瑜伽師地論卷第五十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，五識身相應地，意地之二
復次，云何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣，若此為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處，亦名意界。云何緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第為所緣緣。若意識，以一切內外十二處，為所緣緣。云何增上緣？謂眼等處，為眼識等倶生增上緣；若作意於所緣境，為諸識引發增上緣；若諸心心所，展轉互為俱生增上緣；若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果為先，所作增上；若田糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣；若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。復次，是四緣中，因緣一種望所生法，能為生因；餘三種緣望所生法，當知但為方便因，是故彼彼諸行，生方便緣現在前時，彼彼諸行種子，便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義，當知依止如是四緣，建立十因，如菩薩地等中已說。問：「如世尊言：『過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。』過去未來諸行非有，何故世尊宣說：『彼行為緣生意。』若意亦緣，非有事境而得生者，云何不違微妙言說？如世尊言：『由二種緣諸識得生，何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法。』」答：「由能執持諸五識身，所不行義故，佛世尊假說名法，是故說言：『緣意及法，意識得生。』」問：「何因緣故，知佛世尊有是密意？」答：「由彼意識，亦緣去來識爲境界，世現可得，非彼境識法處所攝，又有性者安立有義，能持有義；若無性者安立無義，能持無義，故皆名法，由彼意識於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別；於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義，設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有亦爾是如理說，是故意識如去來事，非實有相緣彼為境，由此故知，意識亦緣非有為境。復有廣大言論道理，由此證知有緣無識，謂如世尊微妙言說，若內若外及二中間，都無有我，此我無性，非有為攝非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。又於色香味觸，如是如是生起變異，所安立中，施設飲食車乘衣服，嚴具室宅軍林等事，此飲食等，離色香等都無所有，此無有性，非有為攝非無為攝，自相觀識，非不緣境界而轉，是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施無受亦無祠祀，廣說如前，若施受祠等無性是有，即如是見應非邪見，何以故？彼如實見如實說故，此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉，是名第三言論道理。又諸行中，無常無恆無不變易，此諸行中常恆不變無性，非有為攝非無為攝，共相觀識，非不緣此境界而轉，若緣此境識不轉者，便於諸行常恆不變無性之中，不能如實智慧觀察，若不觀察應不生厭，若不生厭應不離欲，若不離欲應無解脫，若無解脫，應無永盡究竟涅槃，若有此理，一切有情應皆究竟，隨逐雜染無出離期，是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有滅？然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而住，是名第五言論道理，由此證有緣無意識。復有所餘，如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。」問：「如世尊言：『有過去業，若過去業體是無者，不應今時，有一領納有損害受，或彼不應，有一領納無損害受。』此何密意？」答：「過去生中淨不淨業，已起已滅，能感當來愛不愛果，此業種子攝受熏習，於行相續展轉不斷，世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故，作如是言，一，為遮止不平等因論者意故，顯此道理，謂彼妄見從大自在，帝釋梵王自性丈夫，及所餘等，一切有情淨不淨轉，二，為遮止一切無因論者意故，顯此道理，謂彼妄見都無有因，一切有情淨不淨轉。」問：「如世尊言：『有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無顧戀住；有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無希望住。』此何密意？」答：「過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有，所以者何？現在諸行三相所顯，一，是過去果性故，二，是未來因性故，三，自相相續不斷故，為顯此理故，佛世尊說如是言。