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大藏經17,佛說道神足無極變化經卷第四

佛說道神足無極變化經卷第四     西普安息三藏安法欽譯 「復次目連,於是三千剎土東南方,去是剎八萬四千,四天下國土,名三幔陀質(普言遍等),佛名質多拘沖怛薩阿竭,阿羅訶三耶三佛(晉言幻華如來,無所著等正覺),現在說法。彼四天下世界盡甚好。東西南北十八街巷,珍寶滿地,柔軟譬如天衣。地生柔軟之草高四寸,其地所有各各異種眾色,如是皆悉遍行步,若下足蹈地,草皆柔軟可意,足擧則生如故。其地皆平如掌。目連,是遍等世界皆如此,有城名颰陀欝沈(晉言善學),其城中人安隱豐繞,熾盛大樂。東西長三十二俞旬,南北廣十二俞旬。如是目連,彼善尊城人,皆共居其中。其國人民繁裔,多於鴦伽摩竭拘留,諸人民數。如是目連,其幻華如來世尊,於善尊城遊行,止頓其中,一會說法為師子吼,令三十那術人,皆得阿羅漢。復有三十那術人,得阿那含。復有三十那術人,得斯陀含,復有三十那術人,得須陀洹。復有三十那術人,發辟支佛行。復有不可計數,發阿耨多羅三耶三菩提心。復異不可計數人,皆悉作功德。目連,是彼四天下世界,有樹名末頭三被(晉言此樹),譬如蜜,其華果實常有不乏。其華果實味,譬如百味飲食。彼若男子母人,欲得一華一果,得以食之,安隱飽滿,七日不飢不羸,色貌不減身體康強,輕便有氣。食是已訖如服甘露,亦無小便亦不大行,亦無涕國。彼無田種殖者,無擧賈償債者,其國中皆共食是華果。彼國初不知有貧富,俱等無有異。彼世界如來。目連,有九十六億那術,百千弟子眾,其眾菩薩眾,復倍於弟子。有園名三曼陀拘沖(晉言法園),有雜果,諸弟子眾飲食,常在是園中坐。其弟子眾菩薩眾,皆坐樹下。若欲食時,樹自然動搖,華果落墮皆在鉢中,食飲飽訖樹不動搖,華果不墮還如本故。如是目連,彼世界所有事物,過倍於是不可計。目連,彼世界如來則我身是。我於彼世界,以法而教導。如是目連,名為如來,道神足無極之變化也,一切諸弟子緣一覺,所不及知。 復次目連,於是三千大千剎士西南方,去是四天下世界,七萬四天天下世界,其世界名比實颰填(晉言容受),有八萬國王,一一天下有八萬城,城外有八萬聚落,八萬王所治處,八萬城八萬四千小城,一一處城聚落處,城小城,拘利百千皆滿其中。彼諸王皆奉行法,非法之事皆悉除,盡是諸王,各有八萬四千夫人婇女。爾時婇女端正世之最上。一一諸王各有五百太子,一一諸王各有二千女,是萬二千女皆端正,於世最上。是諸王法無鞕杖,亦無兵器。是諸王各各自治在其國。目連,彼容...

大藏經17 ,佛說 道神足無極變化經卷第三

佛說道神足無極變化經卷第三     西普安息三藏安法欽譯 於是月星天子,語月天子言:「如是菩薩名為學菩薩。」復問:「何所是菩薩學?」報言:「天子,菩薩學於菩薩,於是無身無身行,無口無口行,無意無意行,是為菩薩學菩薩。於身無所學,亦無所獲亦無所失,亦無所亡。如是天子,菩薩學。」復言:「天子,如是學,為如來所授決耶?」月天子語月星天子言:「不作是學者,世尊不與決,何以故?不念於是學,不念有所說,亦不念我,亦不念有求,亦不念我有所學,是名為學。語分部於世,不合會其有言,我作是學,為不諦為非說,不念言有我,亦不言是諦,亦不言我是菩薩學。」復問:「若有幾事?天子得審諦報住。」答言:「於所願常高擧而不下,亦不中間,於願常在心未曾休懈。雖有是而不作,是法為最是法不如,於是法審諦覺知,是名為住為審諦住。」復問言:「天子,持何所法 得如來授決?」報言:「不於凡人法有所捨,亦不於佛法有得。用是故如來授決。天子,如是法無所捨,於是法無所得,我以是故為如來所授決。」復問:「如是凡人為皆授決,何以故?如不捨凡人,亦不捨凡人法,於佛法亦無所得。」復言:「天子,何因緣為凡人法?」復言:「法空法界亦空。」復言:「天子,何因緣為佛法如者?拘利佛亦如。」報言:「天子,能於虛空界,於法界能有所捨不?」報言:「天子,不於如如者,於拘利佛為可有所得?」報言:「不久天子,如是天子,次第說,於凡人法無所捨,於佛法無所得,用是為如來所授決。」復言:「云何於空界法界,於如於拘利佛,從是得決耶?」報言:「天子不爾。」復問言:「云何天子?於空界於法界,於如於拘利佛,於是不得決,餘諸佛復從何所得決?」報言:「怛薩如受決,如空界法界,怛薩拘利佛。如是天子,法乎法如此,法乎法也如是授決,是為受決為得決已,不離阿耨多羅三耶三菩,不離阿惟三佛。」於是月星天子前白佛言:「世尊,是月天子逮得深慧,所說乃爾。」佛言:「如是說法,天子,菩薩為逮得忍。若求索若發遣,若於一切諸法界,若說若有說,不能於法界有所見,不能有所說語,亦不能有所傳,何以故?於法界無所語,亦無所說。如是法界甘吷人界,如是人界,是為佛力處。如是佛力處,一切諸法如是如是。天子,如是菩薩為如法。如是住不復信餘事,亦不隨餘事。如是者當復因何等,令佛有所說?」 爾時,賢者大目揵連,於釋提桓因宮,紫紺殿上,為諸天子眾說法。爾時大目揵連從座起,便彷佯心念言:「如來無所著等正覺,在此...

