瑜伽師地論卷第四十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處靜慮品第十三
云何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，名略說靜慮。
謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多，一者，自性靜慮，二者，一切靜慮，三者，難行靜慮，四者，一切門靜慮，五者，善士靜慮，六者，一切種靜慮，七者，遂求靜慮，八者，此世他世樂靜慮，九者，清淨靜慮。云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善，世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是，菩薩所有靜慮自性。云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮略有二種，一者，世間靜慮，二者，出世間靜慮，當知此二隨其所應，復有三種，一者，現法樂住靜慮，二者，能引菩薩等持功德靜慮，三者，饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜；遠離憍舉離諸愛味，泯一切相，當知是名，菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝，不可度量十力種性所攝等持，如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名，何況能入？若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處，遍處，無礙解，無諍願智等，共諸聲聞所有功德，當知是名，能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情，能引義利彼彼事業，與作助伴，其有苦者能為除苦，於諸有情能如理說，於有恩者知恩知惠，現前酬報，於諸怖畏能為救護，於喪失處能解愁憂，於有匱乏施與資財，於諸大眾善能匡御，於諸有情善隨心轉，於實有德讚美令喜，於諸有過能正調伏，為物現通恐怖引攝，如是一切，總名菩薩一切靜慮，此外無有若過若增。云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮略有三種，若諸菩薩，已能安住廣大殊勝，極善成熟，多所引發諸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，故意思擇還生欲界，當知是名，菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，能發種種，無量無數不可思議，超過一切，聲聞獨覺所行境界，菩薩等持，當知是名，菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提，當知是名，菩薩第三難行靜慮。云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種，一者，有尋有伺靜慮，二者，喜俱行靜慮，三者，樂俱行靜慮，四者，捨俱行靜慮。云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種，一者，無愛味靜慮，二者，慈俱行靜慮，三者，悲俱行靜慮，四者，喜俱行靜慮，五者，捨俱行靜慮。云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種七種總十三種，言六種者，一者，善靜慮，二者，無記變化靜慮，三者，奢摩他品靜慮，四者，毗鉢舍那品靜慮，五者，於自他利正審思惟靜慮，六者，能引神通威力功德靜慮。言七種者，一者，名緣靜慮，二者，義緣靜慮，三者，止相緣靜慮，四者，舉相緣靜慮，五者，捨相緣靜慮，六者，現法樂住靜慮，七者，能饒益他靜慮。如是十三種，名為菩薩一切種靜慮。云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮略有八種，一者，於諸毒藥霜雹毒熱，鬼所魅等種種災患，能息能成呪術所依靜慮，二者，於界互違所生眾病能除靜慮，三者，於諸饑饉大災旱等，現在前時，興致甘雨靜慮，四者，於種種人非人作，水陸怖畏，能正拔濟靜慮，五者，於乏飲食，墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮，六者，於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮。七者，於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮，八者，於諸有情，隨所生起所應作事，能正造作靜慮。云何菩薩，此世他世樂靜慮？謂此靜慮略有九種，一者，神通變現，調伏有情靜慮。四者，於造惡者，示現惡趣靜慮。五者，於失辯者，能施辯才靜慮，六者，於失念者，能施正念靜慮，七者，制造建立無顛倒論，微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮，八者，於諸世間工巧業處，能引義利饒益有情，種種書算測度，數印床座傘屧，如是等類，種種差別資生眾具，能隨造作靜慮，九者，於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮略有十種，一者，由世間淨，離諸愛味清淨靜慮，二者，由出世淨，無有染汙清淨靜慮，三者，由加行淨清淨靜慮，四者，由得根本淨，清淨靜慮，五者，由根本勝進淨，清淨靜慮，六者，由入住出自在淨，清淨靜慮，七者，捨靜慮已，彼還證入自在淨，清淨靜慮，八者，神通變現自在淨，清淨靜慮，九者，離一切見趣淨，清淨靜慮，十者，一切煩惱所知障淨，清淨靜慮，如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果，菩薩依此，圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證當證今證。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處慧品第十四
云何菩薩慧波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，是名略說慧。
謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多，一者，自性慧，二者，一切慧，三者，難行慧，四者，一切門慧，五者，善士慧，六者，一切種慧，七者，遂求慧，八者，此世他世樂慧，九者，清淨慧。云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入，一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一，內明處，二，因明處，三，醫方明處，四，聲明處，五，工業明處，當知即是菩薩，一切慧之自性。云何菩薩一切慧？當知此慧略有二種，一者，世間慧，二者，出世間慧，此二略說復有三種，一，能於所知真實，隨覺通達慧，二，能於如所說五明處，及三聚中，決定善巧慧，三，能作一切有情義利慧，若諸菩薩，於離言說法無我性，或於真諦將欲覺寤，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後，所有妙慧。最勝寂靜明了現前，無有分別離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道，是名菩薩，能於所知真實，隨覺通達慧。若諸菩薩，於五明處決定善巧，謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利，非非義利法聚，皆如實知，於是八處所有妙慧，善巧攝受，能速圓滿廣大，無上妙智資粮，速證無上正等菩提；能作一切有情義利慧，有十一種如前應知，即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。云何菩薩難行慧？當知此慧略有三種，若諸菩薩，能知甚深無我智，是名第一難行慧。若諸菩薩，能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。若諸菩薩了知，一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。云何菩薩一切門慧？當知此慧略有四種，謂於聲聞藏及菩薩藏，所有勝妙聞所成慧，思所成慧，於能思擇，菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作，應止息中，思擇力所攝慧，及修習力所攝，三摩呬多地無量慧。云何菩薩善士慧？當知此慧略有五種，一，聽聞正法所集成慧，二，內正作意俱行慧，三，自他利行方便俱行慧，四，於諸法法住，法安立無顛倒中，善決定慧，五，捨煩惱慧。復有異門，一，微細慧，悟入所知如所有性故，二，周備慧，悟入所知盡所有性故，三，俱生慧，宿智資粮所集成故，四，具教慧，能於諸佛，已入大地諸菩薩眾，所開法義具受持故，五，具證慧，從淨意樂地，乃至到究竟地所攝受故。云何菩薩一切種慧？當知此慧六種七種，總十三種。六種慧者，謂於諸諦苦智，集智，滅智，道智，於究竟位盡智，無生智，是名六慧。七種慧者，謂法智，類智，世俗智，神通智，相智，十力前行智，四道理中正道理智。云何菩薩遂求慧？當知此慧略有八種，一，依法異門智，所謂菩薩法無礙智，二，依法相智，所謂菩薩義無礙智，三，依法釋辭智，所謂菩薩釋辭無礙智，四，依法品類差別智，所謂菩薩辯才無礙智，五，菩薩一切摧伏他論智，六，菩薩一切成立自論慧，七，菩薩一切正訓營為，家屬家產慧，八，菩薩一切善解，種種王正世務慧。云何菩薩，此世他世樂慧？當知此慧略有九種，謂諸菩薩於內明處，能善明淨善安住慧；於醫方明處，因明處，聲明處，世工業明處，能善明淨非安住慧。一切菩薩即用如是，於五明處善明淨慧，以為依止；於他愚癡放逸怯弱，勤修正行，所化有情如其次第，示現教導讚勵慶慰慧。云何菩薩清淨慧？當知此慧略有十種，於真實義有二種慧，謂由盡所有性，及如所有性。取真實義故，於流轉義有二種慧，謂取正因果故；於執受義有二種慧，謂顛倒不顛倒，如實了知；於方便義有二種慧，謂一切所應作，所不應作，如實了知；於究竟義有二種慧，謂染雜如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故，如是菩薩五義，十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧，如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果，菩薩依此能圓滿，慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。復次，如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中，處處散說，今於此中攝在一處，略說應知，謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，或標或釋，彼皆於此或自性施，廣說乃至或清淨施，趣入攝受，如其所應皆當了知。如是所餘，如所宣說戒乃至慧，趣入攝受如其所應，亦當了知。又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應，難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。如說其施，如是戒忍精進靜慮慧相應，依止戒忍精進靜慮慧，當知亦爾。或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二或雜依三，或雜依四或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知，如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海，是一切有情，一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池，又即如是所集，無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處攝事品第十五
云何菩薩四種攝事？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，名略說攝事。
謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事，一者，自性攝事，二者，一切攝事，三者，難行攝事，四者，一切門攝事，五者，善士攝事，六者，一切種攝事，七者，遂求攝事，八者，此世他世樂攝事，九者，清淨攝事。云何菩薩自性愛語？謂諸菩薩於諸有情，常樂宣說悅可意語，諦語法語引攝義語，當知是名略說，菩薩愛語自性。云何菩薩一切愛語？謂此愛語略有三種，一者，菩薩設慰喻語，由此語故，菩薩恆時對諸有情，遠離顰蹙，先發善言舒顏平視，含笑為先；或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉順覩人性，二者，菩薩設慶悅語，由此語故菩薩若見，有情妻子眷屬財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悦，或知信戒聞捨慧增，亦復慶悅，三者，菩薩設勝益語，由此語故，菩薩宣說一切種德，圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常現前，以勝益語而為饒益，是名菩薩，一切愛語差別應知。云何略說如是，菩薩一切愛語？當知此語略為二種，一，隨世儀軌語，二，順正法教語，若慰喻語若慶悅語，當知是名隨世儀軌語；若勝益語，當知是名順正法教語。云何菩薩難行愛語？當知此語略有三種，若諸菩薩，於能殺害怨家惡友，以善淨心無穢濁心，思擇為說，若慰喻語若慶悅語，若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。若諸菩薩，於其上品愚癡，鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法如善攝取，當知是名菩薩二難行愛語。