又觀二義故作是說，一，為遮斷於，去來法實有執故，顯此道理，謂若去來諸行，性相是實有者，不應由彼去來之性，說言是有，二，為滅斷撥無執故，顯此道理，謂彼妄計如去來世，現在亦爾，都無所有。」問：「如世尊言：『有過去界有未來界，有現在界。』此何密意？」答：「若已與果種子相續，名過去界；若未與果，當來種子相續，名未來界；若未與果，現在種子相續，名現在界，當知此中如是密意，若苾芻等於如是種子，相續中而得善巧，名於彼彼一切法中，證得無量種種，自性諸界善巧。復次，云何應知，生老住無常，離色等蘊無別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性，所以者何？未來世生自無所有，云何能生所餘諸行？亦非現在生，能生現在諸行，由此生相有差別名，所謂諸行，若生起若現在性，離此差別，生之異相定不可得，諸聰慧者不應說言，即由現在，令彼諸行成現在性，所以者何？若作是說生生諸行，當知義顯，即現在性能成現在，又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生？又此生相，為即諸行生耶？為是諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故諸行得生，不應道理。若是諸行生因者，諸行生時，於一一行便有二生，謂生能生不應道理；如生如是，老住無常，由此道理如應當知，故知生等於諸行中，假施設有，由有因故諸行非本，自相始起說名為生，後起諸行與前差別，說名為老；即彼諸行生位暫停，說名為住；生剎那後諸行相盡，說名為滅亦名無常。」問：「若有為法，生老住滅四有為相，具足可得，何故世尊但說三種，一生，二滅，三住異性？」答：「由一切行三世所攝故，從未來世本無而生，是故世尊由未來世，於有為法說生有為相，彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，於有為法說滅有為相；現在世法二相所顯，謂住及異，所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在，是故世尊由現在世，於有為法總說，住異為一有為相。」問。「佛聖弟子，應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾，於諸蘊中隨觀生滅而住？不說隨觀住異性耶？」答：「生及住異，俱生所顯，是故二相合為一分，建立生因，即說隨觀一生相住；於第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。」又若由此相起厭思惟，今於此中但說此相，謂於諸行中觀無常相，能起厭患離欲解脫，故但思惟無常性相，無常性相本無今有，有已還無，所顯本無今有，是名為生；有已還無是名為滅。復次，生差別有多種，謂剎那生，相續生，增長生，心差別生，不可愛生，可愛生，下劣生，處中生，勝妙生，有上生，無上生，此中諸行剎那剎那，新新而起，名剎那生；若具諸結或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚，諸蘊續生，名相續生；若從嬰孩童子等位，乃至往趣衰老等位，名增長生；若緣彼彼境界，於彼彼晝夜，彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起，或樂相應或苦相應，或不苦不樂相應，或有貪心或離貪心，廣說乃至或善解脫心，或不善解脫心，如是名為心差別生。若那落迦傍生餓鬼，苦趣中生，如是名為非可愛生；若於人天樂趣中生，名可愛生；若於下劣欲界中生，名下劣生；若於處中色界中生，名處中生；若於勝妙無色界生，名勝妙生。復有差別，謂染汙法及染汙果生，名下劣生；若諸善法及善果生，名勝妙生；除善不善果，無記法所餘無記法生，名處中生；若依隨界生說，始從欲界乃至無所有處生，名有上生，非想非非想處生，名無上生；若依隨續生，那相續生說，除阿羅漢等，最後終位所有諸蘊，餘一切位所有行生，名有上生；若阿羅漢等，最後終位所有行生，名無上生。復次，老差別當知亦有多種，所謂身老心老壽老，變壞老自體轉變老，此中衰變等，乃至身壞廣說如經，是名身老；若樂受相應心，變苦受相應心轉；或善心變染汙心轉，或於可愛事中希望心，變希望不果心轉，是名心老；若於彼彼晝夜，彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位，數數遷謝壽量損少，漸漸轉滅乃至都盡，是名壽老；若諸富貴興盛退失，無病色力充悅等變，名變壞老；若從善趣增盛聚中，自體沒已，往於惡趣下劣聚中，自體生起，名自體轉變老。復有一老為緣，能成如上所說一切種老，所謂諸行剎那剎那轉異性老。復次，住差別當知亦有多種，謂剎那住，相續住，緣相續住，不散亂住，立軌範住，若已生諸行生時暫停，名剎那住；若諸眾生於彼彼處，彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；外器世間大劫量住，名相續住；若樂受苦受，不苦不樂受，若善不善無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住；若諸定心，由三摩地正起現前，名不散亂住；若於彼彼異方異域，國城村邏王都王宮，若執理家商估邑義，諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。復次，無常差別，當知亦有多種，謂壞滅無常，生起無常，變易無常，散壞無常，當有無常，現墮無常。