瑜伽師地論卷第三十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處施品第九
復次，菩薩次第圓滿六波羅蜜已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多，戒波羅蜜多，忍波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，慧波羅蜜多。
云何菩薩施波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，是名略說施。
謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多，一，自性施，二，一切施，三，難行施，四，一切門施，五，善士施，六，一切種施，七，遂求施，八，此世他世樂施，九，清淨施。云何菩薩自性施？謂諸菩薩於自身財，無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發，能施一切無罪施物，身語二業安住律儀，阿笈摩見定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，當知是名菩薩自性施。云何菩薩一切施？謂一切者略有二種，一，內所施物，二，外所施物，若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。若諸菩薩為愍，食吐活命眾生，數數食已吐所飲食，而施與之，是名雜施內外施物；若諸菩薩除上所說，施餘一切所應施物，是名唯施外所施物。又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者，一，總求身者以身施彼，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼。譬如有人為衣食故，強自為他而作僕使，如是菩薩無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼隨所欲為，繫屬於彼隨順於彼，二，別求手足頭目支節血肉筋骨，乃至髓者，隨其所欲一切施與。又諸菩薩亦由二相，以外施物施諸眾生，一，求受用者恣彼所須，如其所樂隨意受用，二，求自在者，一切斷心普皆施與。又諸菩薩非無差別，以一切種一切內外，所有施物施諸眾生，是諸菩薩，以其種種內外施物，於諸眾生，或有施與或不施與。云何施與？云何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂，不作利益；或復於彼，不作安樂不作利益，便不施與。若知種種內外施物，於彼眾生，定作利益不定安樂；或復於彼，定作利益定作安樂，即便施與，如是略說菩薩，應施不應施已，次當廣辯，謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫，損害誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼。由諸菩薩甯於百反千反，或百千反捨自身命，施諸眾生，終不隨他教，稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫，損害誑惑。若諸菩薩，於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事，正現在前，設有來求自身支節，不應施與。何以故？非彼菩薩於所行施，意樂不淨心生退弱，作是念言：「此應可施此不可施，此應施與此不應與故，彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事，而施身分，由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前，利眾生事而施身分。又諸菩薩，若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節，不應分碎支節施與，何以故？勿彼當獲上品過罪及損害故，如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎節施與，何以故？由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身分，除上所說與上相違，來求菩薩身支節者，隨其所欲應施彼身，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼；或分支節而施與之，當知是名菩薩，於內所可施物，或應施與或不應與。又諸菩薩於外施物，若有眾生，來求毒火刀酒等物，或為自害或為害他，即不應施；若有眾生來求毒火刀酒等物，或自饒益或饒益他，是即應施。又諸菩薩，不以屬他非同意物，而行惠施。又諸菩薩不行媒媾，以他妻妾而行布施；又諸菩薩，不以有蟲飲食等物，而行惠施；又諸菩薩，若有眾生來求，種種能引戲樂，能引無義所施之物，不應施與，何以故？若施彼時，雖暫令彼於菩薩所，心生歡喜，而復令彼廣作，種種不饒益事，謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮諸惡趣，若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生，因此所施戲樂等具，攝受饒益心生淨信，易可化導易可成熟，隨彼所求悉皆施與。是諸菩薩，若有來求諸戲論事，何者應施？何者不施？謂諸菩薩，終不施人捕獵等法。又於雜穢諸祠祀中，作大方便多集眾生，損害其命獲無量罪，於彼祠祀終不自作，亦不教他，亦不於彼諸天寺中，殺羊祠祀，若有來求或水或陸，無量眾生所依止處，為欲殺害彼生命故，菩薩知已終不施與。若有來求罩羅罝弶，為害眾生及為習學，皆不施與。若有怨家來求讎隙，為欲呵罵縛戮殺害奪財治罰，終不施與，以要言之，所有一切，逼迫損害他諸有情，戲樂等具，有來求者，是諸菩薩皆不施與，若復種種象馬車輿，衣服莊嚴珍妙飲食，習歌舞等及諸樂器，塗飾香鬘珍玩眾具，園林樓觀舍宅侍女，習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所，因此發起清淨信心，有來求者悉皆施與。又諸菩薩，若有病者來求，非量非宜飲食，亦不施與；若有眾生食飽滿已，性多纔嗜，數復來求珍妙飲食，亦不施與；若諸眾生愁憂所逼，求欲殺害毆擊自身，食毒墜巖投淵赴火，皆悉不應施其所欲；又諸菩薩，若有來求父母師長，定不應施，何以故？