若諸菩薩於其諂詐欺誑，親教軌範尊長，真實福田，行邪惡行諸有情所，無嫌恨心無恚惱心，思擇為說若慰喻語，若慶悅語若勝益語，當知是名，菩薩第三難行愛語。云何菩薩一切門愛語？當知此語略有四種，一，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，二，遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法，三，在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行，四，於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論義決擇。云何菩薩善士愛語？當知此語略有五種，謂諸有情為所化生，能說如來及諸菩薩，有因緣法有出離法，有所依法有勇決法，有神變法，若所說法得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。若所說法四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有勇決。若所說法作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變。云何菩薩一切種愛語？當知此語六種七種，總十三種，言六種者，一，於應聽法開聽愛語，二，於應制法遮制愛語，三，開示諸法法門愛語，四，開示無倒法相愛語，五，開示無倒訓釋，諸法言辭愛語，六，開示無倒法句，品類差別愛語。言七種者，一，慰喻愛語，二，慶悅愛語，三，於他有情一切資具，少希望欲中一切所作，及以正至少希望中，廣恣愛語，四，安慰種種驚怖愛語，五，如理宣說所攝愛語，六，為欲令他出不善處，安住善處，正見聞疑舉訶愛語，七，請他有力饒益愛語，如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。云何菩薩遂求愛語？當知此語略有八種，謂諸菩薩依四淨語，起八聖語，是名菩薩遂求愛語。四淨語者，謂離妄語，及以離間，麤惡，綺語。八聖語者，謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，不見言不見，不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知。云何菩薩，此世他世樂愛語？當知此語略有九種，一，說正法斷親屬難，愁憂愛語，二，說正法斷財位難，愁憂愛語，三，說正法斷無病難，愁憂愛語，四，說正法斷淨戒難，眾苦愛語，五，說正法斷正見難，眾苦愛語，六，說正法讚美，淨戒圓滿愛語，七，說正法讚美，正見圓滿愛語，八，說正法讚美，軌則圓滿愛語，九，說正法讚美，正命圓滿愛語。云何菩薩清淨愛語？當知此語有二十種，謂二十相宣說正法，應知如前力種性品。云何菩薩利行？謂此利行廣如愛語，應知其相，於利行中餘差別義，我今當說，謂諸菩薩，由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情故名利行。云何菩薩自性利行？謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應於諸所學，隨義利行法隨法行，如是行中安住悲心，無愛染心，勸導調伏安處建立，是名略說利行自性。云何菩薩一切利行？當知此行略有二種，一，未成熟有情，能成熟利行，二，已成熟有情，令解脫利行，即此利行復由三門，一，於現法利勸導利行，二，於後法利勸導利行，三，於現法後法利，勸導利行。於現法利勸導利行者，謂正勸導，以法業德招集守護，增長財位，當知是名，於現法利勸導利行，由此能令，從他獲得廣大財位，當知是名，於現法利勸導利行；由此能令，從他獲得廣大名稱，及現法樂，由資具樂攝受安住。於後法利勸導利行者，謂正勸導，棄捨財位清淨出家，受乞求行以自存活，當知是名，於後法利勸導利行，由此能令，決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。於現法後法利勸導利行者，謂正勸導令在家者，或出家者，漸次修行趣向離欲，當知是名，於現法後法利勸導利行，由此能令，於現法中得身輕安，得心輕安安樂而住；於後法中或生淨天，或無餘依涅槃界中，而槃涅槃。云何菩薩難行利行？當知此行略有三種，若諸菩薩，於先未行勝善根因，諸有情所，能行利行，是名第一難行利行。何以故？彼諸有情難勸導故。若諸菩薩，於有善因，現前躭著廣大財位，眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行，何以故？彼於廣大極放逸迹，極放逸處躭著轉故，若諸菩薩，於諸外道，著本異道邪見邪行，諸有情所，能行利行，是名第三難行利行，何以故？彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。云何菩薩一切門利行？當知此行略有四種，謂諸菩薩，不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立；犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。云何菩薩善士利行？當知此行略有五種，謂諸菩薩，於真實義勸導有情，於應時宜勸導有情，於能引攝勝妙利勸導有情，於諸有情柔輭勸導，於諸有情慈心勸導。云何菩薩一切種利行？當知此行六種七種，總十三種，云何六種？謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之；若諸有情應調伏者，正調伏之；若諸有情憎背聖教，除其恚惱；若諸有情處中住者，令入聖教；若諸有情已入聖教，正於三乘令其成熟；若諸有情已成熟者，令得解脫。云何七種？謂諸菩薩，安處一分所化有情，於善資糧守護長養，所謂或依下三出離，或復依於大乘出離。如令所化，於善資量守護長養，如是或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意，正安處之，若有聲聞獨覺種性，即於聲聞獨覺乘中，而正安處；若有如來種性有情，即於無上正等菩提，最上乘中而正安處。云何菩薩遂求利行？當知此行略有八種，謂諸菩薩見諸有情，於應慚處，為無慚纏之所纏繞，方便開解令離彼纏；如無慚纏，如是見有於應愧處，為無愧纏之所纏繞。若惛沉纏若睡眠纏，若掉舉纏若惡作纏，嫉纏慳纏之所纏繞，方便開解令離彼纏。云何菩薩，此世他世樂利行？當知此行略有九種，謂諸菩薩，於他有情依淨身業，勸令遠離一切殺生，勸令遠離諸不與取，勸令遠離諸欲邪行，勸令遠離一切窣羅若迷隸耶，及以末陀，放逸處酒；依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語；依淨意業，勸令遠離一切貪欲，瞋恚，邪見。云何菩薩清淨利行？當知此行略有十種，謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，一，無罪利行，二，不轉利行，三，漸次利行，四，遍行利行，五，如應利行。謂諸菩薩，於諸有情雜惡行者，先惡行者有罪行者，雜染行者，於諸善中能正安處，是名菩薩，於諸有情無罪利行。