若一切行生已還滅，名壞滅無常；若一切行本無今有，名生起無常；若可愛諸行異相生起，名變異無常；若不變壞可愛眾具，及增上位離散退失，名散壞無常，即四無常在未來時，名當有無常；即現在世正現前時，名現墮無常；若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常，散壞無常現墮無常，廣起悲思愁憒憂悴，然於諸行不能厭離，若諸外道，即於如是諸無常性，多起思惟，少能方便厭患離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟，若聖弟子，圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患，乃至解脫。復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得，由此道理，當知得是假有；若言得是實有，此為是諸行生因？為是諸法不離散因？若是諸行生因者，若從先來未得生法，此既無有生因之得，應常不生，由此亦應畢竟不得；若是諸法不離散因者，一切善不善無記法，得既俱有，彼雖相違應頓現行，是故二種俱不應理。又生因者，所謂各別緣所攝受諸法自體；離散因者，謂由餘緣現在前故，餘緣離散，若於引發緣中，勢力自在假立為得，以此自在為依止故，所有士夫補特伽羅，雖彼彼法已起已滅，若欲希彼復現在前，便能速疾引發諸緣，令得生起，是故亦說此名為得，當知此得略有三種，一，種子成就，二，自在成就，三，現行成就。若所有染汙法，諸無記法，生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏， 若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者，如是名為種子成就，所以者何？及至此種子未被損伏，未被永害，爾時彼染汙等法，若現行若不現行，皆說名成就故；若加行所生善法，及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，名自在成就；若現在諸法，自相現前轉，名現行成就。復次，云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體，所有住時限量勢力，說名為壽生氣命根，此復多種差別，謂定不定，隨轉不隨轉，若少若多，若有邊際若無邊際，若自勢力轉，若非自勢力轉，除贍部洲人壽分量，所餘生處壽量決定，此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促壽量不定；北拘盧洲人壽量隨轉，如決定量，畢竟隨轉無中夭故，餘一切處名不隨轉；贍部洲人十歲時壽，名為少壽，傍生一分亦名少壽，所以者何？一分傍生，或一日壽量可得，或有一分若二分若三分，乃至極多十日十夜壽量可得；非想非非想處，受生有情名為多壽，經於八萬大劫數故；阿羅漢等名為有邊際壽；若諸有學，於現在法中定般涅槃，若諸異生住最後有，亦名有邊際壽；當知所餘壽無邊際，若阿羅漢等，若諸如來若諸菩薩，於壽行中延促自在，所有命根名自勢力轉，當知所餘名非自勢力轉。復次，云何眾同分？謂若略說，於彼彼處受生有情，同界同趣同生，同類位性形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分，此中或有有情，由界同分說名同分，謂同生一界；或有有情，由趣同分說名同分，謂同生一趣；或有有情，由生同分說名同分，謂同生一生；或有有情，由類同分說名同分，謂同一種類；或有有情，由分位體性容色形貌，音聲覆蔽養命同分，說名同分；或有有情，由過失功德同分，說名同分，如殺生者望剎生者，廣說乃至，諸邪見者望邪見者；離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者，從預流者乃至阿羅漢獨覺，望預流等，菩薩望菩薩，如來望如來，如是更互說名同分。復次，云何異生性？謂三界見所斷法種子，唯未永害量，名異生性，此復略有四種，一，無般涅槃法種性所攝，二，聲聞種性之所隨逐，三，獨覺種性之所隨遂，四，如來種性之所隨逐。復次，云何和合？謂能生彼彼諸法，諸因諸緣總略為一，說名和合，即此亦名同事因，又此差別者，或有領受和合，謂六處緣觸，或色等緣，或作意等緣，或觸緣受；或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死；或有六處住和合，謂四食及命根；或有工巧處成辦和合，謂工巧智，及彼相應業，具士夫作用；或有清淨和合，謂二十種無雜集會，即自他圓滿等；又有世俗和合，謂諸有情依等意樂，增上力故互不相違，無諍無訟亦不乖離。復次，云何名身？謂依諸法自性施設，自相施設，由遍分別為隨言說，唯建立想，是謂名身。云何句身？謂即依彼自相施設，所有諸法差別施設，建立功德過失，雜染清淨戲論，是謂句身。云何文身？謂名身句身所依止性，所有字身，是謂文身。又於一切所知所詮事中，極略想是文，若中是名，若廣是句，若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事義；若依止名，便能了達，彼彼諸法自性自相，亦能了達所有音韻，不能了達所揀擇法，深廣差別；若依止句，當知一切皆能了達。又此名句文身，當知依五明處分別建立，所謂內明，因明，聲明，醫方明，世間工巧事業處明。復次，云何流轉？謂諸因果相續不斷性，是謂流轉。又此流轉差別多種，或有種子流轉，謂有種子不現前諸法；或有自在勢力流轉，謂被損種子現行諸法；或種果流轉，謂有種子，種不被損現行諸法；或有名流流轉，謂四非色蘊；或有色流流轉，謂諸內外十有色處，及與法處所攝諸色；又有欲界流流轉，謂欲纏諸行；又有色界流流轉，謂色纏諸行；又有無色流流轉，謂無色纏諸行；又有樂流流轉，謂樂受及彼所依處，如是苦流流轉，不苦不樂流流轉，當知亦爾。