以諸菩薩，於其父母尊重師長，乳哺養育微有恩者，於長夜中常思頂戴，不生厭倦，恆持自身繫屬隨順。任所屠害捶縛貨賣，尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國王，灌頂自在統領方域，於自國界所有僚庶，終不抑奪，取餘妻子而轉施餘，唯持村邑聚落川土，或全或分以用布施，而告彼曰：「如我恩化汝亦宜然。」又諸菩薩，於自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言曉喻，令其歡喜，終不強逼令其憂惱，施來求者。雖復先以正言曉喻，令其歡喜生樂欲心，而不施與怨家惡友，藥叉羅剎凶暴業者。不以妻子形容輭弱族姓男女，施來求者令作奴婢。又諸菩薩，若有上品逼惱眾生，樂行種種暴惡業者，來求王位終不施與；若彼暴惡補特伽羅，先居王位，菩薩有時尚應廢黜，況當施與。又諸菩薩，終不侵奪父母妻子奴婢僕使，親戚眷屬所有財物，持用布施，亦不逼惱父母妻子奴婢僕使，親威眷屬，以所施物來求者。又諸菩薩以其正法，以無卒暴積集財物，而行惠施，不以非法不以卒暴，亦不逼迫損惱於他，而行惠施。又諸菩薩，若在諸佛聖教出家，終不違越所有學處，而行惠施。又諸菩薩行布施時，普於一切有情之類，起平等心住福田想，而行惠施。終不分別怨親中庸，有得有失劣等勝品，有苦有樂品類差別。又諸菩薩，如先所說如先所許，終無減少施來求者，唯有施彼或等或增。又諸菩薩，終無先許勝妙財物，後施下劣，唯有先許下劣財物，若有勝妙後施勝妙。又諸菩薩不以異意，不以憤怒撓濁之心，而行惠施。又諸菩薩，終不施已而自稱讚，數數告言：「我於汝所，曾行如是如是惠施，攝受長養濟拔於汝。」又諸菩薩若來求者，安住種種毀犯邪行，掉舉躁擾不自防護，專行罵詈瞋忿呵責，終不於彼暫起邪行，帶厭倦心而行惠施，唯即於彼，了知為諸煩惱所媚，令改本性，深更安住憐愍之心，而行惠施。又諸菩薩，不由惡見妄有執取，而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀，不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應，相應相狀而行布施。又諸菩薩，終不妄計唯一切種，極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨，唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。又諸菩薩，不觀其果而行布施，一切布施皆為迴向，速證無上正等菩提。又諸菩薩如實了知，一切品類所有布施，一切品類，施果異熟深生信解，不由他緣，非他所引而行布施，謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類廣說應知。又諸菩薩，不為怖畏自身貧窮，而行布施，唯由悲愍眾生意樂，而行布施。又諸菩薩於來求者，終不施與不合儀物，謂施出家者餘殘飲食，或諸便穢洟唾變吐，膿血不淨所雜所染。又不告白不令覺知，如棄捨法施糜飯等，謂不食蔥者，施以蔥雜蔥染飲食；不食肉者，施以肉雜肉染飲食；不飲酒者，施以酒雜酒染飲食。或復處置不合儀式所有事業，而行布施，如是等類不合儀施，菩薩不為。又諸菩薩，不令求者數數來求，往還親附隨順繫屬，稽留疲倦然後方施；唯暫來求即便施與。又諸菩薩，不依世間名聲讚頌，而行布施；不依於他反報恩德，而行布施，不依帝釋魔王輪王，自在等果而行布施。亦復不為誑誘他故，而行惠施，謂欲令他國王大臣，城邑聚落諸波羅門，多饒財寶長者居士，大富商主施者施主，知我行施，定當恭敬尊重讚歎，供養於我，故行惠施。又不狹劣而行惠施，謂財雖少尚廣心施，何況財多！又不誑他而行惠施，謂先於彼少行惠施，令起愛著令親附已，然後傾滅。又復不為乖離於他，而行惠施，謂我以施乖離村邑，村邑一分，乖離國土國土一分，令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰，起策具足勇銳自嚴，先自行施後勸他施，非自懈怠策他勤施。又無量眾同集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。又諸菩薩，現有無量廣多財物，終不行於有量之施；又諸菩薩，不損惱他而行布施，謂不訶罵捶打恐怖毀辱，縛害拘禁斫刺，驅擯於此而施於彼。又諸菩薩，施前意悅，施時心淨，施後無悔。又諸菩薩，不以諂詭而行惠施，謂終不以非實末尼真珠瑠璃珂貝，璧玉珊瑚等寶，而施希望真實寶者。又諸菩薩所有財物，若少若多無不運心，先施一切後來求者，如取自寶，菩薩與時如還彼物。又諸菩薩，應時而施不以非時，自他淨施非不清淨，合儀而施不以非儀，無亂心施不以散亂。又諸菩薩見來求者，終不嗤笑亦不輕弄，亦不令其面生赦愧，亦不顰蹙，舒顏平視前笑先言，終不稽留疾疾而施。又諸菩薩，他雖不求自恣求者，必有所求稱須而與，常開求者歡情自取。又諸菩薩不以惡慧，而行布施，常以巧慧而行布施。云何菩薩巧慧布施？謂諸菩薩現在種種可施財物，求者未至先發是心「設二求者俱來我所，一是安樂非貧非賤，有依有情，二是危苦是貧是賤，無依無怙，我於爾時，應自揆量所有財物，若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願，即應方便，發遣安樂非貧非賤，有依有怙；盡己所有施彼危苦，是貧是賤無依無怙。」發是心已如所思惟，即便成辦如是事業，於安樂等諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意，思惟辭謝發遣：「我此施物，於危苦等先捨先許，故令與之，非我於汝無樂施心，但更無力，唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。」又諸菩薩，現有種種可施財物，知有慳家最極慳家，吝執財寶慳固兢戰，於其家中曾未惠施，一切沙門婆羅門等，菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便告言：「汝來，我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益，我家現有廣多財寶，廣多施物，為滿我施波羅蜜多。若有求者來到汝所，勿令空返可至我家，取諸財寶隨意施與，或有求者來至我所，我行施時，汝於此施當生隨喜。」彼聞是已便生欣悅，「於我庫藏既無所減，復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作。」菩薩如是令彼漸種，當來調伏慳吝種子，由慧為先善巧方便，令漸修習。