大藏經17,佛說道神足無極變化經卷第二

佛說道神足無極變化經卷第二     西普安息三藏安法欽譯 於是月天子白佛言:「世尊,甚可怪,如是深微乃如是,是佛世尊無上正真,甚可怪,菩薩所施行,如是名為眼見諸法行,不起自好,益身敗道之行,從久遠已斷離身想之行。於無央數劫,而不墮聲聞辟支佛地,而不墮落。究竟於道,滿足佛法有幾法行?世尊,菩薩於深法行,不於億百千萬佛而作證。」佛語天子:「菩薩有四事,逮深法行,不於億百千萬佛所而作證,何等為四?如是天子,菩薩堅住於諸要,持一切智出家大吼,逮精進而不弱,為一切故捨諸所有,堅住於施與,便逮大悲事,如佛所說所問皆報答,逮得善權方便,於一切功德已成,復成於餘德。天子,是為四事,菩薩於深法行,不於無央數億,百千佛所而求證。」佛於是說偈言:  堅住於所作,其智亦如是,前世所作智,亦終不放捨。 以一切智故,所為而不憂,一切像色貌,皆悉具了知。 所行常精進,終不為放逸,心亦不懈惓,所行亦如是。 其諸所作為,皆悉憂一切,如是於眾生,常而有等心。 常興大悲意,憂念一切人,愍傷諸勤苦,皆欲令安隱。 願疾得作佛,斷絕諸苦惱,逮得眾珍寶,其處不可盡。 常以善權慧,教學諸方便,勤力作功德,行是無厭足。 所造有究竟,其行常如應,安之於道次,不悉念居處。 以如是法者,悉皆堅持之,菩薩行是者,諸行皆悉了。 於是甚深法,所行皆備具,於億百千佛,所作不懈倦。 爾時月天子問佛言:「云何菩薩得甚深之行?」佛告天子:「菩薩亦不,於凡人法有所望,亦不於佛法有所求,亦不於凡人法有所疑,於佛法凡人法等無有異。不於凡人法有所求,於佛法亦無所得,亦無所亡。於凡人亦無異,於佛法亦無異。亦不作是念,不言凡人法不尊,佛法為尊。於凡人法亦無所斷,於佛法亦無所斷,如是生生復生,是名曰凡人法,如是佛法,是二法為空為寂為定。如是為知無處,亦不於凡人法有所求,亦不於佛法有所求,不於凡人法處有所有,亦不於佛法處有所有。如是二者,亦不見凡人,亦不見不凡人。如是知為如眼見,所見者皆空皆無相,皆亦無願。如是智慧如眼所見,如是智為佛法,亦不於佛有與無,亦不念於是有所安,有所苦,亦不念是好是醜,是皆空亦如空空。亦不於空而見空,亦不知亦不求,何以故?已是習有老有起故。如是天子,法法乎法,名法住法滅法寂,於是亦不自見,亦無所見,亦不自知亦無所知,所以者何?若凡人若弟子,若辟支佛,若三耶三佛,若受決若深行。天子,菩薩不於諸法空佛法空,何以故?如是天子,法乎...

大藏經17,佛說道神足無極變化經卷第一

No.816(no.815) 佛說道神足無極變化經卷第一     西晉安息三藏安法欽譯 聞如是,一時,佛遊於忉利天上,在巴質樹下紺琉璃石。佛坐其上為母說法,盡夏三月,與大比丘僧眾俱,比丘八千皆得羅漢,諸垢已盡神足備具,能在所作為。菩薩七萬二千人,神通已達,皆得陀羅尼,悉知一切人,心之所行所欲,自在遍至無央數佛剎。時佛與無央數之眾,眷屬圍遶而為說法。爾時諸天眾中,有二天子,一名月天子,二名月星天子,在眾會中,月天子從座起,更整衣服前下右膝,叉手長跪白佛言:「願欲說者今欲所問。」佛言:「恣所欲問。」於是月天子踊躍,即說偈問佛言:  為一切大悲,純厚而得利,立之得至道,甚淨施甘露。  旣已得自安,滅除諸垢穢,復能安一切,是故願欲問。  於無數劫中,所行甚勤苦,悉捨諸所有,布施無厭足。  為一切等人,等憂於眾人,今願用是故,欲問人中尊。  其有見佛身,眾好自莊嚴,皆發踊躍意,所得因福田。 廣長無邊際,無量過大海,是故今欲問,其德無過者。 亦無有異意,復無有異心,三界將中雄,了知一切念。 其身所當行,未曾隨他人,是故今欲問,於世之大智。 若有德無德,歎譽及毀謗,有名若無名,若苦及與樂。 皆知世八事,分別而具了,是故願欲問,已離於諸畏。 復護一切人,自身守無異,於是無增減,三界皆悉爾。 有慈於他人,不疑無瞋恨,是故願欲問,持行譬如地。 布施與持戒,其心甚清淨,寧自沒身命,終不犯於戒。 如身口所行,意亦復如是,是故願欲問,過度於世者。 忍辱調其意,堅立而自損,是皆智所造,悉見勤苦處。 諸好惡瞋恚,一切皆能忍,是故願欲問,所為皆辦訖。 精進力甚強,超越於諸議,為世作勤苦,未曾自為身。 晝夜常仍求,如駃流入海,是故願欲問,其德知與天。 於是諸欲事,三界不復為,一切諸恩愛,皆悉能降伏。 禪句皆已具,神足亦復然,是故願欲問,人中之猛雄。 於是大智慧,已度無所樂,劫劫諸惡事,皆悉為捨離。 若在於空閑,自在知諸法,是故願欲問,別於俗而作。 神足功德智,滅諸不可行,從是到他剎,不譽慈心想。 供養於諸佛,於佛亦無想,是故願欲問,愛世人示現。 是時魔皆來,悉共大聚會,即以道法力,眾魔皆自壞。 於是降魔已,自致道乃成,是故願欲問,其功為最勝。 一切住於地,金座地踊出,即時逮覺道,佛智不可量。 便起到他處,皆悉解諸議,是故願欲問,人中之最上。 一切智功德,為尊中復尊,已得如佛意,如法說經行。 合會為已...