又有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行；又有無記流流轉，謂諸無記行；又有順流流轉，謂順緣起；又有逆流流轉，謂逆緣起。復次，云何定異？謂無始時來種種因果，決定差別無雜亂性，如來出世若不出世，諸法法爾。又此定異差別多種，或有流轉還滅定異，謂順逆緣起；或有一切法定異，謂一切法十二處攝，無過無增；或有領受定異，謂一切受三受所攝，無過無增；或有住定異，謂一切內分乃至壽量，一切外分經大劫住；或有形量定異，謂諸有情，於彼彼有色生處，所受生身形量決定，及諸外分四大洲等形量決定。復次，云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解諸勝方便，是謂相應。又此相應差別，分別有四道理，謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理，此諸道理當知如聲聞地等，已廣分別。復次，云何勢速？謂諸行生滅相應，速運轉性，是謂勢速；又此勢速差別多種，或有諸行流轉勢速，謂諸行生滅性；或有地行有情，輕健勢速，謂人象馬等；或有空行有情勢速，謂諸飛禽空行藥叉，及諸天等；或有言音勢速，謂詞韻捷利；或有流潤勢速，謂江河等迅速流注；或有燒然勢速，謂火梵燎猛焰飈轉；或有引發勢速，謂放箭轉丸等；或有智慧勢速，謂修觀者揀擇所知，迅速慧性；或有神通勢速，謂大神通者所有運身，意勢等速疾神通。復次，云何次第？謂於各別行相續中，前後次第一一隨轉，是謂次第。又此次第差別多種，或有流轉次第，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死；或有還滅次第，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅；或有在家出家行住次第，謂陵旦而起澡飾其身，被帶衣服修營事業，調暢沐浴塗飾香鬘，習近食飲方乃寢息，是在家者行住次第；若整衣服為乞食故，入聚落等巡次而行，受如法食還出安坐，食訖澡手盪鉢洗足，入空閑室讀誦經典，如理思惟，晝則宴坐經行，淨修其心斷滅諸障，至夜中分少當寢息，於夜後分速復還起，整服治身歸所習業，是出家者行住次第；或入僧中，隨其長幼修和敬業，敷設床座次第受籌，分其臥具處所利養，及營事業。或有增長次第，謂嬰孩童子等八位次第生起；或有現觀次第，謂於苦等四聖諦中，次第現觀；或有入定次第，謂次第入九次第定；或有修學次第，謂增上戒學為依，次生增上心學；增上心學為依，後生增上慧學。復次，云何時？謂由日輪出沒增力故，安立顯示時即差別。又由諸行生滅增上力故，安立顯示世位差別，總說名時，此時差別復有多種，謂時年月半月晝夜，剎那臘縛牟呼粟多等位，及與過去未來現在。復次，云何數？謂安立顯示各別事物，計算數量差別，是名為數，此數差別復有多種，謂一數二數，從此已去皆名多數，又數邊際名何僧企耶，自此已去，一切算數所不能轉，是故數之邊際，名不可數。復次，種子云何？非析諸行別有實物，名為種子，亦非餘處，然即諸行，如是種性如是等生，如是安布名為種子，亦名為果，當知此中，果與種子不相離亂，何以故？若望過去諸行，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。如是若時望彼名為種子，非於爾時即名為果；若時望彼名果，非於爾時即名種子，是故當知，種子與果不相雜亂，譬如穀麥等物，所有牙莖葉等種子，於彼物中，磨擣分析求異種子，了不可得，亦非餘處，然諸大種如是種性，如是等生如是安布，即穀麥等物能為彼緣，令彼得生說名種子，當知此中道理亦爾。問：「前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？」答：「若常殷重，習善相違諸染汙法，是初損伏；若執取邪見多習邪見，如諸外道，是第二損伏；若多修習邪見誹謗，如斷善根者，是第三損伏；若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。復次，若略說一切種子，當知有九種，一，已與果，二，未與果，三，果正現前，四，果不現前，五，輭品，六，中品，七，上品，八，被損伏，九，不被損伏。若已與果，此名果正現前；若果正現前，此名已與果；若未與果，此名果不現前；若果不現前，此名未與果；若住本性名輭品；若修若練善不善法，未到究竟，名中品；若修若練已到究竟，名上品；損及不損若前應知。復次，我當略說安立種子，云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性，妄執習氣，是名安立種子，然此習氣是實物有，是世俗有，望彼諸法不可定說，異不異相，猶如真如，即此亦名遍行麤重。」問：「若此習氣攝一切種子，復名遍行麤重者，諸出世間法，從何種子生？若言麤重自性種子，為種子生，不應道理。」答：「諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。」問：「若非習氣積集種子所生者，何因緣故建立三種般涅槃，種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。」答：「由有障無障差別故，若於通達真如所緣緣中，有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅；若有畢竟所知障種子，布在所依非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅，若不爾者，建立如來種性補特伽，是故無過；若出世間諸法，生已即便隨轉，當知由轉依力所任持故，然此轉依與阿賴耶識，互相違反，對治阿賴耶識，名無漏界，離諸戲論。」