自捨財物依下無貪，進得中一品，依中無貪進得上品。又諸菩薩，若親教師及軌範師，共住弟子同梵行者，性是慳貪是慳貪類，或性雖非慳貪種類，而闕資財所欲匱乏，菩薩欲寄佛法僧田，樹修布施福業事時，捨所施物與彼令作，己不自為；菩薩如是巧慧方便，自所生福彌更弘多。復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱，亦令一類樂善法者，所願滿足，攝受有情成就有情。又諸菩薩，現有眾多可施財物，見諸來者有希求相，知其心已隨彼所樂，悉皆施與。復有商人為性矯詐，欲行欺誑，菩薩知已尚掩其過，不令他知況觸於彼，稱滿其願令無羞慚，踴躍無畏歡喜而去。復有矯詐欺誑菩薩，初不覺知後時乃覺，雖復覺知，不以此事舉發彼人，亦不訶責為作憶念，但生悲愍「彼於我所，悞行如是不與取事，我今隨喜令彼無罪。」如是等類，當知名為，菩薩現有可施財物，巧慧而施。又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處，作意現前少用功力，多集財寶施諸眾生。是諸菩薩，或復為他種種美妙善巧言詞，宣說正法，令貧苦者尚樂行施，況富樂者！令慳貪者猶能惠施，況習施者！或有淨信多饒財寶，常樂施家，數教乞者往彼求索，令其布施。或彼惠捨修福業時，躬詣其所翹勤無惰，起策具足深心歡喜，隨力隨能身助語助，令施求者得善滿足，以彼施時事力闕尠，或惡供贍或墮朋黨，或不恭敬或念忘失，由善助故斯過皆無，如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至，未證增上清淨意樂，若諸菩薩，已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩薩，終不口授求過外道，所有正法；亦不施彼所寫經典。知性多貪求，欲衒賣經卷等者，亦不施與；知欲祕藏亦不施與，不求勝智亦不施與，必求勝智。若自了知，於經卷等其義已辦，即隨所樂如應施與。若自了知，於經卷等其義未辦，為辦義故恆自披轉，如是菩薩，若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與；或更書寫而施與之，若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心「勿我於法慳垢纏心，不能施與？勿我於法別意所礙，不欲施耶？為我於法有勝所須，不應施耶？」如是審諦觀察心已，若自了知我於此法，少有慳纏別意所礙，而不施者，即作是念：「我今決定應行法施，設我由此行法施故，於現法中，即成癡瘂不忍煩惱，尚應法施，況令闕乏妙智資粮。」又觀察已若自了知，我於此法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須義，不應施者，菩薩爾時更應思忖：「我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為圓滿智資粮耶？為為愛念諸眾生耶？」既思忖已便正了知，我都不見自有煩惱，見不施彼此經卷等，現法當來，我智資粮展轉增勝，非施於彼建此功德，但於當來薄饒法利，非豐覺慧；若不施彼，便能修集利益，安住一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生，及餘一切；若施於彼，唯成愛念此一眾生，非餘一切。菩薩如是如實知已，不施彼者無罪無悔，亦不違越菩薩淨戒。云何菩薩方便不施？謂諸菩薩不忍直言，遣來求者，謂我不能惠施於汝，要當施設方便善巧，曉喻發遣。云何施設方便善巧？謂諸菩薩，先於所畜一切資具，一切施物為作淨故，以淨意樂捨與十方諸佛菩薩，譬如苾芻於己衣物，為作淨故，捨與親教軌範師等，如是菩薩淨施因緣，雖復貯畜種種，上妙一切資具一切施物，猶得名為安住聖種，生無量福，常於此福多思惟故，於一切時隨逐增長，恆於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持。見來求者即應觀察，若隨所欲，作淨施物惠施彼時，稱當正理應作是念：「諸佛菩薩，無有少物於諸眾生而不施者。」如是思已，取淨施物施來求者，令所願滿。若觀施時不稱正理，即應念先作淨施法，告言：「賢首，如是等物是他所有，不許施汝。」輭言曉喻方便發遣，或持餘物二倍三倍，恭敬施與然後發遣，令彼了知，菩薩於此非慳貪故，不欲施我，定當於此經卷等法，不自在故不施於我？當知是名菩薩巧慧而行法施。又諸菩薩於一切施，謂法施，財施，無畏施，若異門若體相若釋名，若因果差別，如實了知而行惠施，當知亦名，菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於諸有怨，以慈意樂而行惠施；於諸有苦，以悲意樂而行惠施；於諸有德，以喜意樂而行惠施；於諸有恩親善同意，以捨意樂而行惠施，當知亦名，菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於其施障，及彼對治如實了知，此中施障略有四種，一，先未串習，二，施物尠闕，三，躭著上妙悅意財物，四，觀見當來具足財果，而深欣樂。若諸菩薩，現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入，菩薩爾時，即以正慧速疾通達「是我於施，先未串習過失。」復以妙慧如是通達「我於先世，決定於施未曾串習，致令今世有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入，若於今世不強思擇而行施者，復於來世，定當憎背所應行施。」菩薩如是正通達已，用此施障對治為依，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習，所作過失，自在而行。」又諸菩薩，若見求者正現在前，由諸財物有尠闕故，於其惠施心不趣入，菩薩爾時，即以正慧速疾通達，如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心而行惠施，作如是念：「或由宿業有過失故，或由現在繫屬他故，令我具受眾多，猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生，設我今者由行惠施，因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿，如是行施猶為最勝，非空發遣諸來求者，況當更有諸菜葉等，可以活命。」菩薩如是忍受匱乏所作眾苦，而行惠施。