大藏經17,佛昇忉利天為母說法經卷下

佛昇忉利天為母說法經卷下    西晉月氏三竺法護譯 於是賢者大目揵連,咸請勸發於無央數億,百千姟諸天子眾,欲行天人色行天人,各各疾取華香擣香,雜香繒幡,各往詣佛供養世尊,前禮足下卻住一面。時目犍連還詣大聖,稽首于地遷住佛前,佛告目連:「汝聽,如來現神足正覺變化,有經名曰如來感動威變,善思念之。」目連應曰:「受教而聽。」佛告目連:「斯三千大千世界,百億日月,百億四大海,百億須彌山王,百億四天下,是則名曰三千大千世界,一佛國土。於意云何?佛為獨在,一閻浮提成正覺乎?莫作斯觀,所以者何?吾普悉遍諸四方面,佛之世界順如所應,為眾生類講說經法,或以成佛,或復自現從在胞胎,或復示現在兜率術天,或復現身已滅度矣。」佛告目連:「於此三千大千世界,在于東方,去此萬二千四大天下,四大之域,則有世界名曰無垢,其佛號曰離垢意如來,至真等正覺,現在說法。斯四大域佛之世界,所與眾生婬怒癡薄,易可開化,少菩薩學及辟支佛乘,多諸聲聞。又目揵連,離垢意如來,一一集會說經法時,導九十九億諸聲聞等,其土所化不別四證,如此國土不說須陀洹,斯陀含,阿那含。其彼世界一坐聽經,證六神通至八脫門,逮獲神足踊在虛空,四丈九尺,身中出火還耶維已,而般泥洹,忽即霍滅無有烟炭。其土如來常說經法,未曾休廢,救濟群生亦無懈息。諸聲聞等日日滅度,亦不販賣估作治產,欲得飲食從意應至,不傳口教,衣食屋宅悉為化生。如忉利天皆自然生,不由胞胎,紫金為地,離垢意如來壽五百歲,其土人民亦復如是,亦有中夭。目連,欲知彼界如來講法者,豈異人乎?勿造斯觀,所以者何?則吾身是也。佛之神足威變所為,則非一切聲聞緣覺,之所能及也。 佛告目連:「於斯三千大千世,南方去此十八四大域,其四大域名曰寶成,而以三寶金銀琉璃為地為樹,有佛號曰寶體品如來,至真等正覺,現在說法,但演宣示緣覺之法,少聲聞乘,諸菩薩學亦復薄尠。及緣覺乘若使彼國土,忽終沒者,則生他方空佛境界,成緣覺道。於目連心所憶云何?實體品如來講說經者,豈異人乎?莫造斯觀,所以者何?則吾身是。如來於彼現威神變,講說經法,則非一切聲聞緣覺,之所及知也。」 佛告目連:「於斯三千大千世界,西方去此二十四大域,其四域界名寶錦,悉以七寶,金銀琉璃水精珊瑚,琥珀車渠瑪瑙,合成土地。其境樹木眾寶化成,經行棚閣欄櫝苑囿,皆以七寶。其浴池中滿八味水,清澄且美,猶如兜術天上,諸天宮殿飲食被服。彼界人民亦復如是,等無差...

大藏經17,佛昇忉利天為母說法經卷中

佛昇忉利天為母說法經卷中    西晉月氏三竺法護譯 月氏天子便白佛言:「唯然世尊,至未曾有,菩薩大士所行難及,如是像類觀察諸法,志於所趣終始沒生,坐起語言亦無想念。」佛言:「譬如天子,幻師所化來往周旋,坐起經行而出言教,彼無想念。如是天子,其有曉了諸法如幻,普現五趣不有所生,彼則無想。其菩薩者不念於生,亦無所起,用本願故有所建立,現有所生。」天 子復問:「如尊所教而言,菩薩不念所生,亦不往生,云何大聖如來至真,愍哀垂念所生之親,上忉利天一時三月。如來不為從王,后摩耶而由生乎?」佛告天子:「菩薩不從,王后摩耶所生,常應如法。」天子又問:「如來至真云何生乎?」佛言:「天子,如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末,過去當來現在諸佛,誰為母者?則當知之,智慧度無極是其母也,所以者何?天子,其三十二大人相,非從摩耶而所生。學大智慧真諦之誼,乃能致此,自然成就如來之身。其十力者,不從王后摩耶而生。本時奉行智度無極,得十種力四無所畏,十八不共諸佛之法,亦復不從王后摩耶而生。大慈大悲無見頂,及不虛見,佛眼佛慧佛之辯才,知人心念所從來生,神足善權,如是比類不可限量,皆因智慧所度無極,所以如來名曰為佛。斯諸功德悉為,不從王后摩耶而生。天子當知,悉從大智度無極,行學此道品。如來因斯致如是像,無量佛法如來弘德,緣是之故名曰如來。是故天子,當作斯觀,如來則從,智慧度無極生。不因王后摩耶所生。」天子又問:「唯然世尊,智度無極法無有母,亦無所生亦無所滅。云何世尊,智度無極而生如來?」佛言:「天子,因其法故號曰如來,其彼法者則無有生,亦無有終不生不滅。其無有生無終沒者,不起不滅。斯無色法,則為智度無極所生。 以故名曰智度無極,生於如來。其所生者都無所生,亦不終沒亦無所起。」佛言:「天子,其不生不沒不起不滅,是則名曰,智度無極之處所也。智度無極如有所生,如有所作。而智度無極者,未曾有緣亦無所行。」天子又問:「唯然世尊,智慧有想有分別,而依智慧,如有所生如有所行。」佛言:「天子,智慧無想亦無分別,假使智慧而有所想,有分別者,則為不行智慧之事,所以者何?有所想念有所見者,則不應行也。設於智慧無所思想,無所分別,彼能名曰奉行智慧。」又問:「世尊,何謂依行?」答曰:「天子,其依行者無所言取,何所依乎?」佛語天子:「無言取者,則以放捨三界所生。是故天子,演此教耳,其無言取何所依行?而生三界令有所依?」天子...