瑜伽師地論卷第五十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，五識身相應地，意地之二
復次，云何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣，若此為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處，亦名意界。云何緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第為所緣緣。若意識，以一切內外十二處，為所緣緣。云何增上緣？謂眼等處，為眼識等倶生增上緣；若作意於所緣境，為諸識引發增上緣；若諸心心所，展轉互為俱生增上緣；若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果為先，所作增上；若田糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣；若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。復次，是四緣中，因緣一種望所生法，能為生因；餘三種緣望所生法，當知但為方便因，是故彼彼諸行，生方便緣現在前時，彼彼諸行種子，便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義，當知依止如是四緣，建立十因，如菩薩地等中已說。問：「如世尊言：『過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。』過去未來諸行非有，何故世尊宣說：『彼行為緣生意。』若意亦緣，非有事境而得生者，云何不違微妙言說？如世尊言：『由二種緣諸識得生，何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法。』」答：「由能執持諸五識身，所不行義故，佛世尊假說名法，是故說言：『緣意及法，意識得生。』」問：「何因緣故，知佛世尊有是密意？」答：「由彼意識，亦緣去來識爲境界，世現可得，非彼境識法處所攝，又有性者安立有義，能持有義；若無性者安立無義，能持無義，故皆名法，由彼意識於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別；於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義，設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有亦爾是如理說，是故意識如去來事，非實有相緣彼為境，由此故知，意識亦緣非有為境。復有廣大言論道理，由此證知有緣無識，謂如世尊微妙言說，若內若外及二中間，都無有我，此我無性，非有為攝非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。又於色香味觸，如是如是生起變異，所安立中，施設飲食車乘衣服，嚴具室宅軍林等事，此飲食等，離色香等都無所有，此無有性，非有為攝非無為攝，自相觀識，非不緣境界而轉，是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施無受亦無祠祀，廣說如前，若施受祠等無性是有，即如是見應非邪見，何以故？彼如實見如實說故，此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉，是名第三言論道理。又諸行中，無常無恆無不變易，此諸行中常恆不變無性，非有為攝非無為攝，共相觀識，非不緣此境界而轉，若緣此境識不轉者，便於諸行常恆不變無性之中，不能如實智慧觀察，若不觀察應不生厭，若不生厭應不離欲，若不離欲應無解脫，若無解脫，應無永盡究竟涅槃，若有此理，一切有情應皆究竟，隨逐雜染無出離期，是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有滅？然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而住，是名第五言論道理，由此證有緣無意識。復有所餘，如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。」問：「如世尊言：『有過去業，若過去業體是無者，不應今時，有一領納有損害受，或彼不應，有一領納無損害受。』此何密意？」答：「過去生中淨不淨業，已起已滅，能感當來愛不愛果，此業種子攝受熏習，於行相續展轉不斷，世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故，作如是言，一，為遮止不平等因論者意故，顯此道理，謂彼妄見從大自在，帝釋梵王自性丈夫，及所餘等，一切有情淨不淨轉，二，為遮止一切無因論者意故，顯此道理，謂彼妄見都無有因，一切有情淨不淨轉。」問：「如世尊言：『有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無顧戀住；有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無希望住。』此何密意？」答：「過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有，所以者何？現在諸行三相所顯，一，是過去果性故，二，是未來因性故，三，自相相續不斷故，為顯此理故，佛世尊說如是言。又觀二義故作是說，一，為遮斷於，去來法實有執故，顯此道理，謂若去來諸行，性相是實有者，不應由彼去來之性，說言是有，二，為滅斷撥無執故，顯此道理，謂彼妄計如去來世，現在亦爾，都無所有。」