又諸菩薩於諸有情，不於非解脫，非定清淨處，求為真解脫，求為定清淨者，即於其中能正勸導，是名菩薩，於諸有情不轉利行。又諸菩薩，於諸有情先審觀察，知劣慧者為說淺法，隨轉麤近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡，令其漸次修集善品，是名菩薩，於諸有情漸次利行。又諸菩薩，於諸四性乃至天人一切有情，隨力隨能行義利行，求利樂者，即於其中隨類勸導，是名菩薩，於諸有情遍行利行。又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品，隨下中上功能差別可勸導者，及由方便功能差別，可勸導者；隨其所應，於彼如彼方便勸導，是名菩薩，於諸有情如應利行，是名菩菩於諸有情，依外清淨五種利行。云何菩薩於諸有情，依內清淨五種利行？謂諸菩薩於諸有情，起廣大悲意樂現前，而行利行。又諸菩薩，於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦深生歡喜，為諸有情而行利行。又諸菩薩雖現安處，最勝第一圓滿財位，而自謙下如奴如僕，亦如孝子旃荼羅子，其心卑屈離憍離慢，及離我執，於諸有情而行利行。又諸菩薩，於諸有情心無愛染，無有虛偽，真實哀憐而行利行。又諸菩薩於諸有情，生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行，是名菩薩，於諸有情依內清淨五種利行，如是依於內外清淨各五利行，總有十種，是名菩薩清淨利行。云何菩薩同事？謂諸菩薩若於是義，於是善根勸他受學，即於此義於此善根，或等或增自現受學，如是菩薩與他事同，故名同事。所化有情，知此菩薩所修同事，便於自己受學善根，堅固決定無有退轉，何以故？彼作是思：「菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂，由此菩薩所授我者，即於其中自現行故。」無有知無利益，安樂自現行者。非諸菩薩如是同事，勸導有情，他得詰言：「汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸導，數數教授教誡於他？汝應從他，殷勤諮受教授教誡。」有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事；有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事；有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事；有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。第一句者，謂有菩薩與諸菩薩，功德威力皆悉平等，於菩薩道自謂為師，功德威力與等菩薩，隱自善故，而不顯己功德威力；第二句者，謂諸菩薩，見有下劣信解有情，於甚深處心生怖畏，便正思擇，為欲方便化導彼故，自現己身與其同法，所謂下於旃荼羅類，乃至狗類，欲作饒益欲除災患，欲調欲他，故思於彼旃荼羅，狗同分中生；第三句者，謂諸菩薩，見所化者所受善根，猶可搖動為令堅住，現與同事或等或增。第四句者，謂諸菩薩自行放逸，棄捨他事，如是已說多種施戒，廣說乃至最後同事，其中所有波羅蜜多，能自成辦一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業，又如前說多種施戒，廣說乃至最後同事，如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣應知現行，由二因緣應知最勝，由三因緣應知清淨。謂由身語意三因緣故，應知現行彼諸善法，由廣大故無雜染故，應知最勝亦名無上，亦名不共。當知此中，由有情無別故，事無別故，時無別故，名為廣大。有情無別者，謂諸菩薩，普於一切有情處所，普為一切法界有情，修行如是施等善根，非專為己。事無別者，謂諸菩薩，普於一切，及一切種施等善根，精勤受學。時無別者，謂諸菩薩恆常無間，不離加行不捨善軛，若晝若夜現法後法，即由此因施等善根，常行無替，當知此中由四種相，成無雜染，謂諸菩薩懷歡喜心，修諸善法，由是因緣無苦無憂，無諸變悔。又諸菩薩不損惱他，不著見趣不雜惡行，修行施等無量善根。又諸菩薩殷重遍體，於其施等無量善法，唯見功德誰見真實，唯見寂靜極善決定，不從他緣非餘引奪，而正受學。又諸菩薩，不因所修施等善法，悕異熟果，或轉輪王或天帝釋，或魔或梵，亦不於他希求返報，無所依止，不依一切利養恭敬，世俗名譽，乃至不依養活身命，由如是相淨歡喜俱，無不平等，殷重無依修行施等，廣說乃至同事為後，無量善法，名無雜染；由熾然故無動轉故，善清淨故應知清淨。若諸菩薩，已入清淨樂地者，一切善根熾然無動。言熾然者，謂此菩薩意樂淨故，一切善法不由思擇，熾成現前。言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得隨所積集，所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。如是菩薩，隨所經歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。若諸菩薩住到究竟地，或繫屬一身最後有者，所有善法名善清淨，此上更無，菩薩地攝勝淨法故，如是施等同事為後，無量善法，三因緣故應知現行，二因緣故應知最勝，三因緣故應知清淨，此中所有一切施一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感無上正等菩提，金剛堅固身，正法久住果。此中所有難行施，難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。此中所有一切門施，一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來一切最勝，有情天人所供養果。此中所有善士施，善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來於諸有情，無足二足四足多足，有色無色有想無想，及以非想非非想處，於此一切有情類中，最尊勝果。此中所有一切種施，一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝，三十有二大丈夫相，八十隨好莊嚴身果。此中所有遂求施，遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來坐菩提座，一切魔外不能惱觸，不傾動果。此中所有此世他世樂施，此世他世樂戒，廣說乃至，此世他世樂同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來最勝靜慮解脫，等持等至樂果。此中所有清淨施，清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來四一切種清淨果，謂所依清淨，所緣淨，心淨，智淨；亦感如來三不護，十力，四無所畏，三念住，一切不共佛法，極清淨果。如是菩薩施等法，能感無上到究竟果；當知亦感，生死流轉順菩薩行，所餘無量無邊可愛無罪勝果。
瑜伽師地論卷第四十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處靜慮品第十三