大藏經17,佛昇忉利天為母說法經卷上

No.815(no.816) 佛昇忉利天為母說法經卷上    西晉月氏三竺法護譯 聞如是,一時,佛遊於忉利天上,晝度樹下無垢白石。愍哀其母度脫之故,正夏三月與大比丘俱,比丘八千皆阿羅漢,諸漏已盡得大神足,威曜無極生死悉斷,無復塵垢棄捐重擔,所作已辦逮得己利,心即從計致平等忍,心已得解度於智慧,普則正士。於世福地多所祐安,唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二千人,一切大聖神通已達,逮得總持辯才無礙,各從他方異佛世界,皆來集會。爾時世尊,與無央數百千之眾,眷屬圍繞而為說經。時於眾會有二天子,名曰月氏月上,月氏天子即從坐起,更整衣服偏袒右肩,叉手長跪而白佛言:「吾欲諮問如來,至真等正覺,假使聽者乃敢自陳。」佛告天子:「欲問如來何所義乎?」月氏天子以偈頌曰: 其於眾生類,興發愍哀心,逮求于佛道,志無垢甘露。  自傷己身行,及慈哀群黎,余以斯等故,諮問釋師子。  於億劫積行,悉能忍勤苦,一切而布施,志寂然無念。  等心於群生,療化已平均,我問此勝義,導利黎庶者。  假使見正道,妙相自莊嚴,無垢三十二,英特之福田。  逮斯功德者,奉敬乎巨海,今予問大聖,欲了斯義歸。  假使無異心,則無有別念,常志求妙慧,人中巍巍尊。  而無聲聞意,不慕緣覺事,今余問此義,堅固無過者。  有利若無利,等心於毀譽,有名若無名,苦樂不以移。  雖處於俗法,則不以動轉,今我問此義,遠離恐懼者。  以愛己身事,等念於黎庶,未曾有若干,咸化于三處。  而以修慈心,有諂無厭穢,今余問此義,賢將持土地,  心恒行精勤,布施戒離邪,其身逮寂然,戒品不永滅。  身口意常正,將御順擁護,今問最勝義,處垢而無塵。  其忍辱調柔,達已加遵修,能修任苦患,憒擾放逸眾。  遊救於一切,而不生瞋恚,因此故問義,欲決諸狐疑。  各常力精進,恭順不違義,悉愍傷世間,不為己身施。  行道無厭足,如海受眾流,是故問最勝,其德如大海。  雖存於三處,不退從諸想,以賢聖之慧,伏除諸垢塵。  承禪定妙通,神足自娛樂,今故問此義,普往開化眾。  智慧度彼岸,聖達無有際,棄捐眾思想,出家除根株。  憺怕得自在,曉了斯法慧,是故今啟問,無極大聖人。  所分別神足,解了隨順行,遊億姟佛土,無有國土想。  供養億姟佛,無有諸佛想,是故問此義,覩者普受欣。  其離欲塵魔,忽化陰身魔,棄捨於死魔,降伏諸天魔。  蠲除一切魔,則逮成佛道,是故問斯義,永...

大藏經17,佛說象腋經

No.814(nos.813) 佛說象腋經   宋罽賓三藏曇摩蜜多譯 如是我聞,一時,佛在王舍城,耆闍崛山,與大比眾五百人俱,菩薩六萬眾所知識,得羅陀尼樂說無礙,說法無二,成就不可思議神通。其名曰無減進意菩薩,過名聲威德藏菩薩,寶月花菩薩,大雲雷燈菩薩,無量觀出一切世菩薩,山勇菩薩,樂喜生菩薩,淨臂無礙光明菩薩,解脫眾生心菩薩,金剛得堅菩薩,解一切眾生語離菩薩,梵音勇威德菩薩,名稱面威無礙覺菩薩,一切善根寶聚菩薩,文殊師利童子。與如是上首,六萬菩薩俱。爾時大德舍利弗,於日晡時從禪定起,來詣佛所。爾時世尊坐異樹下,入寂靜三昧。爾時大德舍利弗,遙見世尊威儀寂靜,疾疾取草敷以為座,加趺而坐,正身坐頃。爾時大德舍利佛,即於坐處生是思惟:「未曾有也,如來如是寂靜之行,安樂之本安樂眾生,亦知一切法性三昧。」爾時世尊從於三昧,安詳而起發謦欬聲。爾時舍利弗,聞於如來謦欬之聲,受歡喜樂亦得悲心,即往佛所,到已住立佛前,敬禮佛已而說偈言:  若有眾生無分別,乃至於法不憶想,入於三昧常行世,常忍樂於如是法。  不見眾生有差別,同於幻性解脫者,分別諸法虛空體,彼無我想受安樂。  於和合中無想著,無有愚癡物所想,亦非有起非不起,彼不見命受安樂。  於諸眾生無憶想,是諸眾生非眾生,於諸眾生相無聲,無我見者彼安樂。  智不分別於眾生,是得無諍之法界,分別丈夫一切想,無異覺者彼安樂。  當善住於施持戒,常行覺了無慳垢,住於無染污法中,無高下見彼安樂。  彼忍得者甚勇猛,無有憎愛二見者,不得精進及懈怠,無思想者復安樂。  修行禪定住堅固,亦不思惟是散亂,是善知於禪定法,無禪想者彼安樂。  無有憶想無智慧,亦非無智得自在,亦非聰慧非愚癡,無異想者彼安樂。  若在空野聚亦然,彼一切處平等行,於村聚中無厭惡,空處無憍彼安樂。  於乞食事悉具足,亦終無有乞食想,亦未曾想我乞食,無乞想者彼安樂。  若有棄之糞掃衣,放取聚集以覆身,亦無受畜弊衣想,不輕慢他彼安樂。  善逝所讚佛聽許,善受持用三法衣,無有憶想我正行,無異想者是安樂。  若說法者勝美妙,亦無有我及眾生,亦無有心我說法,不著不實者安樂。  於諸善根無實想,非有物想無愛想,不思分別諸結使,無二行者彼安樂。  於生起中無起想,見所住處過患想,晝夜常勤行精進,無戲論者彼安樂。  亦無妄想住非處,亦不分別增上智,如來外道無差特,無貢高妙彼安樂。  無量...