問：「如世尊言：『有過去界有未來界，有現在界。』此何密意？」答：「若已與果種子相續，名過去界；若未與果，當來種子相續，名未來界；若未與果，現在種子相續，名現在界，當知此中如是密意，若苾芻等於如是種子，相續中而得善巧，名於彼彼一切法中，證得無量種種，自性諸界善巧。復次，云何應知，生老住無常，離色等蘊無別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性，所以者何？未來世生自無所有，云何能生所餘諸行？亦非現在生，能生現在諸行，由此生相有差別名，所謂諸行，若生起若現在性，離此差別，生之異相定不可得，諸聰慧者不應說言，即由現在，令彼諸行成現在性，所以者何？若作是說生生諸行，當知義顯，即現在性能成現在，又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生？又此生相，為即諸行生耶？為是諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故諸行得生，不應道理。若是諸行生因者，諸行生時，於一一行便有二生，謂生能生不應道理；如生如是，老住無常，由此道理如應當知，故知生等於諸行中，假施設有，由有因故諸行非本，自相始起說名為生，後起諸行與前差別，說名為老；即彼諸行生位暫停，說名為住；生剎那後諸行相盡，說名為滅亦名無常。」問：「若有為法，生老住滅四有為相，具足可得，何故世尊但說三種，一生，二滅，三住異性？」答：「由一切行三世所攝故，從未來世本無而生，是故世尊由未來世，於有為法說生有為相，彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，於有為法說滅有為相；現在世法二相所顯，謂住及異，所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在，是故世尊由現在世，於有為法總說，住異為一有為相。」問。「佛聖弟子，應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾，於諸蘊中隨觀生滅而住？不說隨觀住異性耶？」答：「生及住異，俱生所顯，是故二相合為一分，建立生因，即說隨觀一生相住；於第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。」又若由此相起厭思惟，今於此中但說此相，謂於諸行中觀無常相，能起厭患離欲解脫，故但思惟無常性相，無常性相本無今有，有已還無，所顯本無今有，是名為生；有已還無是名為滅。復次，生差別有多種，謂剎那生，相續生，增長生，心差別生，不可愛生，可愛生，下劣生，處中生，勝妙生，有上生，無上生，此中諸行剎那剎那，新新而起，名剎那生；若具諸結或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚，諸蘊續生，名相續生；若從嬰孩童子等位，乃至往趣衰老等位，名增長生；若緣彼彼境界，於彼彼晝夜，彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起，或樂相應或苦相應，或不苦不樂相應，或有貪心或離貪心，廣說乃至或善解脫心，或不善解脫心，如是名為心差別生。若那落迦傍生餓鬼，苦趣中生，如是名為非可愛生；若於人天樂趣中生，名可愛生；若於下劣欲界中生，名下劣生；若於處中色界中生，名處中生；若於勝妙無色界生，名勝妙生。復有差別，謂染汙法及染汙果生，名下劣生；若諸善法及善果生，名勝妙生；除善不善果，無記法所餘無記法生，名處中生；若依隨界生說，始從欲界乃至無所有處生，名有上生，非想非非想處生，名無上生；若依隨續生，那相續生說，除阿羅漢等，最後終位所有諸蘊，餘一切位所有行生，名有上生；若阿羅漢等，最後終位所有行生，名無上生。復次，老差別當知亦有多種，所謂身老心老壽老，變壞老自體轉變老，此中衰變等，乃至身壞廣說如經，是名身老；若樂受相應心，變苦受相應心轉；或善心變染汙心轉，或於可愛事中希望心，變希望不果心轉，是名心老；若於彼彼晝夜，彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位，數數遷謝壽量損少，漸漸轉滅乃至都盡，是名壽老；若諸富貴興盛退失，無病色力充悅等變，名變壞老；若從善趣增盛聚中，自體沒已，往於惡趣下劣聚中，自體生起，名自體轉變老。復有一老為緣，能成如上所說一切種老，所謂諸行剎那剎那轉異性老。復次，住差別當知亦有多種，謂剎那住，相續住，緣相續住，不散亂住，立軌範住，若已生諸行生時暫停，名剎那住；若諸眾生於彼彼處，彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；外器世間大劫量住，名相續住；若樂受苦受，不苦不樂受，若善不善無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住；若諸定心，由三摩地正起現前，名不散亂住；若於彼彼異方異域，國城村邏王都王宮，若執理家商估邑義，諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。復次，無常差別，當知亦有多種，謂壞滅無常，生起無常，變易無常，散壞無常，當有無常，現墮無常。