云何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，名略說靜慮。
謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多，一者，自性靜慮，二者，一切靜慮，三者，難行靜慮，四者，一切門靜慮，五者，善士靜慮，六者，一切種靜慮，七者，遂求靜慮，八者，此世他世樂靜慮，九者，清淨靜慮。云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善，世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是，菩薩所有靜慮自性。云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮略有二種，一者，世間靜慮，二者，出世間靜慮，當知此二隨其所應，復有三種，一者，現法樂住靜慮，二者，能引菩薩等持功德靜慮，三者，饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜；遠離憍舉離諸愛味，泯一切相，當知是名，菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝，不可度量十力種性所攝等持，如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名，何況能入？若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處，遍處，無礙解，無諍願智等，共諸聲聞所有功德，當知是名，能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情，能引義利彼彼事業，與作助伴，其有苦者能為除苦，於諸有情能如理說，於有恩者知恩知惠，現前酬報，於諸怖畏能為救護，於喪失處能解愁憂，於有匱乏施與資財，於諸大眾善能匡御，於諸有情善隨心轉，於實有德讚美令喜，於諸有過能正調伏，為物現通恐怖引攝，如是一切，總名菩薩一切靜慮，此外無有若過若增。云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮略有三種，若諸菩薩，已能安住廣大殊勝，極善成熟，多所引發諸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，故意思擇還生欲界，當知是名，菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，能發種種，無量無數不可思議，超過一切，聲聞獨覺所行境界，菩薩等持，當知是名，菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提，當知是名，菩薩第三難行靜慮。云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種，一者，有尋有伺靜慮，二者，喜俱行靜慮，三者，樂俱行靜慮，四者，捨俱行靜慮。云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種，一者，無愛味靜慮，二者，慈俱行靜慮，三者，悲俱行靜慮，四者，喜俱行靜慮，五者，捨俱行靜慮。云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種七種總十三種，言六種者，一者，善靜慮，二者，無記變化靜慮，三者，奢摩他品靜慮，四者，毗鉢舍那品靜慮，五者，於自他利正審思惟靜慮，六者，能引神通威力功德靜慮。言七種者，一者，名緣靜慮，二者，義緣靜慮，三者，止相緣靜慮，四者，舉相緣靜慮，五者，捨相緣靜慮，六者，現法樂住靜慮，七者，能饒益他靜慮。如是十三種，名為菩薩一切種靜慮。云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮略有八種，一者，於諸毒藥霜雹毒熱，鬼所魅等種種災患，能息能成呪術所依靜慮，二者，於界互違所生眾病能除靜慮，三者，於諸饑饉大災旱等，現在前時，興致甘雨靜慮，四者，於種種人非人作，水陸怖畏，能正拔濟靜慮，五者，於乏飲食，墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮，六者，於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮。七者，於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮，八者，於諸有情，隨所生起所應作事，能正造作靜慮。云何菩薩，此世他世樂靜慮？謂此靜慮略有九種，一者，神通變現，調伏有情靜慮。四者，於造惡者，示現惡趣靜慮。五者，於失辯者，能施辯才靜慮，六者，於失念者，能施正念靜慮，七者，制造建立無顛倒論，微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮，八者，於諸世間工巧業處，能引義利饒益有情，種種書算測度，數印床座傘屧，如是等類，種種差別資生眾具，能隨造作靜慮，九者，於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮略有十種，一者，由世間淨，離諸愛味清淨靜慮，二者，由出世淨，無有染汙清淨靜慮，三者，由加行淨清淨靜慮，四者，由得根本淨，清淨靜慮，五者，由根本勝進淨，清淨靜慮，六者，由入住出自在淨，清淨靜慮，七者，捨靜慮已，彼還證入自在淨，清淨靜慮，八者，神通變現自在淨，清淨靜慮，九者，離一切見趣淨，清淨靜慮，十者，一切煩惱所知障淨，清淨靜慮，如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果，菩薩依此，圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證當證今證。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處慧品第十四
云何菩薩慧波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，是名略說慧。
謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多，一者，自性慧，二者，一切慧，三者，難行慧，四者，一切門慧，五者，善士慧，六者，一切種慧，七者，遂求慧，八者，此世他世樂慧，九者，清淨慧。云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入，一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一，內明處，二，因明處，三，醫方明處，四，聲明處，五，工業明處，當知即是菩薩，一切慧之自性。云何菩薩一切慧？當知此慧略有二種，一者，世間慧，二者，出世間慧，此二略說復有三種，一，能於所知真實，隨覺通達慧，二，能於如所說五明處，及三聚中，決定善巧慧，三，能作一切有情義利慧，若諸菩薩，於離言說法無我性，或於真諦將欲覺寤，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後，所有妙慧。最勝寂靜明了現前，無有分別離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道，是名菩薩，能於所知真實，隨覺通達慧。若諸菩薩，於五明處決定善巧，謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利，非非義利法聚，皆如實知，於是八處所有妙慧，善巧攝受，能速圓滿廣大，無上妙智資粮，速證無上正等菩提；能作一切有情義利慧，有十一種如前應知，即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。云何菩薩難行慧？當知此慧略有三種，若諸菩薩，能知甚深無我智，是名第一難行慧。若諸菩薩，能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。若諸菩薩了知，一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。云何菩薩一切門慧？當知此慧略有四種，謂於聲聞藏及菩薩藏，所有勝妙聞所成慧，思所成慧，於能思擇，菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作，應止息中，思擇力所攝慧，及修習力所攝，三摩呬多地無量慧。云何菩薩善士慧？當知此慧略有五種，一，聽聞正法所集成慧，二，內正作意俱行慧，三，自他利行方便俱行慧，四，於諸法法住，法安立無顛倒中，善決定慧，五，捨煩惱慧。復有異門，一，微細慧，悟入所知如所有性故，二，周備慧，悟入所知盡所有性故，三，俱生慧，宿智資粮所集成故，四，具教慧，能於諸佛，已入大地諸菩薩眾，所開法義具受持故，五，具證慧，從淨意樂地，乃至到究竟地所攝受故。云何菩薩一切種慧？當知此慧六種七種，總十三種。六種慧者，謂於諸諦苦智，集智，滅智，道智，於究竟位盡智，無生智，是名六慧。七種慧者，謂法智，類智，世俗智，神通智，相智，十力前行智，四道理中正道理智。云何菩薩遂求慧？當知此慧略有八種，一，依法異門智，所謂菩薩法無礙智，二，依法相智，所謂菩薩義無礙智，三，依法釋辭智，所謂菩薩釋辭無礙智，四，依法品類差別智，所謂菩薩辯才無礙智，五，菩薩一切摧伏他論智，六，菩薩一切成立自論慧，七，菩薩一切正訓營為，家屬家產慧，八，菩薩一切善解，種種王正世務慧。云何菩薩，此世他世樂慧？當知此慧略有九種，謂諸菩薩於內明處，能善明淨善安住慧；於醫方明處，因明處，聲明處，世工業明處，能善明淨非安住慧。一切菩薩即用如是，於五明處善明淨慧，以為依止；於他愚癡放逸怯弱，勤修正行，所化有情如其次第，示現教導讚勵慶慰慧。云何菩薩清淨慧？當知此慧略有十種，於真實義有二種慧，謂由盡所有性，及如所有性。取真實義故，於流轉義有二種慧，謂取正因果故；於執受義有二種慧，謂顛倒不顛倒，如實了知；於方便義有二種慧，謂一切所應作，所不應作，如實了知；於究竟義有二種慧，謂染雜如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故，如是菩薩五義，十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧，如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果，菩薩依此能圓滿，慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。復次，如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中，處處散說，今於此中攝在一處，略說應知，謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，或標或釋，彼皆於此或自性施，廣說乃至或清淨施，趣入攝受，如其所應皆當了知。如是所餘，如所宣說戒乃至慧，趣入攝受如其所應，亦當了知。又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應，難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。如說其施，如是戒忍精進靜慮慧相應，依止戒忍精進靜慮慧，當知亦爾。或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二或雜依三，或雜依四或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知，如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海，是一切有情，一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池，又即如是所集，無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處攝事品第十五
云何菩薩四種攝事？嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，名略說攝事。
謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事，一者，自性攝事，二者，一切攝事，三者，難行攝事，四者，一切門攝事，五者，善士攝事，六者，一切種攝事，七者，遂求攝事，八者，此世他世樂攝事，九者，清淨攝事。云何菩薩自性愛語？謂諸菩薩於諸有情，常樂宣說悅可意語，諦語法語引攝義語，當知是名略說，菩薩愛語自性。云何菩薩一切愛語？謂此愛語略有三種，一者，菩薩設慰喻語，由此語故，菩薩恆時對諸有情，遠離顰蹙，先發善言舒顏平視，含笑為先；或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉順覩人性，二者，菩薩設慶悅語，由此語故菩薩若見，有情妻子眷屬財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悦，或知信戒聞捨慧增，亦復慶悅，三者，菩薩設勝益語，由此語故，菩薩宣說一切種德，圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常現前，以勝益語而為饒益，是名菩薩，一切愛語差別應知。云何略說如是，菩薩一切愛語？當知此語略為二種，一，隨世儀軌語，二，順正法教語，若慰喻語若慶悅語，當知是名隨世儀軌語；若勝益語，當知是名順正法教語。云何菩薩難行愛語？當知此語略有三種，若諸菩薩，於能殺害怨家惡友，以善淨心無穢濁心，思擇為說，若慰喻語若慶悅語，若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。若諸菩薩，於其上品愚癡，鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法如善攝取，當知是名菩薩二難行愛語。