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瑜伽師地論卷第五十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之三 復次，云何表業？謂略有三種，一，染汙，二，善，三，無記。若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染汙表業；若即於彼誓受遠離，所有身語表業，名善表業；若諸威儀路工巧一分，所有身語表業，名無記表業；若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇，不說言語，但發善染無記法，現行意表業，名意表業。此中唯有，身餘處滅於餘處生，或即此處唯變異生，名身表業；唯有語意名語表業；唯有發起心造作思，名意表業。何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。又離唯諸行生餘實作用，由眼耳意皆不可得，是故當知，一切表業皆是假有。復次，若有生不律儀家，有所了別自發期心，謂我當以此活命事而自活命，又於此活命事，重復起心欲樂忍可，爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故，極重不如理作意，損害心所攝故，但成廣大諸不善根，然未成就殺生所生，及餘不善業道，所生諸不善業，乃至所期事未現行，後若現行，若少若多隨其所應，更復成就諸不善業，如生不律儀家，如是隨是何人？隨由何事？起決猛心廣說應知。此人乃至，不律儀思未捨已來，當得說名不律儀者，於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。復次，此邪惡願思，恆與不信懈怠忘念，散亂惡慧俱行，能受彼業能發彼業，從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者，乃至由捨因緣未捨未棄，此中若於惡業後不愛果，不信不解亦不隨入，是名不信；若隨所欲，於彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠；若與過失相應，於有罪法，不能如實明記有罪，是名忘念；若散亂染汙心相續，不安住轉，是名散亂；若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧；由惡尸羅增上力故，所有不善思俱行，不善不信等現在轉時，名惡戒者；若與此相違如其所應，當知得有律儀隨轉。差別者，謂有堪受律儀，方可得受，此中或有，由他由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀，何以故？由苾芻律儀，非一切堪受故，若苾芻律儀，非要從他受者，若堪出家若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家，如是聖教便無軌範，亦無善法法毗奈耶，而可了知，是故苾律儀，無有自然受義。問：「若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，何因緣故復從他受？」答：「由有二種，遠離惡戒受隨護支，所謂慚愧，若於他處及於自處，現行罪時深生羞恥，如是於離惡戒受隨護支...

瑜伽師地論卷第五十二 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之二 復次，云何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣，若此為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處，亦名意界。云何緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第為所緣緣。若意識，以一切內外十二處，為所緣緣。云何增上緣？謂眼等處，為眼識等倶生增上緣；若作意於所緣境，為諸識引發增上緣；若諸心心所，展轉互為俱生增上緣；若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果為先，所作增上；若田糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣；若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。復次，是四緣中，因緣一種望所生法，能為生因；餘三種緣望所生法，當知但為方便因，是故彼彼諸行，生方便緣現在前時，彼彼諸行種子，便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義，當知依止如是四緣，建立十因，如菩薩地等中已說。問：「如世尊言：『過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。』過去未來諸行非有，何故世尊宣說：『彼行為緣生意。』若意亦緣，非有事境而得生者，云何不違微妙言說？如世尊言：『由二種緣諸識得生，何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法。』」答：「由能執持諸五識身，所不行義故，佛世尊假說名法，是故說言：『緣意及法，意識得生。』」問：「何因緣故，知佛世尊有是密意？」答：「由彼意識，亦緣去來識爲境界，世現可得，非彼境識法處所攝，又有性者安立有義，能持有義；若無性者安立無義，能持無義，故皆名法，由彼意識於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別；於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義，設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有亦爾是如理說，是故意識如去來事，非實有相緣彼為境，由此故知，意識亦緣非有為境。復有廣大言論道理，由此證知有緣無識，謂如世尊微妙言說，若內若外及二中間，都無有我，此我無性，非有為攝非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。又於色香味觸，如是如是生起變異，所安立中，施設飲食車乘衣服，嚴具室宅軍林等事，此飲食等，離色香等都無所有，此無有性，非有為攝非無為攝，自相觀識，非不緣境界而轉，是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施無受亦無祠祀，廣說如前，若施受祠等無性是有，即如是見應非邪見，何以故？彼如實見如實說故，此若是無，諸邪見者緣此境界，...