若一切行生已還滅，名壞滅無常；若一切行本無今有，名生起無常；若可愛諸行異相生起，名變異無常；若不變壞可愛眾具，及增上位離散退失，名散壞無常，即四無常在未來時，名當有無常；即現在世正現前時，名現墮無常；若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常，散壞無常現墮無常，廣起悲思愁憒憂悴，然於諸行不能厭離，若諸外道，即於如是諸無常性，多起思惟，少能方便厭患離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟，若聖弟子，圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患，乃至解脫。復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得，由此道理，當知得是假有；若言得是實有，此為是諸行生因？為是諸法不離散因？若是諸行生因者，若從先來未得生法，此既無有生因之得，應常不生，由此亦應畢竟不得；若是諸法不離散因者，一切善不善無記法，得既俱有，彼雖相違應頓現行，是故二種俱不應理。又生因者，所謂各別緣所攝受諸法自體；離散因者，謂由餘緣現在前故，餘緣離散，若於引發緣中，勢力自在假立為得，以此自在為依止故，所有士夫補特伽羅，雖彼彼法已起已滅，若欲希彼復現在前，便能速疾引發諸緣，令得生起，是故亦說此名為得，當知此得略有三種，一，種子成就，二，自在成就，三，現行成就。若所有染汙法，諸無記法，生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏， 若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者，如是名為種子成就，所以者何？及至此種子未被損伏，未被永害，爾時彼染汙等法，若現行若不現行，皆說名成就故；若加行所生善法，及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，名自在成就；若現在諸法，自相現前轉，名現行成就。復次，云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體，所有住時限量勢力，說名為壽生氣命根，此復多種差別，謂定不定，隨轉不隨轉，若少若多，若有邊際若無邊際，若自勢力轉，若非自勢力轉，除贍部洲人壽分量，所餘生處壽量決定，此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促壽量不定；北拘盧洲人壽量隨轉，如決定量，畢竟隨轉無中夭故，餘一切處名不隨轉；贍部洲人十歲時壽，名為少壽，傍生一分亦名少壽，所以者何？一分傍生，或一日壽量可得，或有一分若二分若三分，乃至極多十日十夜壽量可得；非想非非想處，受生有情名為多壽，經於八萬大劫數故；阿羅漢等名為有邊際壽；若諸有學，於現在法中定般涅槃，若諸異生住最後有，亦名有邊際壽；當知所餘壽無邊際，若阿羅漢等，若諸如來若諸菩薩，於壽行中延促自在，所有命根名自勢力轉，當知所餘名非自勢力轉。復次，云何眾同分？謂若略說，於彼彼處受生有情，同界同趣同生，同類位性形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分，此中或有有情，由界同分說名同分，謂同生一界；或有有情，由趣同分說名同分，謂同生一趣；或有有情，由生同分說名同分，謂同生一生；或有有情，由類同分說名同分，謂同一種類；或有有情，由分位體性容色形貌，音聲覆蔽養命同分，說名同分；或有有情，由過失功德同分，說名同分，如殺生者望剎生者，廣說乃至，諸邪見者望邪見者；離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者，從預流者乃至阿羅漢獨覺，望預流等，菩薩望菩薩，如來望如來，如是更互說名同分。復次，云何異生性？謂三界見所斷法種子，唯未永害量，名異生性，此復略有四種，一，無般涅槃法種性所攝，二，聲聞種性之所隨逐，三，獨覺種性之所隨遂，四，如來種性之所隨逐。復次，云何和合？謂能生彼彼諸法，諸因諸緣總略為一，說名和合，即此亦名同事因，又此差別者，或有領受和合，謂六處緣觸，或色等緣，或作意等緣，或觸緣受；或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死；或有六處住和合，謂四食及命根；或有工巧處成辦和合，謂工巧智，及彼相應業，具士夫作用；或有清淨和合，謂二十種無雜集會，即自他圓滿等；又有世俗和合，謂諸有情依等意樂，增上力故互不相違，無諍無訟亦不乖離。復次，云何名身？謂依諸法自性施設，自相施設，由遍分別為隨言說，唯建立想，是謂名身。云何句身？謂即依彼自相施設，所有諸法差別施設，建立功德過失，雜染清淨戲論，是謂句身。云何文身？謂名身句身所依止性，所有字身，是謂文身。又於一切所知所詮事中，極略想是文，若中是名，若廣是句，若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事義；若依止名，便能了達，彼彼諸法自性自相，亦能了達所有音韻，不能了達所揀擇法，深廣差別；若依止句，當知一切皆能了達。又此名句文身，當知依五明處分別建立，所謂內明，因明，聲明，醫方明，世間工巧事業處明。復次，云何流轉？謂諸因果相續不斷性，是謂流轉。又此流轉差別多種，或有種子流轉，謂有種子不現前諸法；或有自在勢力流轉，謂被損種子現行諸法；或種果流轉，謂有種子，種不被損現行諸法；或有名流流轉，謂四非色蘊；或有色流流轉，謂諸內外十有色處，及與法處所攝諸色；又有欲界流流轉，謂欲纏諸行；又有色界流流轉，謂色纏諸行；又有無色流流轉，謂無色纏諸行；又有樂流流轉，謂樂受及彼所依處，如是苦流流轉，不苦不樂流流轉，當知亦爾。又有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行；又有無記流流轉，謂諸無記行；又有順流流轉，謂順緣起；又有逆流流轉，謂逆緣起。