若諸菩薩於其諂詐欺誑，親教軌範尊長，真實福田，行邪惡行諸有情所，無嫌恨心無恚惱心，思擇為說若慰喻語，若慶悅語若勝益語，當知是名，菩薩第三難行愛語。云何菩薩一切門愛語？當知此語略有四種，一，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，二，遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法，三，在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行，四，於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論義決擇。云何菩薩善士愛語？當知此語略有五種，謂諸有情為所化生，能說如來及諸菩薩，有因緣法有出離法，有所依法有勇決法，有神變法，若所說法得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。若所說法四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有勇決。若所說法作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變。云何菩薩一切種愛語？當知此語六種七種，總十三種，言六種者，一，於應聽法開聽愛語，二，於應制法遮制愛語，三，開示諸法法門愛語，四，開示無倒法相愛語，五，開示無倒訓釋，諸法言辭愛語，六，開示無倒法句，品類差別愛語。言七種者，一，慰喻愛語，二，慶悅愛語，三，於他有情一切資具，少希望欲中一切所作，及以正至少希望中，廣恣愛語，四，安慰種種驚怖愛語，五，如理宣說所攝愛語，六，為欲令他出不善處，安住善處，正見聞疑舉訶愛語，七，請他有力饒益愛語，如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。云何菩薩遂求愛語？當知此語略有八種，謂諸菩薩依四淨語，起八聖語，是名菩薩遂求愛語。四淨語者，謂離妄語，及以離間，麤惡，綺語。八聖語者，謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，不見言不見，不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知。云何菩薩，此世他世樂愛語？當知此語略有九種，一，說正法斷親屬難，愁憂愛語，二，說正法斷財位難，愁憂愛語，三，說正法斷無病難，愁憂愛語，四，說正法斷淨戒難，眾苦愛語，五，說正法斷正見難，眾苦愛語，六，說正法讚美，淨戒圓滿愛語，七，說正法讚美，正見圓滿愛語，八，說正法讚美，軌則圓滿愛語，九，說正法讚美，正命圓滿愛語。云何菩薩清淨愛語？當知此語有二十種，謂二十相宣說正法，應知如前力種性品。云何菩薩利行？謂此利行廣如愛語，應知其相，於利行中餘差別義，我今當說，謂諸菩薩，由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情故名利行。云何菩薩自性利行？謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應於諸所學，隨義利行法隨法行，如是行中安住悲心，無愛染心，勸導調伏安處建立，是名略說利行自性。云何菩薩一切利行？當知此行略有二種，一，未成熟有情，能成熟利行，二，已成熟有情，令解脫利行，即此利行復由三門，一，於現法利勸導利行，二，於後法利勸導利行，三，於現法後法利，勸導利行。於現法利勸導利行者，謂正勸導，以法業德招集守護，增長財位，當知是名，於現法利勸導利行，由此能令，從他獲得廣大財位，當知是名，於現法利勸導利行；由此能令，從他獲得廣大名稱，及現法樂，由資具樂攝受安住。於後法利勸導利行者，謂正勸導，棄捨財位清淨出家，受乞求行以自存活，當知是名，於後法利勸導利行，由此能令，決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。於現法後法利勸導利行者，謂正勸導令在家者，或出家者，漸次修行趣向離欲，當知是名，於現法後法利勸導利行，由此能令，於現法中得身輕安，得心輕安安樂而住；於後法中或生淨天，或無餘依涅槃界中，而槃涅槃。云何菩薩難行利行？當知此行略有三種，若諸菩薩，於先未行勝善根因，諸有情所，能行利行，是名第一難行利行。何以故？彼諸有情難勸導故。若諸菩薩，於有善因，現前躭著廣大財位，眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行，何以故？彼於廣大極放逸迹，極放逸處躭著轉故，若諸菩薩，於諸外道，著本異道邪見邪行，諸有情所，能行利行，是名第三難行利行，何以故？彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。云何菩薩一切門利行？當知此行略有四種，謂諸菩薩，不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立；犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。云何菩薩善士利行？當知此行略有五種，謂諸菩薩，於真實義勸導有情，於應時宜勸導有情，於能引攝勝妙利勸導有情，於諸有情柔輭勸導，於諸有情慈心勸導。云何菩薩一切種利行？當知此行六種七種，總十三種，云何六種？謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之；若諸有情應調伏者，正調伏之；若諸有情憎背聖教，除其恚惱；若諸有情處中住者，令入聖教；若諸有情已入聖教，正於三乘令其成熟；若諸有情已成熟者，令得解脫。云何七種？謂諸菩薩，安處一分所化有情，於善資糧守護長養，所謂或依下三出離，或復依於大乘出離。如令所化，於善資量守護長養，如是或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意，正安處之，若有聲聞獨覺種性，即於聲聞獨覺乘中，而正安處；若有如來種性有情，即於無上正等菩提，最上乘中而正安處。云何菩薩遂求利行？當知此行略有八種，謂諸菩薩見諸有情，於應慚處，為無慚纏之所纏繞，方便開解令離彼纏；如無慚纏，如是見有於應愧處，為無愧纏之所纏繞。若惛沉纏若睡眠纏，若掉舉纏若惡作纏，嫉纏慳纏之所纏繞，方便開解令離彼纏。云何菩薩，此世他世樂利行？當知此行略有九種，謂諸菩薩，於他有情依淨身業，勸令遠離一切殺生，勸令遠離諸不與取，勸令遠離諸欲邪行，勸令遠離一切窣羅若迷隸耶，及以末陀，放逸處酒；依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語；依淨意業，勸令遠離一切貪欲，瞋恚，邪見。云何菩薩清淨利行？當知此行略有十種，謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，一，無罪利行，二，不轉利行，三，漸次利行，四，遍行利行，五，如應利行。謂諸菩薩，於諸有情雜惡行者，先惡行者有罪行者，雜染行者，於諸善中能正安處，是名菩薩，於諸有情無罪利行。又諸菩薩於諸有情，不於非解脫，非定清淨處，求為真解脫，求為定清淨者，即於其中能正勸導，是名菩薩，於諸有情不轉利行。