若見求者正現在前，由可施物，極悅意故，最上妙故，於行惠施心不趣入，菩薩爾時，即以正慧速疾通達「是我躭著過失，我今於苦，發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦，於此顛倒遍了知故，為欲斷除力勵思擇，用此財物而行惠施。」又諸菩薩若行施已，於當施果，廣大財利見勝功德，深生欣樂，不求無上正等菩提，菩薩爾時，即以正慧速疾通達，是邪見果所作過失，如實觀察一切諸行，皆不堅牢，一切諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡，速疾離散，如是觀時，即能斷滅，能生欣樂邪果之見。諸所行施，一切迴向無上菩提，如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治於彼，一者，覺悟，二者，忍受眾苦，三者，遍知顛倒，四者，見一切行性不堅牢。是諸菩薩，由前三種能對治智，決定堪能正行惠施，由後一種能對治智，能正攝受施福勝果，當知亦名菩薩巧慧，而行布施。又諸菩薩內居閑靜，由淨意樂，淳厚淨信分別勝解，數數緣念種種上妙無量財寶，以勝解力，於諸眾生樂行惠施，由此因緣，是諸菩薩，以少功用生無量福，當知亦名，菩薩巧慧而行布施，如是妙慧大慧菩薩巧慧行施，總略義者，由有財無財，財施所攝故，如是由法施故，由無礙解施故，由勝意樂施故，由施障對治智施故，由增上意樂勝解施故，當知是名，唯諸菩薩不共行施。如是廣說於內外事，菩薩所行一切施差別相已。自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘，難行施等一切差別，應當了知。云何菩薩難行施？當知此施略有三種，謂若諸菩薩財物尠少，自忍貧苦惠施於他，是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩，或最上妙物，極生躭著，能自開解惠施於他，是名菩薩第二難行施。若諸菩薩，極大艱辛所獲財物，惠施於他，是名菩薩第三難行施。云何菩薩一切門施？當知此施略有四相，謂諸菩薩或自財物，或勸化他所有財物，或施親屬父母妻子奴婢作使，善友大臣親戚眷屬。或復施與他來求者，如是四相，是名菩薩一切門施。云何菩薩善士所行，名善士施？當知此施略有五相，謂諸菩薩淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施，如是五相，是名菩薩善士所行，名善士施。云何菩薩一切種施？當知此施有十三相，一，無依施，二，廣大施，三，歡喜施，四，數數施，五，田器施，六，非田器施，七，一切物施，八，一切處施，九，一切時施，十，無罪施，十一，有情物施，十二，方土物施，十三，財穀物施，如是十三種相，當知是名菩薩一切種施。云何菩薩遂求施？當知此施有八種相？謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食；匱乏車乘而求乞者，施以車乘；匱乏衣服而求乞者，施以衣服；匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物，匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘；匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匱乏光明而求乞者，施以光明，如是八相，是名菩薩逐求施。云何菩薩，此世他世樂施？當知此施略有九相，謂財施，無畏施，法施，總說名為，能令眾生此世他世樂施。財施者，謂以上妙清淨如法財物，而行惠施；調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者，謂捨財物執著；調伏積藏者，謂捨受用執著；無畏施者，謂濟拔師子處狼鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。法施者，謂無倒說法稱理說法，勸修學處，如是一切總說九相，是名菩薩，能令眾生此世他世樂施。此中財施無畏施，及此差別，能令眾生此世安樂；法施及差別，能令眾生後世安樂。云何菩薩清淨施？當知此施有十種相，一，不留滯施，二，不執取施，三，不積聚施，四，不高舉施，五，無所依施，六，不退弱施，七，不下劣施，八，無向背施，九，不望報施，十，不悕異熟施。云何不留滯施？謂諸菩薩，見來求者正現在前，速疾惠施不作留滯，非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。云何不執取施？謂諸菩薩，不以妄見執取於施，或執取此施空無有果，或執殺害而行惠施，以為正法；或執唯施極淨圓滿，是世出究竟清淨。云何不積聚施？謂諸菩薩，不於長時漸漸積集，聚多財物然後頓施，何以故？非諸菩薩現有施物，見來求者正現在前，堪能不施不見不施，是稱正理，云何積財而不速施？又諸菩薩，不見積財後方頓施，是能生長多福之門。又正觀見若別若總，求者相似漸施頓施，財物平等，何緣而執福有差別？又諸菩薩，見積聚施其施有罪，見隨得施其施無罪，何以故？若積聚已然後頓施，是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨不忍不信，後有一類，或不希求蓄積珍財，強而頓施，是故菩薩不積聚施。云何不高舉施？謂諸菩薩於來求者，謙下心施，亦不與他競勝而施；亦不施已而生憍慢，謂我能施我是施主，餘則不爾。云何無所依施？謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施，體達世間稱譽聲頌，虛妄分別文字所起，唯是虛音繫屬妄響，譬如世間悁麥葉聚。云何不退弱施？謂諸菩薩，施先意悅，施時心淨，施已無悔，聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕懱恐怖退弱。云何不下劣施？謂諸菩薩，於諸施物勤數簡擇，最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。云何不向背施？謂諸菩薩，其心平等不隨朋黨，於怨親中悲心等施。云何不望報恩施？謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望，當來所得財寶圓滿，自身圓滿施果異熟。觀一切行性是虛偽，觀大菩提最勝功德。由此十相，菩薩所行布施清淨，最極清淨，如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。