大藏經17,佛說無希望經

No.813(no.841) 佛說無希望經     西晉三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛遊王舍城靈鷲山,與大比丘眾五百人俱,菩薩六萬,一切大神通已達,逮得總持,所成辯才而無罣礙,頒宣經道常無二言,神足變化不可思議,眾行備悉普無不入。其名曰無損進菩薩,度響雷震威菩薩,若夜月華菩薩,大雨電言辭菩薩,觀無底境界菩薩,起山頂菩薩,欣樂令悅菩薩,多離垢莫能當光菩薩,決眾生性誼度菩薩,得堅強如金剛菩薩,於諸音響最妙菩薩,越梵威聲菩薩,稱自在可 長莫能犯菩薩,積諸德本如壘寶菩薩,文殊師利童真菩薩,如是上首六萬開土。 於諸賢者舍利弗,在於獨處一心禪思,從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下,逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊,遙見大聖威儀禮節,寂然和維,尋即求草敷一面座,而結加趺,直正其身而不傾猗,適坐已竟心自念言:「至未曾有,如來至真威神光儀,不可稱載,安隱道本,由是之故群生得安,所可逮致無上正慧,諮嗟功勳,皆了諸法無不通達。」於時大聖靜然安和,從三昧起聲揚發音。時舍利弗,聞佛世尊聲揚發音,善心生焉,得其本願,前進佛所一心而住,稽首歸命志懷踊躍,尋歎此偈而讚頌曰:  若有眾生不懷希望,未曾著念於諸經典,遊步世間平等獨歡,則能常忍於斯經法。  眾生無能見其瑕短,斯等信解如幻自然,選擇諸法了如虛空,不見吾我爾乃大安。  其不思想一切眾生,不念眾生若無眾生,未曾逮得一切思想,不見吾我爾乃大安。  從始已來不相合會,不為有相之所迷惑,不令興立亦無所住,不見壽命爾乃安隱。  若有明智不猗眾生,則於法界而無鬪諍,棄捐一切眾人之想,無若干念乃為安隱。  其常建立於禁戒者,能仁一切不懷慳嫉,而生於法無有計數,不見怯弱爾乃為安。  若以忍辱安和超眾,彼未曾覩諍訟之貪,不得精進亦不懈怠,不想忍辱爾乃為安,  諦住堅固一心禪思,心無所念除其煩亂,曉了諸法而在等定,其不想禪爾乃為安。  若無明達亦無智慧,亦復不從無智之教,不懷了了亦無愚冥,無智慧想爾乃為安。   如處閑居聚落亦然,於斯二事而修平等,亦不惟惡是為聚落,不思閑居是乃為安。  假使行索具足分衛,亦不念言吾自求食,不自諮嗟我行乞食,無分衛想是乃為安。  其從久遠著弊壞衣,受取執持於斯身形,不自歎言我著麁服,不憍慢人爾乃為安。  諸佛所教安住勅示,三品之衣不離其身,不自想念我不違禮,不自欣豫爾乃為安。  其能頒宣微妙之法,不計吾我不著眾生,不自譽言我為...