又諸菩薩，於諸有情先審觀察，知劣慧者為說淺法，隨轉麤近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡，令其漸次修集善品，是名菩薩，於諸有情漸次利行。又諸菩薩，於諸四性乃至天人一切有情，隨力隨能行義利行，求利樂者，即於其中隨類勸導，是名菩薩，於諸有情遍行利行。又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品，隨下中上功能差別可勸導者，及由方便功能差別，可勸導者；隨其所應，於彼如彼方便勸導，是名菩薩，於諸有情如應利行，是名菩菩於諸有情，依外清淨五種利行。云何菩薩於諸有情，依內清淨五種利行？謂諸菩薩於諸有情，起廣大悲意樂現前，而行利行。又諸菩薩，於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦深生歡喜，為諸有情而行利行。又諸菩薩雖現安處，最勝第一圓滿財位，而自謙下如奴如僕，亦如孝子旃荼羅子，其心卑屈離憍離慢，及離我執，於諸有情而行利行。又諸菩薩，於諸有情心無愛染，無有虛偽，真實哀憐而行利行。又諸菩薩於諸有情，生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行，是名菩薩，於諸有情依內清淨五種利行，如是依於內外清淨各五利行，總有十種，是名菩薩清淨利行。云何菩薩同事？謂諸菩薩若於是義，於是善根勸他受學，即於此義於此善根，或等或增自現受學，如是菩薩與他事同，故名同事。所化有情，知此菩薩所修同事，便於自己受學善根，堅固決定無有退轉，何以故？彼作是思：「菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂，由此菩薩所授我者，即於其中自現行故。」無有知無利益，安樂自現行者。非諸菩薩如是同事，勸導有情，他得詰言：「汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸導，數數教授教誡於他？汝應從他，殷勤諮受教授教誡。」有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事；有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事；有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事；有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。第一句者，謂有菩薩與諸菩薩，功德威力皆悉平等，於菩薩道自謂為師，功德威力與等菩薩，隱自善故，而不顯己功德威力；第二句者，謂諸菩薩，見有下劣信解有情，於甚深處心生怖畏，便正思擇，為欲方便化導彼故，自現己身與其同法，所謂下於旃荼羅類，乃至狗類，欲作饒益欲除災患，欲調欲他，故思於彼旃荼羅，狗同分中生；第三句者，謂諸菩薩，見所化者所受善根，猶可搖動為令堅住，現與同事或等或增。第四句者，謂諸菩薩自行放逸，棄捨他事，如是已說多種施戒，廣說乃至最後同事，其中所有波羅蜜多，能自成辦一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業，又如前說多種施戒，廣說乃至最後同事，如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣應知現行，由二因緣應知最勝，由三因緣應知清淨。謂由身語意三因緣故，應知現行彼諸善法，由廣大故無雜染故，應知最勝亦名無上，亦名不共。當知此中，由有情無別故，事無別故，時無別故，名為廣大。有情無別者，謂諸菩薩，普於一切有情處所，普為一切法界有情，修行如是施等善根，非專為己。事無別者，謂諸菩薩，普於一切，及一切種施等善根，精勤受學。時無別者，謂諸菩薩恆常無間，不離加行不捨善軛，若晝若夜現法後法，即由此因施等善根，常行無替，當知此中由四種相，成無雜染，謂諸菩薩懷歡喜心，修諸善法，由是因緣無苦無憂，無諸變悔。又諸菩薩不損惱他，不著見趣不雜惡行，修行施等無量善根。又諸菩薩殷重遍體，於其施等無量善法，唯見功德誰見真實，唯見寂靜極善決定，不從他緣非餘引奪，而正受學。又諸菩薩，不因所修施等善法，悕異熟果，或轉輪王或天帝釋，或魔或梵，亦不於他希求返報，無所依止，不依一切利養恭敬，世俗名譽，乃至不依養活身命，由如是相淨歡喜俱，無不平等，殷重無依修行施等，廣說乃至同事為後，無量善法，名無雜染；由熾然故無動轉故，善清淨故應知清淨。若諸菩薩，已入清淨樂地者，一切善根熾然無動。言熾然者，謂此菩薩意樂淨故，一切善法不由思擇，熾成現前。言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得隨所積集，所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。如是菩薩，隨所經歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。若諸菩薩住到究竟地，或繫屬一身最後有者，所有善法名善清淨，此上更無，菩薩地攝勝淨法故，如是施等同事為後，無量善法，三因緣故應知現行，二因緣故應知最勝，三因緣故應知清淨，此中所有一切施一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感無上正等菩提，金剛堅固身，正法久住果。此中所有難行施，難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。此中所有一切門施，一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來一切最勝，有情天人所供養果。此中所有善士施，善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來於諸有情，無足二足四足多足，有色無色有想無想，及以非想非非想處，於此一切有情類中，最尊勝果。此中所有一切種施，一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝，三十有二大丈夫相，八十隨好莊嚴身果。此中所有遂求施，遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來坐菩提座，一切魔外不能惱觸，不傾動果。此中所有此世他世樂施，此世他世樂戒，廣說乃至，此世他世樂同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來最勝靜慮解脫，等持等至樂果。此中所有清淨施，清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習若善清淨，若具圓滿，能感如來四一切種清淨果，謂所依清淨，所緣淨，心淨，智淨；亦感如來三不護，十力，四無所畏，三念住，一切不共佛法，極清淨果。如是菩薩施等法，能感無上到究竟果；當知亦感，生死流轉順菩薩行，所餘無量無邊可愛無罪勝果。
瑜伽師地論卷第四十三
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