瑜伽師地論卷第三十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處施品第九
復次，菩薩次第圓滿六波羅蜜已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多，戒波羅蜜多，忍波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，慧波羅蜜多。
云何菩薩施波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，是名略說施。
謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多，一，自性施，二，一切施，三，難行施，四，一切門施，五，善士施，六，一切種施，七，遂求施，八，此世他世樂施，九，清淨施。云何菩薩自性施？謂諸菩薩於自身財，無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發，能施一切無罪施物，身語二業安住律儀，阿笈摩見定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，當知是名菩薩自性施。云何菩薩一切施？謂一切者略有二種，一，內所施物，二，外所施物，若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。若諸菩薩為愍，食吐活命眾生，數數食已吐所飲食，而施與之，是名雜施內外施物；若諸菩薩除上所說，施餘一切所應施物，是名唯施外所施物。又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者，一，總求身者以身施彼，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼。譬如有人為衣食故，強自為他而作僕使，如是菩薩無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼隨所欲為，繫屬於彼隨順於彼，二，別求手足頭目支節血肉筋骨，乃至髓者，隨其所欲一切施與。又諸菩薩亦由二相，以外施物施諸眾生，一，求受用者恣彼所須，如其所樂隨意受用，二，求自在者，一切斷心普皆施與。又諸菩薩非無差別，以一切種一切內外，所有施物施諸眾生，是諸菩薩，以其種種內外施物，於諸眾生，或有施與或不施與。云何施與？云何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂，不作利益；或復於彼，不作安樂不作利益，便不施與。若知種種內外施物，於彼眾生，定作利益不定安樂；或復於彼，定作利益定作安樂，即便施與，如是略說菩薩，應施不應施已，次當廣辯，謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫，損害誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼。由諸菩薩甯於百反千反，或百千反捨自身命，施諸眾生，終不隨他教，稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫，損害誑惑。若諸菩薩，於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事，正現在前，設有來求自身支節，不應施與。何以故？非彼菩薩於所行施，意樂不淨心生退弱，作是念言：「此應可施此不可施，此應施與此不應與故，彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事，而施身分，由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前，利眾生事而施身分。又諸菩薩，若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節，不應分碎支節施與，何以故？勿彼當獲上品過罪及損害故，如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎節施與，何以故？由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身分，除上所說與上相違，來求菩薩身支節者，隨其所欲應施彼身，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼；或分支節而施與之，當知是名菩薩，於內所可施物，或應施與或不應與。又諸菩薩於外施物，若有眾生，來求毒火刀酒等物，或為自害或為害他，即不應施；若有眾生來求毒火刀酒等物，或自饒益或饒益他，是即應施。又諸菩薩，不以屬他非同意物，而行惠施。又諸菩薩不行媒媾，以他妻妾而行布施；又諸菩薩，不以有蟲飲食等物，而行惠施；又諸菩薩，若有眾生來求，種種能引戲樂，能引無義所施之物，不應施與，何以故？若施彼時，雖暫令彼於菩薩所，心生歡喜，而復令彼廣作，種種不饒益事，謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮諸惡趣，若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生，因此所施戲樂等具，攝受饒益心生淨信，易可化導易可成熟，隨彼所求悉皆施與。是諸菩薩，若有來求諸戲論事，何者應施？何者不施？謂諸菩薩，終不施人捕獵等法。又於雜穢諸祠祀中，作大方便多集眾生，損害其命獲無量罪，於彼祠祀終不自作，亦不教他，亦不於彼諸天寺中，殺羊祠祀，若有來求或水或陸，無量眾生所依止處，為欲殺害彼生命故，菩薩知已終不施與。若有來求罩羅罝弶，為害眾生及為習學，皆不施與。若有怨家來求讎隙，為欲呵罵縛戮殺害奪財治罰，終不施與，以要言之，所有一切，逼迫損害他諸有情，戲樂等具，有來求者，是諸菩薩皆不施與，若復種種象馬車輿，衣服莊嚴珍妙飲食，習歌舞等及諸樂器，塗飾香鬘珍玩眾具，園林樓觀舍宅侍女，習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所，因此發起清淨信心，有來求者悉皆施與。又諸菩薩，若有病者來求，非量非宜飲食，亦不施與；若有眾生食飽滿已，性多纔嗜，數復來求珍妙飲食，亦不施與；若諸眾生愁憂所逼，求欲殺害毆擊自身，食毒墜巖投淵赴火，皆悉不應施其所欲；又諸菩薩，若有來求父母師長，定不應施，何以故？以諸菩薩，於其父母尊重師長，乳哺養育微有恩者，於長夜中常思頂戴，不生厭倦，恆持自身繫屬隨順。