷盜故天中大富，七寶具足園林山峯，種種可愛。在如是處遊戲受樂。不邪婬故諸天女眾，於餘天子悉皆不往，乃至未退有命於來，不往不近。彼諸天女一切端正，一切好色光明勝妙，眼見心樂。若人邪行彼生天中，所有天女共餘天行，如是異異業報成就。此如是是等身善業行，善護不犯樂修多作，生於天中受天樂報。次復第二口四善業，樂修多作生於天中，口何者業生於天處？受何樂報？謂修四種口正行戒，不妄語故，滿語美語種種實語，常一切時第一妙語，隨口所說彼語則樂，隨語皆得。不妄語故不兩舌故，所有軍眾常不破壞，於一切時隨順供養。不惡口故常聞美妙，歌舞遊戲喜笑等聲，第一悅耳美妙之聲，不綺語故常出義語，一切諸天愛樂其語，皆言其語。彼於天中，如是成就口業果報，何者意業？如是天處受何樂果？以不貪故，一切憶念一切所須，隨念皆得得已不失，自餘諸天不能侵奪，唯自受用。此果報者不貪業故，以不瞋故一切天愛，第一端正可喜妙色。不邪見故所求皆得，如所求得不變不異，如所念得未曾不得，常具足得。如是略說十善業道，所得果報。若布施者則得勝報，以布施故富樂轉勝，以智勝故勝一切天，一切樂受願是根本。若癡樂者則非是樂。心自在故福田力故，時自在故物自在故，信解力故。以自在故有一善業，亦生天中，乃有眾生入於涅槃，何況生天。如是業報第一微細，何人不知則迷業報，迷業報故入於地獄，此如所說十善業道，若王修行，或國土人或王軍眾，以王因緣皆行十善。王若如是修十善業，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以諸軍眾一切淨潔，是故令王不生惡心，善業因故。 又剎利王復有一法，是第三十，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。第三十者謂信因緣。信因緣王若大臣等，不迷業報意常正念，於境界中不放逸行。彼因名為，果種子因，緣於時處具足和合，彼名信因。若信因者亦信於果，彼以如是諦見因緣，不作惡業，猶如種子與芽為因，如是諦見。信因緣故不迷業報，彼如是業有善不善，生死相續不斷不絕。種種苦樂，能令眾生處處受生，有中流轉。如是有中相續輪轉，在於地獄餓鬼畜生，天人之中有三種行，一福業行，二罪業行，三不動行謂四禪行。彼福業行是天人因，彼罪業行地獄等因，彼不動行是色界因。彼三種界，王若於中唯諦因，彼王不迷生死曠野，如是一切此有為中，所謂因果。王信因果過不能壞，以能畏過，故不造作不善之業，常作善業。王若如是信於因緣，功德力故，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以信因緣善業因故。一切眾生第一勝法，謂信因緣。是故王者應當精勤，修習此法受持此法，謂信因緣。 又剎利王復有一法，是三十一，應勤修習成就相應，現在未來二世利益。三十一者謂供養天。以何因緣供養彼天，善業行故得生天中，有大神通。若我造作不善業道，能遮止我，若夜若晝恒常供養，一切所作皆能調伏，能於夢中示善不善，一切國土不饒益時，能為作護令入善法。彼天如是能遮不善，若夜若晝，常能擁護猶如父母，無量方便種種擁護，應供養天彼能作善。是故王者供養彼天，以愛法故離於惡業，不為侵他非邪見故。無如是意離天無業，此天造作一切世間。無如是心，一切苦樂皆天所作。無如是心，供養於天，如是供養為利益我，不失饒益，非謗因果非邪見心。彼王如是供養天故，得他供養。王若如是常供養天，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以供養天善業因故。 又剎利王復有一法，是三十二，王者應作成就相應，現在未來二世利益。三十二者，謂一切時正護國土，正護國土隨順法行，猶如父母，一切畏處施與無畏。施無畏故，晝夜常恒善法增長，一切軍眾皆悉敬愛，心不捨離。國內人民或獻財物，或復讚歎稱王善名。或時晝夜心常思惟，欲令其人得安隱樂。彼王如是，利益一切諸眾生故，是以令王自在增長，多自在故五穀成熟，國土增長，一切軍眾皆悉增長，國內耆宿願王熾盛。彼如是王正護國土，法財名三日日增長，和合相應。王若如是正護國土，於一切時利益國土，離瞋離貪功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以護國土善業因故。 又剎利王復有一法，是三十三，王者應作成就相應，現在未來二世利益。三十三者，謂一切時正護妻子，護妻子故妻子得樂。王若大臣無量福德，多種福德和集增長，若有財物有何者物？何處何時有物不惜，給與妻子。