大藏經17,菩薩行五十緣身經

NO.812 菩薩行五十緣身經     西晉月氏三藏竺法護譯 佛在羅閱祇,耆闍崛山中。時與比丘僧,千二百五十人,比丘尼,優婆塞優婆夷,諸天龍鬼神無央數,十方諸來菩薩十萬人,皆自然師子,七寶蓮華上坐。十方諸菩薩,見佛端正無比,身有三十二相八十種好。座中有一菩薩,名若那尸利,語文殊師利菩薩言:「仁者知深經能自知,佛何因緣莊嚴其身,得功德如是乎?十方諸菩薩聞是言,莫不歡喜。」 文殊師利即起前長跪,白佛言:「座中諸菩薩中,有已得阿惟越致者,中有未得阿惟越致諸,皆見佛身有,三十二相八十種好,莊嚴其身端正無比,何因緣得是乎?願佛為諸菩薩,說前世所作功德。諸菩薩聞之,當益增功德。」佛言:「善哉善哉!文殊師,發意問乃爾乎。」佛言:「聽我說前世作功德。菩薩世世所重愛,珍奇好物持施與人,常持好眼善意施與。用是故,佛悉得智慧知諸經法。 菩薩世世,持婇女珍寶莊飾,持善意以施與人。用是故得佛聲,萬種聲出。 菩薩世世,常以好願善意,視世間人。用是故,人民見佛視無厭極。譬如月十五日,盛滿姝好視之無有厭。 菩薩世世為人說經法,不從有所希望,趣使得安隱而已。用是故,佛說經時人聞無有厭飽者。 菩薩世世不說人惡,有惡者,亦不為他人說。用是故,塵垢不著佛身。 菩薩世世常受毀辱,雖有筋力皆悉忍之。用是故,佛行地高者為下,卑者為高。 菩薩世世見人窮厄,給足與之,見人破壞安隱令在職。用是故,佛行道時,地為現威神如喜狀。菩薩世世不作弓弩刀兵,使人相害。用是故,佛行時荊棘瓦石丘墟,皆自辟除。 菩薩世世,從師所聞法不敢犯缺。用是故,佛所行事悉具足如是。 菩薩世世,喜然燈於佛寺,及師父母前,人有狐疑輒用解之。用是敬,佛身光明焰出,殊好無有比,威神巍巍迺如是。 菩薩世世,若見奴婢說經,不呵止令斷,身復聽之。用是故,佛說經無有躓誤。菩薩世世不持惡目視人,設有瞋恚稍稍忍之。用是故,佛眼不大不小引長好,人有見佛無不歡喜者。菩薩世世見他人,端正婦女,不持婬意向之。用是故,佛身顏色姝好無比,人有見諸莫不歡喜。 菩薩世世,隨時熟果及好香華,持上佛比丘僧師父母。用是故,果樹華見佛,無不曲傾向佛。 菩薩世世,見丘墟惡道正令平正,見無橋梁為作橋梁,不以錢財故恐迫人。用是故,佛所入卑門為大。 菩薩世世,見閑空無井樹之處,為種樹作井及飲食,令人得食。用是故,佛所行處地為出泉,出於八味。 菩薩世世,見人行步出入,不說其惡。用是故,佛身悉姝好無瑕...

大藏經17,佛說決定總持經

NO. 811 佛說決定總持經 西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在羅閱祇,耆闍崛山中,與大八丘俱,比丘千二百五十,菩薩八萬,一切大聖神通已達,皆不退轉究竟諸法,已逮總持辯才微妙,曉了善權方便之宜,善學無數菩薩禁戒,入于深要,體解十二緣起合會,行無所造空無想願,不起不生,一切諸法使入一道,諸通慧海攬攝法藏,其意廣普聖覺無際,明識眾義分別美辭,章句之趣。所問則答靡不通暢,得眾生意解諸結縛,心等如空無有憎愛,離於眾垢寂然永安。達無瑕疵成大乘場,演智慧光降伏外學,猶如日明消螢火耀,及摩尼珠火電之暉。絕去放逸棄諸顛倒,所計有常斷滅之觀。了知無我無壽無命,無人無養,寂然觀察諸所興起,無央數劫行菩薩道,被正德鎧開化一切,六度無極修於四恩,從權方便出生死道,以斯開導迷惑之眾,示于禍福救拔苦惱,令不復造生死根栽,皆得進趣至三昧門,其名曰無憂首菩薩,師子樂菩薩,光英菩薩,梵音響如雷雨菩薩,無量德寶菩薩,雜花菩薩,若干瓔珞莊嚴菩薩,石磨王菩薩,法雨菩薩,蓮華首藏王菩薩,壞虛厭意見菩薩,大智光明菩薩,辯演若干種王菩薩,如是等類菩薩八萬。爾時世尊,與無央數百千之眾,眷屬圍遶而為說經,其法名曰決總持門。彼時會中,有族姓子等輩十人,咸共聽受聞如來,宣決總持門,欣然踊躍善心生焉,棄捐睡眠樂處閑居,修止足德專志經行,夙夜精進無敢懈怠,離於放逸貪欲之想,如是慇懃不廢精誦,至于七年。終竟七載其心馳騁,不得須臾定息一時,何況乃常逮總持門,不得所願其意患厭。節德閑居樂於睡眠,廢於精進不復經行,捨欲之事,不復修學總持之門。釋沙門服捨戒就賤,迷惑志性求聖教短,皆歸居家還習五業。 於時世尊為王阿闍貫,決虛妄疑已除猶豫,七日寂然則演聖威,因令其王不為放逸,心懷諍訟,解散王結一切調戲,諸所見縛。竟七日已,與七億人往詣佛所,欲啟受法,十族姓子求聖短者,亦侍從王在於大眾。是時座中有一菩薩,名無怯行,致得總持,從無數劫成就法忍,逮無從生無有顛倒,辯才無量入一切智,正慧道力分別隨順,度無極行,曉無思議總持門品,普見一切眾生志性,根元所護,應可化者而為說法,不失其本。即從座起偏露右肩,右膝著地叉手白佛:「惟天中天,此族姓子等類十人,出家修道,夙夜精進七歲不懈,欲求總持所願不獲,失其本志捨沙門服,還家居業察聖教短。惟願世尊演說法義,以權方便如應開化,令族姓子改往修來,當自歸命無上大道。」佛告無怯行菩薩:「斯...