任所屠害捶縛貨賣，尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國王，灌頂自在統領方域，於自國界所有僚庶，終不抑奪，取餘妻子而轉施餘，唯持村邑聚落川土，或全或分以用布施，而告彼曰：「如我恩化汝亦宜然。」又諸菩薩，於自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言曉喻，令其歡喜，終不強逼令其憂惱，施來求者。雖復先以正言曉喻，令其歡喜生樂欲心，而不施與怨家惡友，藥叉羅剎凶暴業者。不以妻子形容輭弱族姓男女，施來求者令作奴婢。又諸菩薩，若有上品逼惱眾生，樂行種種暴惡業者，來求王位終不施與；若彼暴惡補特伽羅，先居王位，菩薩有時尚應廢黜，況當施與。又諸菩薩，終不侵奪父母妻子奴婢僕使，親戚眷屬所有財物，持用布施，亦不逼惱父母妻子奴婢僕使，親威眷屬，以所施物來求者。又諸菩薩以其正法，以無卒暴積集財物，而行惠施，不以非法不以卒暴，亦不逼迫損惱於他，而行惠施。又諸菩薩，若在諸佛聖教出家，終不違越所有學處，而行惠施。又諸菩薩行布施時，普於一切有情之類，起平等心住福田想，而行惠施。終不分別怨親中庸，有得有失劣等勝品，有苦有樂品類差別。又諸菩薩，如先所說如先所許，終無減少施來求者，唯有施彼或等或增。又諸菩薩，終無先許勝妙財物，後施下劣，唯有先許下劣財物，若有勝妙後施勝妙。又諸菩薩不以異意，不以憤怒撓濁之心，而行惠施。又諸菩薩，終不施已而自稱讚，數數告言：「我於汝所，曾行如是如是惠施，攝受長養濟拔於汝。」又諸菩薩若來求者，安住種種毀犯邪行，掉舉躁擾不自防護，專行罵詈瞋忿呵責，終不於彼暫起邪行，帶厭倦心而行惠施，唯即於彼，了知為諸煩惱所媚，令改本性，深更安住憐愍之心，而行惠施。又諸菩薩，不由惡見妄有執取，而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀，不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應，相應相狀而行布施。又諸菩薩，終不妄計唯一切種，極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨，唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。又諸菩薩，不觀其果而行布施，一切布施皆為迴向，速證無上正等菩提。又諸菩薩如實了知，一切品類所有布施，一切品類，施果異熟深生信解，不由他緣，非他所引而行布施，謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類廣說應知。又諸菩薩，不為怖畏自身貧窮，而行布施，唯由悲愍眾生意樂，而行布施。又諸菩薩於來求者，終不施與不合儀物，謂施出家者餘殘飲食，或諸便穢洟唾變吐，膿血不淨所雜所染。又不告白不令覺知，如棄捨法施糜飯等，謂不食蔥者，施以蔥雜蔥染飲食；不食肉者，施以肉雜肉染飲食；不飲酒者，施以酒雜酒染飲食。或復處置不合儀式所有事業，而行布施，如是等類不合儀施，菩薩不為。又諸菩薩，不令求者數數來求，往還親附隨順繫屬，稽留疲倦然後方施；唯暫來求即便施與。又諸菩薩，不依世間名聲讚頌，而行布施；不依於他反報恩德，而行布施，不依帝釋魔王輪王，自在等果而行布施。亦復不為誑誘他故，而行惠施，謂欲令他國王大臣，城邑聚落諸波羅門，多饒財寶長者居士，大富商主施者施主，知我行施，定當恭敬尊重讚歎，供養於我，故行惠施。又不狹劣而行惠施，謂財雖少尚廣心施，何況財多！又不誑他而行惠施，謂先於彼少行惠施，令起愛著令親附已，然後傾滅。又復不為乖離於他，而行惠施，謂我以施乖離村邑，村邑一分，乖離國土國土一分，令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰，起策具足勇銳自嚴，先自行施後勸他施，非自懈怠策他勤施。又無量眾同集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。又諸菩薩，現有無量廣多財物，終不行於有量之施；又諸菩薩，不損惱他而行布施，謂不訶罵捶打恐怖毀辱，縛害拘禁斫刺，驅擯於此而施於彼。又諸菩薩，施前意悅，施時心淨，施後無悔。又諸菩薩，不以諂詭而行惠施，謂終不以非實末尼真珠瑠璃珂貝，璧玉珊瑚等寶，而施希望真實寶者。又諸菩薩所有財物，若少若多無不運心，先施一切後來求者，如取自寶，菩薩與時如還彼物。又諸菩薩，應時而施不以非時，自他淨施非不清淨，合儀而施不以非儀，無亂心施不以散亂。又諸菩薩見來求者，終不嗤笑亦不輕弄，亦不令其面生赦愧，亦不顰蹙，舒顏平視前笑先言，終不稽留疾疾而施。又諸菩薩，他雖不求自恣求者，必有所求稱須而與，常開求者歡情自取。又諸菩薩不以惡慧，而行布施，常以巧慧而行布施。云何菩薩巧慧布施？謂諸菩薩現在種種可施財物，求者未至先發是心「設二求者俱來我所，一是安樂非貧非賤，有依有情，二是危苦是貧是賤，無依無怙，我於爾時，應自揆量所有財物，若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願，即應方便，發遣安樂非貧非賤，有依有怙；盡己所有施彼危苦，是貧是賤無依無怙。」發是心已如所思惟，即便成辦如是事業，於安樂等諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意，思惟辭謝發遣：「我此施物，於危苦等先捨先許，故令與之，非我於汝無樂施心，但更無力，唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。」又諸菩薩，現有種種可施財物，知有慳家最極慳家，吝執財寶慳固兢戰，於其家中曾未惠施，一切沙門婆羅門等，菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便告言：「汝來，我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益，我家現有廣多財寶，廣多施物，為滿我施波羅蜜多。若有求者來到汝所，勿令空返可至我家，取諸財寶隨意施與，或有求者來至我所，我行施時，汝於此施當生隨喜。」彼聞是已便生欣悅，「於我庫藏既無所減，復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作。」菩薩如是令彼漸種，當來調伏慳吝種子，由慧為先善巧方便，令漸修習。自捨財物依下無貪，進得中一品，依中無貪進得上品。