若與財物若與飲食，若與床敷若與衣服，若或抱持愛語信任，令心歡喜施與無畏，如力分與施與妻子，舍內得福作無量種，此護妻子有大福德。若復有人無憐愍心，或為貪覆不憐妻子，彼人之心甚於惡獸，殺生食肉食屎獸等。若人不能出家住法，彼人應常如力如分，正護妻子令得安樂，若自有力無憐愍心，不護妻子。如是之人不名在家，不名出家，是故應以資生布施，及餘物施若教持戒。王若大臣，能令妻子受戒持戒，教令布施教令習智，更餘次第正護其樂，次第如力。王若大臣作如是者，久時受樂久時壽命。王若如是正護妻子，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以護妻子善業因故。 又剎利王復有一法，是三十四，王者應作成就相應，現在未來二世利益。三十四者謂常習智。習智者名一切苦滅，出離一切生死之因，若能決定習智者好。彼智者名，於入大闇墮在闇中，得無量種衰惱之者，照明如燈。生死曠野嶮道資糧，盲者眼目無力者力，無伴者伴無救者救，病者良藥迷者導師，生死曠野嶮道遠行，飢渴乏者之清冷水，之飲食也。繫縛生死牢獄之者，出要之因。無親友者，則能與作利益親友，與無目者作光明眼，能於死時而作強伴，閻摩羅人來近至時，於死滅時作大力伴，一切惡處能為閉塞，於欲墮墜大嶮岸者，如手接取。若作同侶得一切樂，於裸露者是好衣服，無能劫奪。若有怖畏破戒罪火，熱惱逼者，能作無量多枝葉花，清冷蔭影具足之樹。一切眾生眼所矚者，皆生愛樂。是故智勝於無始來，流轉世界諸眾生等，能與現在未來世樂，更無餘法能作樂因，如一智也。常應識知種種修習，心行正道心善思惟，心中安住。共餘法動無量種意，初中不善智則能除，能示實道，此則安隱一切饒益，皆能成就示涅槃城，常應修習。以修習故善識知故，生人天中為王為勝。智慧能燒一切煩惱，乃至以時得寂滅樂，更無異法，能令出離一切生死如此智者。是故希望一切地者，應當思惟修習此智，為他人說。王若如是，常修習智為他而說，樂修多作功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以能修習多智因故，終得涅槃。 又剎利王復有一法，是三十五，應勤捨離成就相應，現在未來二世利益。三十五者，所謂不樂一切境界。若剎利王樂於境界，如是王者不得安隱，亦復不能正護國土，亦復不能正護自身，常樂境界常著心故，失法物名三皆退壞。樂境界王餘王能破，他破壞故，自軍眾等皆生厭惡，不復愛樂。以厭離故則失王位，而得衰惱。得衰惱故或失壽命。是故王者，不用縱心樂著境界。若不縱心樂著境界，若不縱心大樂境界。彼王則能正護自法，或時心淨，正攝色聲香味觸等，不能動心。久時為王王領國土，一切軍眾不厭不離。是故他王不能破壞，命住久時不得熱惱，久時受樂，今旣受樂後生樂處。王若如是不樂境界，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，不樂境界善業因故。 又剎利王復有一法，是三十六，王不應作成就相應，現在未來二世利益。三十六者，所謂不令惡人住國，不調伏者不令住國。若諸惡人惡業破戒，令住國者，彼王則不久時為王，則於彼人必得殃禍。彼大過故國人破壞，自在劣減五穀不登，人不作業，王則不能正護國土，一切國人於王不樂。住國土天不生憐愍，以其國內惡人住故，以其國有不調人故，彼調伏人亦不調伏。第一修業福德之人，近惡人故彼則有失。是故王者，不調伏人不令在國，若王不令不調伏人，住其國者，惡法行人則不住國，以不住國則無上過。又復常能正護國土，一切國人皆悉知王，不令惡人住在國內，則不作惡，一切國人皆修行法，不作非法。彼能如是隨法行王，一切意念皆悉成就，一切國人皆知法律，依法律行，餘不饒益不生不起。彼王如是以法為救，以法為伴。王若如是以法為本，不令惡人住其國內，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以離惡人善業因故。 又剎利王復有一法，是三十七，王者勤修多獲福德，一切國人皆不厭惡，成就相應，現在未來二世利益。三十七者，所謂前過去舊法，不斷先得依法而與。使人軍眾，一切人民先來得者，不斷不奪。若地若物依本常與，若有何人種姓次第，先來得者隨相應與。一切人民，則於其王不生厭惡；左右軍眾，一切不能迭相妨礙，王不憂悔不生熱惱，王位不動國土不亂，恒常正住，一切職人不偏斷事，強不陵弱不違法律。一切國人如自業作，心生歡喜。天心喜故以時降雨，寒暑隨時常豐不儉，無刀兵劫龍心不瞋。一切善天，不捨其國行於餘國。彼王國土以行法故，餘天不壞。以人因緣是故有天，以人力故天則有力。