瑜伽師地論卷第五十一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之一 如是已說本地，次說諸地決擇善巧，由此決擇善巧為依，於一切地善能問答，今當先說五識身地，意地決擇。問：「前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有有之因緣，廣分別義，何故不說？何緣知有廣分別義？云何應知？」答：「由此建立，是佛世尊最深密記，是故不說，如世尊言： 阿陀那識甚深細，一切種子如暴流， 我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。 復次嗢柁南曰： 執受初明了，種子業身受，無心定命終，無皆不應理。 由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識，依止執受，不應道理；最初生起不應道理，有明了性不應道理，有種子性不應道理，業用差別不應道理，身受差別不應道理，處無心定不應道理，命終時識不應道理，何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？由五因故，何等為五？謂阿賴耶識先世所造，業因緣為因，眼等轉識，於現在世眾緣為因，如說根及境界作意力故，諸轉識生乃至廣說，是名初因。又六識身有善不善等性可得，是第二因；又六識身無覆無記，異熟所攝類不可得，是第三因；以六識身各別依轉，於彼彼依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受不應道理，設許執受亦不應道理，識遠離故，是第四因；又所依止，應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識，於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因；如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？謂有難言：「若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。」應告彼言：「汝於無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故，所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理，由彼爾時作意無別，根境亦爾，以何因緣識不俱轉？何故若無諸識俱轉，與眼等同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時，憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非於現境意現行時，得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？謂六識身展轉異故，所以者何？從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生，劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生，世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相有種子性，應正道理。又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理...

瑜伽師地論卷第五十 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第三持究竟瑜伽處，建立品第五之二 如是別釋佛十力已，今當總辯，嗢柁南曰： 自性與分別，不共亦平等，作業及次第，差別最為後。 如是所說如來十力，所有自性應當了知，所有分別應當了知，所有不共應當了知，所有平等應當了知，所有作業應當了知，所有次第應當了知，所有差別應當了知，由是七相，應知如來十力略義。云何如來十力自性？謂總五根為其自性，由慧勝故，具說十力慧為自性，所以但言處非處智力，不言信力不言餘力，如處非處智力，如是餘力當知亦爾，是名如來十力自性。云何如來十力分別？謂若略說由三分別，當知無量，一者，由時分分別，謂於墮在過去未來，及現在世一切所知，隨悟入故，二者，由品類差別，謂於一一諸有為事，自相共相一切行相，隨悟入故，三者，由相續分別，謂於十方一切有情界，各各差別一切相續，一切事義隨悟入故，即由如是三種分別，如來十力當知無量，是名如來十力分別。云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，是名如來十力不共。云何如來十力平等？謂此十力，一切如來悉皆平等，具足成就，故說平等無有差別。若就如來多所安住，是則如來如是十力，展轉差別，謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力，是名如來十力平等。云何如來十力作業？謂如來所有處非處智力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因惡因，種種諍論。一切沙門婆羅門等，如來所有靜慮，解脫等持等至智力，能現三種神變，無倒教授所化有情，及能降伏安住種種，相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等，如是所有勝劣智力，於諸有情輭中上根，部分差別如實了知，及能於彼，如應如宜為說正法，如來所有種種勝解智力，於諸有情輭中上品，淨與不淨勝解差別，如實了知。其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離，如來所有種種界智力，於諸有情劣中妙界，部分差別如實了知，於諸有情能如其根，如其意樂如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立，此中如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與彼教授。如聲聞地，盡一切種無間宣說，顯發辯了施設開示。云何如來教授一切始業，初業，等持等至資糧，攝受安住？欲住其心諸菩薩眾，令心得住？謂諸如來為無諂曲，恭敬愛重等持資糧，始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授，如是告言：「善男子來，汝當安處遠離臥具，獨一無二，於內寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等，所為立名，如是思惟：『我今為有離...

瑜伽師地論卷第四十九 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第三持究竟瑜伽處，地品第三 如前所說十三住中，應知隨彼建立七地，前之六種唯菩薩地，第七一種，菩薩如來雜立為地，何等為七？一，種性地，二，勝解地，三，淨勝意樂地，四，行正行地，五，決定地，六，決定行地，七，到究竟地，如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地；前種性住名種性地；勝解行住名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住，增上心住，三種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行住；無加行無功用無相住，名決定行地，於後建立佛法品中，當廣演說。問：「菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？」答：「是諸菩薩，依止世間清淨靜慮，於勝解行地，已善積集菩提資糧，於如前說，百一十苦諸有情類，修習哀愍無餘思惟，由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂，由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅，作是誓言：『我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂悉願自身，代彼領受苦異熟果，為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願。』彼由修習如是，世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依皆得除遣，由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業，畢竟不作；於諸惡趣決定不往，齊此菩薩說名，超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。」如前住品所說信等，能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地，如是十法所有安立，所治能治略義次第，皆應了知，謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法，對治彼故安立於信；於諸有情有損害心，是名為悲所對治法，對治彼故安立於悲；於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法，對治彼故安立於慈；於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法，對治彼故安立於捨；於諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法，對治彼故安立無倦；無有方便善巧加行，是善知論所對治法，對治彼故立善知論；性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法，對治彼故，安立善知一切世間；於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法，對治彼故安立慚愧；於其長時種種猛利無間，斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法，對治彼故，所以安立堅力持住；於大師所猶豫疑感，當知是名供養如來所對治法，...