又諸菩薩，若親教師及軌範師，共住弟子同梵行者，性是慳貪是慳貪類，或性雖非慳貪種類，而闕資財所欲匱乏，菩薩欲寄佛法僧田，樹修布施福業事時，捨所施物與彼令作，己不自為；菩薩如是巧慧方便，自所生福彌更弘多。復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱，亦令一類樂善法者，所願滿足，攝受有情成就有情。又諸菩薩，現有眾多可施財物，見諸來者有希求相，知其心已隨彼所樂，悉皆施與。復有商人為性矯詐，欲行欺誑，菩薩知已尚掩其過，不令他知況觸於彼，稱滿其願令無羞慚，踴躍無畏歡喜而去。復有矯詐欺誑菩薩，初不覺知後時乃覺，雖復覺知，不以此事舉發彼人，亦不訶責為作憶念，但生悲愍「彼於我所，悞行如是不與取事，我今隨喜令彼無罪。」如是等類，當知名為，菩薩現有可施財物，巧慧而施。又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處，作意現前少用功力，多集財寶施諸眾生。是諸菩薩，或復為他種種美妙善巧言詞，宣說正法，令貧苦者尚樂行施，況富樂者！令慳貪者猶能惠施，況習施者！或有淨信多饒財寶，常樂施家，數教乞者往彼求索，令其布施。或彼惠捨修福業時，躬詣其所翹勤無惰，起策具足深心歡喜，隨力隨能身助語助，令施求者得善滿足，以彼施時事力闕尠，或惡供贍或墮朋黨，或不恭敬或念忘失，由善助故斯過皆無，如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至，未證增上清淨意樂，若諸菩薩，已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩薩，終不口授求過外道，所有正法；亦不施彼所寫經典。知性多貪求，欲衒賣經卷等者，亦不施與；知欲祕藏亦不施與，不求勝智亦不施與，必求勝智。若自了知，於經卷等其義已辦，即隨所樂如應施與。若自了知，於經卷等其義未辦，為辦義故恆自披轉，如是菩薩，若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與；或更書寫而施與之，若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心「勿我於法慳垢纏心，不能施與？勿我於法別意所礙，不欲施耶？為我於法有勝所須，不應施耶？」如是審諦觀察心已，若自了知我於此法，少有慳纏別意所礙，而不施者，即作是念：「我今決定應行法施，設我由此行法施故，於現法中，即成癡瘂不忍煩惱，尚應法施，況令闕乏妙智資粮。」又觀察已若自了知，我於此法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須義，不應施者，菩薩爾時更應思忖：「我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為圓滿智資粮耶？為為愛念諸眾生耶？」既思忖已便正了知，我都不見自有煩惱，見不施彼此經卷等，現法當來，我智資粮展轉增勝，非施於彼建此功德，但於當來薄饒法利，非豐覺慧；若不施彼，便能修集利益，安住一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生，及餘一切；若施於彼，唯成愛念此一眾生，非餘一切。菩薩如是如實知已，不施彼者無罪無悔，亦不違越菩薩淨戒。云何菩薩方便不施？謂諸菩薩不忍直言，遣來求者，謂我不能惠施於汝，要當施設方便善巧，曉喻發遣。云何施設方便善巧？謂諸菩薩，先於所畜一切資具，一切施物為作淨故，以淨意樂捨與十方諸佛菩薩，譬如苾芻於己衣物，為作淨故，捨與親教軌範師等，如是菩薩淨施因緣，雖復貯畜種種，上妙一切資具一切施物，猶得名為安住聖種，生無量福，常於此福多思惟故，於一切時隨逐增長，恆於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持。見來求者即應觀察，若隨所欲，作淨施物惠施彼時，稱當正理應作是念：「諸佛菩薩，無有少物於諸眾生而不施者。」如是思已，取淨施物施來求者，令所願滿。若觀施時不稱正理，即應念先作淨施法，告言：「賢首，如是等物是他所有，不許施汝。」輭言曉喻方便發遣，或持餘物二倍三倍，恭敬施與然後發遣，令彼了知，菩薩於此非慳貪故，不欲施我，定當於此經卷等法，不自在故不施於我？當知是名菩薩巧慧而行法施。又諸菩薩於一切施，謂法施，財施，無畏施，若異門若體相若釋名，若因果差別，如實了知而行惠施，當知亦名，菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於諸有怨，以慈意樂而行惠施；於諸有苦，以悲意樂而行惠施；於諸有德，以喜意樂而行惠施；於諸有恩親善同意，以捨意樂而行惠施，當知亦名，菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於其施障，及彼對治如實了知，此中施障略有四種，一，先未串習，二，施物尠闕，三，躭著上妙悅意財物，四，觀見當來具足財果，而深欣樂。若諸菩薩，現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入，菩薩爾時，即以正慧速疾通達「是我於施，先未串習過失。」復以妙慧如是通達「我於先世，決定於施未曾串習，致令今世有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入，若於今世不強思擇而行施者，復於來世，定當憎背所應行施。」菩薩如是正通達已，用此施障對治為依，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習，所作過失，自在而行。」又諸菩薩，若見求者正現在前，由諸財物有尠闕故，於其惠施心不趣入，菩薩爾時，即以正慧速疾通達，如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心而行惠施，作如是念：「或由宿業有過失故，或由現在繫屬他故，令我具受眾多，猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生，設我今者由行惠施，因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿，如是行施猶為最勝，非空發遣諸來求者，況當更有諸菜葉等，可以活命。」菩薩如是忍受匱乏所作眾苦，而行惠施。