彼王既知如是過已，依先舊與不斷不奪，若王善行第一法行，於國內人，依次第來隨相應與，依祖父來隨所應與，若王國土令法久住，依法正護。如彼次第依分而與，如是次第依法王者，一切天眾不求其便，護其國土。彼王大富國土具足，以大富故布施作福，持戒修智。王若如是依隨法行，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土能護自身，善人所讚。身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王，以不違法善業因故。 若王成就此如是等，三十七法攝取彼法，安住彼法，一切功德皆悉具足。彼從樂處復得樂處。」爾時彼名善時鵝王，為說過去尸棄如來，所說偈言： 　若王軍眾淨，法行制諸根，彼則有法慧，生天世界中。 　若王時賦稅，依法而受取，彼則捨離貪，為夜摩天王。 　若王忍愛語，瞋喜不能動，彼護國土故，生天中最勝。 　若王不朋諍，不看友非友，彼則心平等，得天眾中勝。 　若王依先世，隨祖父法與，彼不奪眾生，得為天中王。 　若王修施戒，說法制諸根，彼護國土人，天世界中貴。 　若王捨非法，攝取行法者，彼正法持戒，生天中最勝。 　若王離婦女，唯親近善人，彼則無垢意，生天中為王。 　若王不普信，唯攝取善人，彼命終真見，夜摩天中勝。 　若王愛善名，不貪著財物，彼離貪垢故，為夜摩天王。 　若王不邪見，心愛樂正見，彼淨見不動，為夜摩天王。 　若王勤施戒，亦常修行智，彼得諸國土，後生為天王。 　若王常愛語，生他人最樂，彼得土清涼，生天中最勝。 　若王實語說，不動如須彌，彼登實階梯，天眾中如幢。 　若王無因緣，不擧下軍眾，彼王民不厭，命終為天王。 　若王知好惡，亦知有力無，彼王有慧力，生夜摩為王。 　三界第一勝，所謂名三寶，王若能供養，彼王則生天。 　若王時見人，以利益國土，彼離慢心儉，生天中最勝。 　若王離睡垢，則離於癡過，彼智境相應，決定為天王。 　若王離懈怠，常堅固精進，彼能竭過海，來世為天王。 　若王友堅固，常隨法行者，彼善友圍遶，生天為天王。 　若王離惡友，常捨離不近，彼則離諂毒，生天為天王。 　若王持瞋害，不樂作惡業，彼離惡垢故，常為天中王。 　若王不貪味，唯愛樂善法，彼能示善道，黠慧生勝處。 　若王善思惟，隨順善法行，彼如法見道，到夜摩天處。 　若王時速作，依如是法行，彼速離諸苦，為夜摩天王。 　若王法利國，或以王法護，彼為人所讚，生天天亦讚。 　若王行十善，是如來所說，彼是修行法，生天為天王。 　若王信因緣，如是道非道，彼則離見垢，黠慧生天勝。 　若王供養天，如所應而作，彼得天供養，生天中最勝。 　若王護妻子，心意不濁亂，彼自妻知足，生天中最勝。 　若王遠境界，愚癡所愛者，彼則是持戒，當生天為王。 　若王捨惡人，近依法行者，彼是善法王，應為夜摩王。 　若王依法行，是護國土主，應一切地主，亦堪夜摩王。 如是彼名善時鵝王，以願力故生彼天中，而作鵝王。旣見天主牟修樓陀。念本生時，從尸棄佛所聞經法，為令天主牟修樓寫，心歡喜故如是說已，語天王言：「天王當知，業如是故得此天處，以大法勝故得此處，若得此處不放逸行，於後退時心不生悔。命盡死時，醜面可畏地獄之使，不來現前。汝夜摩王慎勿放逸，勿放逸行。汝於彼處聞我音聲，故來至此。汝旣捨離一切境界，為聽法故而來至此，若苦惱者隨順法行，則非奇特；若受天樂不放逸行，此則為難。汝夜摩天主牟修樓陀，若不著欲則為大樂。若更餘天近汝愛汝，隨汝而行為軍眾者，善得生處，以得近汝善知諩故，恒常得樂，近惡知識樂不可得。汝夜摩天主牟修樓陀，於此天眾多作利益，此諸天眾以近汝故，得二種樂，謂今世樂後涅槃樂。汝等諸天一切軍眾，各各還向自地處去，我今復欲更向其餘，放逸天處為除放逸。」 善時鵝王如是說已，彼諸天眾於山頂上，飛昇虛空，牟修樓陀夜摩天王，聞說法已隨喜讚歎，上天宮殿，天眾圍遶上昇虛空，共諸天眾諸天女眾，之所圍遶。復有餘天，住山鬘山千峯之中，遊戲受樂。如是放逸放逸而行，境界所迷愛樂境界，為愛所壞，於園林中蓮花水池，意念樹林。如是如是迭共同伴，遊戲受樂。五樂音聲天樂之音，不可譬喻。在飲食河遊戲受樂。一切時華一切時果，眾鳥音聲皆悉具足，饒蓮華池具足之處，自業化果受第一樂。如是乃至愛善業盡，作集業盡。善業盡故如自業行，或墮地獄或在餓鬼，或墮畜生。若以餘業得生人中，同業之處第一富樂，或近海畔或在其餘，饒流水處作大富人，廣多商賈。或作國王常在海畔，船舶具足，多有財物多有人眾，一切人愛。 正法念處經卷第五十五