大藏經17,諸佛要集經卷下

諸佛要集經卷下     西晉月氏三藏竺法護譯 於是文殊師利,飢虛於法而無厭倦,獨己無侶佛神所制,使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃,須臾之間,從忍世界忽然不現,至普光土天王佛所。於時文殊師利,皆繞三千大千世界,至于七匝,稽首佛足却住一面。爾時天王如來右面,有一女人名曰離意,結跏趺坐,以普月離垢光明三昧正受。時天王佛心自念言:「文殊師利諸佛所歎,深奧忍辱行於空慧,無能逮者,虛靜寂寞以為功勳。今從忍界興心念來,墮大顛倒,極受吾我而有所趣,當退立之鐵園山頂。由是之故,令講無極深妙之法,當為將來諸菩薩眾,顯大光明,所以者何?諸佛之法不可思議,巍巍無量深不可逮。文殊師利博聞第一,道慧超殊如十方空,尚令住於鐵園山頂,爾乃能發起一切眾生。」天王如來告文殊曰:「來至於此欲何所觀?」文殊白曰:「唯然世尊,我在忍界心自念言,諸佛興世甚難得值,講說經典亦復難遇,十方諸佛不可稱數,億百千載,悉來集會普光世界,宣要集法。吾當往見諸如來聽所說法,以法故擧詣此佛土。」天王如來即如其像,三昧正受而現神足,移文殊師利,自然立於鐵園山頂。不自覺知,誰為擧著於山頂?於彼自念:備今何變怪?吾在大眾巍巍難量,威神殊絕,處諸大聖嚴淨道場,勿至于此住鐵園頂,誰之所為?」尋即知之,天王如來之所興變。文殊師利復自念言:「此何瑞應而有此變?於大眾會自然住斯。離意女人,坐於天王如來之右,不徙彼女獨移吾身。又彼女人,將無德本純淑無侶,深入法忍總持無底,踰於我乎?所以者何?不遣彼女反遣我矣。」文殊復言:「今顯神足威神變化,無極聖慧示其道力,還於眾會,即如其像,三昧正受而現神足。發意之頃,越于東方恒沙佛土,不能捨遠,彼佛世界大如毛尾,況入佛會未之有也。於時文殊,復至十方無量世界,作其威勢道力之變,不能還復入諸佛會,所以者何?諸佛威神之所建立。文殊師利普至十方,無央數億百千姟土,尋復還住鐵圍山頂,自思惟言:「諸佛世尊所立聖旨,威神無量道慧高遠,不可攀喻,吾之神足所不能及,不可作力與講神足,所以者何?諸佛說法終不虛妄,獨步十方而無儔匹,悉是我身之不及耳,至使不得聽受說法。諸如來法未曾相枉,諸佛等心向於眾生,寧可於此鐵園山頂,修四意止定意正受。」文殊師利又心念言:「何謂意止?謂無有意不念諸法,諸法無處亦非無住,以何無住?無處所故。是誰為究暢本末,遣諸法乎?所可住處亦無所住,是為住處。是四意止住無所住,所謂無意亦無所念。」文殊師利遵...

大藏經17,諸佛要集經卷上

no.810 諸佛集要經卷上     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛遊摩竭國奈叢樹間,於其鄉土北有山,名因沙舊(晉言帝樹石室),與大比丘眾俱,比丘五千,菩薩二萬,皆不退轉不起法忍,身口意定總攝三世,獨步三界開化眾生,應病與藥各令得所。文殊師利,彌勒菩薩等,復有諸天八萬四千,悉志佛道。爾時四部各往詣佛,雖欲聽經不能專精,厭所講法,各各怱怱多所務求,追逐五濁以為事業。佛心念言:「眾人患厭所宣道教,不肯復來諮受法言,不見如來不聞正典,不入心耳,心不思惟不能修立。」佛自念言:「吾欲示現如像燕處,不自現形到他方佛土,與諸佛俱宣講,諸佛之要集。」佛復觀之,諸佛世界會於何方?輒覩東方去,是八萬四千億諸佛世界,國名普光,佛號天王如來,至真等正覺,現在說法。諸佛會彼。佛告阿難:「如來當入因沙舊室,燕坐三月,諸天龍神阿須倫,迦留羅,真陀羅,摩休勒人與非人,若有來者,解喻其意勿令入室。」阿難白佛:「大聖垂恩有尊巍巍,神妙諸天其威洞徹,身形微妙心意叵見,往來周旋不能將護,難旣弱劣無神足力,離大德鎧,神變所為不及目連。大目連者,如來諮嗟神足第一,飛到十方無所罣礙,獨可委付護於後事。」佛告阿難:「勿有此言,如來至真不須人護,今佛觀察天上世間,諸魔梵天沙門梵志,諸天人民阿須倫,無能作威動移,如來無上至真,之所建立也。汝且默然,如來在眾能自將護,不須衛者。又若阿難,若有毀除士毀除女,薰士熏女,諸天龍神阿須倫,迦留羅,真陀羅,摩休勒人若非人,來到爾所。如來至真如在燕坐,汝當為說如是道教。法難可遇了義亦然,人身難得經道希有,如來興世劫數時出,能信如來所說經典,出家為道見善師友,能從啟受精進愛樂,亦復難遭。若復蒙覩明經比丘,講清淨法,此不可得,心好放施,若遭眾祐授於供養,受能淨畢是亦難遇。假使孝順反復報恩,又勤學問遵持經戒,死死不毀,是亦難值。若復有人愍哀眾生,而發無上正真道意,適發心已,尋能奉順隨佛之教,究竟菩薩是最難矣。」 佛告阿難:「如來燕坐,四部之眾諸天龍神,阿須倫等人與非人,來到爾所欲聽經法,當為宣傳如是法教。」佛復語阿難:「汝承佛教為宣如斯,如來至真無數方便,隨時化人,棄捐非法迷惑邪見,汝等承命修正真教。阿難,於彼何謂邪見?謂禮他人妖偽之術,順於諸天奉事鬼神,枯骨朽木山樹江河,泉原石神,天地日月東西南北,北斗社君,蟒蛇鳥獸糜鹿蛟龍,承事若干殊異魍魎,是謂邪見。復次阿難,計受吾我著人...