復次，云何定異？謂無始時來種種因果，決定差別無雜亂性，如來出世若不出世，諸法法爾。又此定異差別多種，或有流轉還滅定異，謂順逆緣起；或有一切法定異，謂一切法十二處攝，無過無增；或有領受定異，謂一切受三受所攝，無過無增；或有住定異，謂一切內分乃至壽量，一切外分經大劫住；或有形量定異，謂諸有情，於彼彼有色生處，所受生身形量決定，及諸外分四大洲等形量決定。復次，云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解諸勝方便，是謂相應。又此相應差別，分別有四道理，謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理，此諸道理當知如聲聞地等，已廣分別。復次，云何勢速？謂諸行生滅相應，速運轉性，是謂勢速；又此勢速差別多種，或有諸行流轉勢速，謂諸行生滅性；或有地行有情，輕健勢速，謂人象馬等；或有空行有情勢速，謂諸飛禽空行藥叉，及諸天等；或有言音勢速，謂詞韻捷利；或有流潤勢速，謂江河等迅速流注；或有燒然勢速，謂火梵燎猛焰飈轉；或有引發勢速，謂放箭轉丸等；或有智慧勢速，謂修觀者揀擇所知，迅速慧性；或有神通勢速，謂大神通者所有運身，意勢等速疾神通。復次，云何次第？謂於各別行相續中，前後次第一一隨轉，是謂次第。又此次第差別多種，或有流轉次第，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死；或有還滅次第，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅；或有在家出家行住次第，謂陵旦而起澡飾其身，被帶衣服修營事業，調暢沐浴塗飾香鬘，習近食飲方乃寢息，是在家者行住次第；若整衣服為乞食故，入聚落等巡次而行，受如法食還出安坐，食訖澡手盪鉢洗足，入空閑室讀誦經典，如理思惟，晝則宴坐經行，淨修其心斷滅諸障，至夜中分少當寢息，於夜後分速復還起，整服治身歸所習業，是出家者行住次第；或入僧中，隨其長幼修和敬業，敷設床座次第受籌，分其臥具處所利養，及營事業。或有增長次第，謂嬰孩童子等八位次第生起；或有現觀次第，謂於苦等四聖諦中，次第現觀；或有入定次第，謂次第入九次第定；或有修學次第，謂增上戒學為依，次生增上心學；增上心學為依，後生增上慧學。復次，云何時？謂由日輪出沒增力故，安立顯示時即差別。又由諸行生滅增上力故，安立顯示世位差別，總說名時，此時差別復有多種，謂時年月半月晝夜，剎那臘縛牟呼粟多等位，及與過去未來現在。復次，云何數？謂安立顯示各別事物，計算數量差別，是名為數，此數差別復有多種，謂一數二數，從此已去皆名多數，又數邊際名何僧企耶，自此已去，一切算數所不能轉，是故數之邊際，名不可數。復次，種子云何？非析諸行別有實物，名為種子，亦非餘處，然即諸行，如是種性如是等生，如是安布名為種子，亦名為果，當知此中，果與種子不相離亂，何以故？若望過去諸行，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。如是若時望彼名為種子，非於爾時即名為果；若時望彼名果，非於爾時即名種子，是故當知，種子與果不相雜亂，譬如穀麥等物，所有牙莖葉等種子，於彼物中，磨擣分析求異種子，了不可得，亦非餘處，然諸大種如是種性，如是等生如是安布，即穀麥等物能為彼緣，令彼得生說名種子，當知此中道理亦爾。問：「前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？」答：「若常殷重，習善相違諸染汙法，是初損伏；若執取邪見多習邪見，如諸外道，是第二損伏；若多修習邪見誹謗，如斷善根者，是第三損伏；若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。復次，若略說一切種子，當知有九種，一，已與果，二，未與果，三，果正現前，四，果不現前，五，輭品，六，中品，七，上品，八，被損伏，九，不被損伏。若已與果，此名果正現前；若果正現前，此名已與果；若未與果，此名果不現前；若果不現前，此名未與果；若住本性名輭品；若修若練善不善法，未到究竟，名中品；若修若練已到究竟，名上品；損及不損若前應知。復次，我當略說安立種子，云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性，妄執習氣，是名安立種子，然此習氣是實物有，是世俗有，望彼諸法不可定說，異不異相，猶如真如，即此亦名遍行麤重。」問：「若此習氣攝一切種子，復名遍行麤重者，諸出世間法，從何種子生？若言麤重自性種子，為種子生，不應道理。」答：「諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。」問：「若非習氣積集種子所生者，何因緣故建立三種般涅槃，種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。」答：「由有障無障差別故，若於通達真如所緣緣中，有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅；若有畢竟所知障種子，布在所依非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅，若不爾者，建立如來種性補特伽，是故無過；若出世間諸法，生已即便隨轉，當知由轉依力所任持故，然此轉依與阿賴耶識，互相違反，對治阿賴耶識，名無漏界，離諸戲論。」
瑜伽師地論卷第五十二
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