若見求者正現在前，由可施物，極悅意故，最上妙故，於行惠施心不趣入，菩薩爾時，即以正慧速疾通達「是我躭著過失，我今於苦，發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦，於此顛倒遍了知故，為欲斷除力勵思擇，用此財物而行惠施。」又諸菩薩若行施已，於當施果，廣大財利見勝功德，深生欣樂，不求無上正等菩提，菩薩爾時，即以正慧速疾通達，是邪見果所作過失，如實觀察一切諸行，皆不堅牢，一切諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡，速疾離散，如是觀時，即能斷滅，能生欣樂邪果之見。諸所行施，一切迴向無上菩提，如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治於彼，一者，覺悟，二者，忍受眾苦，三者，遍知顛倒，四者，見一切行性不堅牢。是諸菩薩，由前三種能對治智，決定堪能正行惠施，由後一種能對治智，能正攝受施福勝果，當知亦名菩薩巧慧，而行布施。又諸菩薩內居閑靜，由淨意樂，淳厚淨信分別勝解，數數緣念種種上妙無量財寶，以勝解力，於諸眾生樂行惠施，由此因緣，是諸菩薩，以少功用生無量福，當知亦名，菩薩巧慧而行布施，如是妙慧大慧菩薩巧慧行施，總略義者，由有財無財，財施所攝故，如是由法施故，由無礙解施故，由勝意樂施故，由施障對治智施故，由增上意樂勝解施故，當知是名，唯諸菩薩不共行施。如是廣說於內外事，菩薩所行一切施差別相已。自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘，難行施等一切差別，應當了知。云何菩薩難行施？當知此施略有三種，謂若諸菩薩財物尠少，自忍貧苦惠施於他，是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩，或最上妙物，極生躭著，能自開解惠施於他，是名菩薩第二難行施。若諸菩薩，極大艱辛所獲財物，惠施於他，是名菩薩第三難行施。云何菩薩一切門施？當知此施略有四相，謂諸菩薩或自財物，或勸化他所有財物，或施親屬父母妻子奴婢作使，善友大臣親戚眷屬。或復施與他來求者，如是四相，是名菩薩一切門施。云何菩薩善士所行，名善士施？當知此施略有五相，謂諸菩薩淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施，如是五相，是名菩薩善士所行，名善士施。云何菩薩一切種施？當知此施有十三相，一，無依施，二，廣大施，三，歡喜施，四，數數施，五，田器施，六，非田器施，七，一切物施，八，一切處施，九，一切時施，十，無罪施，十一，有情物施，十二，方土物施，十三，財穀物施，如是十三種相，當知是名菩薩一切種施。云何菩薩遂求施？當知此施有八種相？謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食；匱乏車乘而求乞者，施以車乘；匱乏衣服而求乞者，施以衣服；匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物，匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘；匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匱乏光明而求乞者，施以光明，如是八相，是名菩薩逐求施。云何菩薩，此世他世樂施？當知此施略有九相，謂財施，無畏施，法施，總說名為，能令眾生此世他世樂施。財施者，謂以上妙清淨如法財物，而行惠施；調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者，謂捨財物執著；調伏積藏者，謂捨受用執著；無畏施者，謂濟拔師子處狼鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。法施者，謂無倒說法稱理說法，勸修學處，如是一切總說九相，是名菩薩，能令眾生此世他世樂施。此中財施無畏施，及此差別，能令眾生此世安樂；法施及差別，能令眾生後世安樂。云何菩薩清淨施？當知此施有十種相，一，不留滯施，二，不執取施，三，不積聚施，四，不高舉施，五，無所依施，六，不退弱施，七，不下劣施，八，無向背施，九，不望報施，十，不悕異熟施。云何不留滯施？謂諸菩薩，見來求者正現在前，速疾惠施不作留滯，非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。云何不執取施？謂諸菩薩，不以妄見執取於施，或執取此施空無有果，或執殺害而行惠施，以為正法；或執唯施極淨圓滿，是世出究竟清淨。云何不積聚施？謂諸菩薩，不於長時漸漸積集，聚多財物然後頓施，何以故？非諸菩薩現有施物，見來求者正現在前，堪能不施不見不施，是稱正理，云何積財而不速施？又諸菩薩，不見積財後方頓施，是能生長多福之門。又正觀見若別若總，求者相似漸施頓施，財物平等，何緣而執福有差別？又諸菩薩，見積聚施其施有罪，見隨得施其施無罪，何以故？若積聚已然後頓施，是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨不忍不信，後有一類，或不希求蓄積珍財，強而頓施，是故菩薩不積聚施。云何不高舉施？謂諸菩薩於來求者，謙下心施，亦不與他競勝而施；亦不施已而生憍慢，謂我能施我是施主，餘則不爾。云何無所依施？謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施，體達世間稱譽聲頌，虛妄分別文字所起，唯是虛音繫屬妄響，譬如世間悁麥葉聚。云何不退弱施？謂諸菩薩，施先意悅，施時心淨，施已無悔，聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕懱恐怖退弱。云何不下劣施？謂諸菩薩，於諸施物勤數簡擇，最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。云何不向背施？謂諸菩薩，其心平等不隨朋黨，於怨親中悲心等施。云何不望報恩施？謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望，當來所得財寶圓滿，自身圓滿施果異熟。觀一切行性是虛偽，觀大菩提最勝功德。由此十相，菩薩所行布施清淨，最極清淨，如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。
瑜伽師地論卷第三十九
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