大藏經17,佛說犢子經,佛說乳光佛經

No.808(no.809) 佛說犢子經     吳月氏優婆塞支謙譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇洹阿邠遲阿藍精舍。爾時,佛遇風患當須牛乳,時有婆羅門大富,去城不遠。時佛遣阿難言:「汝往到婆羅門家,從乞牛乳。」阿難受教而往,便至婆羅門家。婆羅門問阿難言:「來何所求?」阿難言:「如來向者少遇風患,故遣我乞牛乳耳。」婆羅門言:「牛在彼間自搆取之。」阿難即往牛群所,有一牸牛性常弊惡,無人能近。阿難即自思惟:「不應自搆取牛乳。」 爾時帝釋知阿難所念,即來化作婆羅門像,在牛邊立。阿難往請言:「婆門為我搆取牛乳。」語牛言:「如來遇小風患,汝與乳湩令如來服之,差者汝得福無量,不可稱計。如來者,是天上天下之大師也,常以慈心憂,一切蠕動之類,欲令度脫一切苦惱。」牛言:「此手捫摸一何快耶!前兩乳取去,置後兩乳用遺我子,我子朝來未有所食。」 爾時犢子在邊立住,聞有佛名即語母言:「持我乳分盡用與佛。佛者天上天下之大師也,甚難得值。我自食草飲水,足得活耳。何以故?我先身以來常飲乳食,今當生牛身,亦復飲乳。世間愚癡者甚多無量,我先世時,坐隨惡知識教,不信佛經,使我作牛作馬經十六劫,而今乃得聞有佛名。持我所食皆盡用與佛,滿器而去,令我後世智慧聰明,得道如佛。」阿難持乳還至佛所。 佛問阿難:「彼牛母子有何言說?」阿難言:「大可怪也,牛先甚大弊惡,不可得近,有一婆羅門為我搆乳,牛即調善母子共說。」佛言:「此牛子母先世時,不信佛經故,墮牛馬中經十六劫,彼牛母子,後世當為彌勒佛沙門弟子,得大羅漢。犢子死後當為我懸繒幡蓋,散華燒香受持經戒,過二十劫後當作佛,名乳光如來,度脫一切。」佛言:「牛以好善心意,與佛乳故度諸苦難,後得無量福報。以是因緣,佛不可不信,經不可不讀,道不可不學,普告天上天下,皆悉令知。」 佛說犢子經 No. 809(no.808) 佛說乳光佛經    西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是,一時佛遊維耶離,梵志摩調音樂樹下,與八百比丘眾,千菩薩俱。國王大臣人民,及諸天龍鬼神,共會說經。時佛世尊適小中風,當須牛乳。爾時維耶離國,有梵志名摩耶利,為五萬弟子作師,復為國王大臣人民所敬遇,豪富貪嫉不信佛法,不喜布施,但好異道常持羅網,覆蓋屋上及其中庭,欲令飛鳥不侵家中,穀食之故。所居處去音樂園,不近不遠。於是佛告賢者阿難:「持如來名,往到梵志摩耶利家,從其求索牛乳湩來。」阿難受教著衣持鉢,到其門下,梵...

佛說枯樹經一卷,佛說內藏百寶經

No.806 佛說枯樹經一卷 僧伽尼城北,迦葉佛時偷婆,陷在下方金剛際,佛從天上為母說法,還於此城下。阿難問佛:「佛從天上為母說法,還於城下,以何為幟?」佛言:「今當現證。」即申手下方,執迦葉佛偷婆出,此偷婆以雜色玉石作偷婆,名僧伽尸。迦葉佛父名說立婆,留言慈造,高三百肘方三里半,本真七寶合,故有七種色,現城即以此偷婆為稱也。迦葉阿難等,所以於此地集經者,有二事不得涅槃處出。一者不在人中,二者天人四輩來者,皆當悲感心亂,不靖聽故也。集訖,諸王於其處,造僧伽藍名諸王寺,在偷婆北。後群茶王,慊偷婆當城門,王欲壞之,勅城內嚴銚斫明。當除之,夜半偷婆便移,從城上過音聲振國,去城南二十里,在林樹間止,所勸王彼寺臣等,即誅五族。王覩變知,改為清信士,自來可四十年許,諸王寺朽壞,後有橫王出,更修飾之今日現在。」 佛說枯樹經 佛說內藏百寶經     後漢月氏三藏支婁迦讖譯 佛在羅閱祇,耆闍崛山中,時有萬二千比丘僧,菩薩七萬二十人共坐。文殊師利菩薩從坐起,前前白言:「今菩薩大會,欲從佛聞,漚和拘舍羅所入事,菩薩所因何緣,分別知內外事?」佛語文殊師利菩薩:「聽我所說,隨世間習俗而入教,佛智不可量,經法不可計。諸阿羅漢辟支佛,所不能知。何況世間人當所聞知。世間人所行皆著,佛所行無所著,獨佛佛能相知,如佛經法所言,如佛身內外心智慧。佛何緣現世間?何因緣當別知?雖在世間皆不著,悉為世間作明。身所行口所言,心所念,隨世間習俗而入,行內事行,諸佛法所行無能過者,佛所行無有能逮者,隨世間習俗而入,無有能知者。 佛用哀十方人故悉現明,隨世間所喜為說經法。菩薩不從父母構經而生,其身化作,譬如幻示現父母,隨世間習俗而入,示現如是。佛光焰不可計照明十方,隨世間習俗而入,示現七尺光明。佛未嘗持足蹈,文相反現地,隨世間習俗而入,示現如是。 佛從數千萬億,阿僧祇劫以來,成就般若波羅蜜,隨世間習俗而入,示現小兒。佛照明十方人,於婬瞑中,隨世習俗而入,亦復現妻子。菩薩墮地時自說言:『天上天下無過我者,我當過度十方人,隨世間習俗而入。』亦復問:『太子閻浮提坐樹下時,從是起去勤苦六年。』隨世間習俗而入,示現人勤苦如是。 佛道欲成時於樹下坐,隨世間習俗而入,放光使魔知之。佛智慧以成悉等,無有能過者,隨世間習俗而入,得佛坐安隱,示現世間如是。雖得佛用哀十方故,當為說經度脫之,釋梵從佛求哀,為人故使佛說經,隨世間習俗而入,示...