瑜伽師地論卷第五十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，建立品第五之二
如是別釋佛十力已，今當總辯，嗢柁南曰：
自性與分別，不共亦平等，作業及次第，差別最為後。
如是所說如來十力，所有自性應當了知，所有分別應當了知，所有不共應當了知，所有平等應當了知，所有作業應當了知，所有次第應當了知，所有差別應當了知，由是七相，應知如來十力略義。云何如來十力自性？謂總五根為其自性，由慧勝故，具說十力慧為自性，所以但言處非處智力，不言信力不言餘力，如處非處智力，如是餘力當知亦爾，是名如來十力自性。云何如來十力分別？謂若略說由三分別，當知無量，一者，由時分分別，謂於墮在過去未來，及現在世一切所知，隨悟入故，二者，由品類差別，謂於一一諸有為事，自相共相一切行相，隨悟入故，三者，由相續分別，謂於十方一切有情界，各各差別一切相續，一切事義隨悟入故，即由如是三種分別，如來十力當知無量，是名如來十力分別。云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，是名如來十力不共。云何如來十力平等？謂此十力，一切如來悉皆平等，具足成就，故說平等無有差別。若就如來多所安住，是則如來如是十力，展轉差別，謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力，是名如來十力平等。云何如來十力作業？謂如來所有處非處智力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因惡因，種種諍論。一切沙門婆羅門等，如來所有靜慮，解脫等持等至智力，能現三種神變，無倒教授所化有情，及能降伏安住種種，相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等，如是所有勝劣智力，於諸有情輭中上根，部分差別如實了知，及能於彼，如應如宜為說正法，如來所有種種勝解智力，於諸有情輭中上品，淨與不淨勝解差別，如實了知。其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離，如來所有種種界智力，於諸有情劣中妙界，部分差別如實了知，於諸有情能如其根，如其意樂如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立，此中如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與彼教授。如聲聞地，盡一切種無間宣說，顯發辯了施設開示。云何如來教授一切始業，初業，等持等至資糧，攝受安住？欲住其心諸菩薩眾，令心得住？謂諸如來為無諂曲，恭敬愛重等持資糧，始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授，如是告言：「善男子來，汝當安處遠離臥具，獨一無二，於內寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等，所為立名，如是思惟：『我今為有離六處法，自性真實，或內或外或兩中間，於此有中如是名想施設，假立言說轉耶？』汝既如是正思惟已，當於此法都無所得，唯當如是如實了知，但於客法有客想轉。汝善男子，若於爾時於自己名，唯有客想已生已得，復應在內如理思惟，於汝眼中所有制立，眼名眼想眼假施設，如是思惟：『我此眼中唯二可得。謂此制立眼名，眼想眼假施設，及此唯事，於中假立名想施設，除此無有若過若增。於此眼中，所有制立眼名眼想，眼假施設，且非是眼此唯有事，於中假立眼名想等，當知自性亦非是眼，何以故？非於此中遠離所立，眼名眼想眼假設，少有眼覺而能轉故；若有此事體，是真實稱名所說，不應於中更待眼名，方有如是眼覺而轉，唯應自性不由聽聞，不由分別彼所立名，但於此事有眼覺轉，然無如是，不待名言覺轉可得，是故此中唯於客法，而有其客眼名眼想，眼假施設。』汝既如是，於其內眼如理思惟，復於眼想，唯有客想當生當得；如於其眼，如是於耳鼻舌身等，廣說乃至見聞覺知，已得已求，若已作意隨尋隨伺，以要言之，普於一切諸法想中，唯有客想當生當得，如是汝於自己身中，所有假想能盡除遣，勤加行道當正攝受。廣說乃至一切法中，所有假想能盡除遣，勤加行道當正攝受，汝由如是，一切所知善觀察覺，普於一切諸法想中，起唯客想，於一切法所有，一切戲論之想數數除遣，以無分別無相之心，唯取義轉，於此事中多修習住，汝若如是，當依如來妙智清淨，等持種性，獲得無倒心一境性。如是汝等，若於不淨作意思惟，於此作意勿當捨離，若於慈愍若於緣性緣起，若於界差別，若於阿那波那念，若於初靜慮，廣說乃至，若於非想非非想，無量菩薩靜慮神通，等持等至作意思惟，於此作意勿當捨離，汝若如是修此，菩薩無倒作意，漸次乃至當得，無上正等菩提，究竟出離，當知是名，一切菩薩遍趣正行，過去如來，亦為始業諸菩薩眾，已正施設如是教授；未來如來，亦為始業諸菩薩眾，當正施設如是教授；現在如來，亦為始業諸菩薩眾，現正施設如是教授，諸聲聞等，於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧，若能於此無倒作意，如實通達，便能獲得諸法現觀，如來所有遍趣智力。於一切苦能出離，不出離行，如實了知，及令捨離不出離行，能正授與能出離行，如來所有，宿住隨念智力，於其前際本事本生，數數念已，為令所化諸有情類，心生厭離心生淨信，正為宣說；及能降伏執著常論，一切沙門婆羅門等，如來所有死生智力。於諸弟子過往遷謝，當所受生能正記別，及能降伏執著斷論，一切沙門婆羅門等，如來所有漏盡智力。於自解脫無惑無疑，及能降伏於阿羅漢；起增上慢，一切沙門婆羅門等，是名如來十力作業。云何如來十力次第？謂諸如來，於其無上正等菩提，初證得時，即便頓得一切十力，頓證得已，後時次第方現在前，謂諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果，既觀察已次起自業智力，觀察諸法建立一切無倒因果。既觀察已，次起自業智力，若有希求，即於欲界同分界中，可愛殊勝異熟果者，方便為說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫，等持等至智力，若諸有情，希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道，次起所餘如來十力，若諸有情希求出離欲法者，如應為說，趣出世間離欲之道，謂於此中，先起根勝劣智力，如實觀察，希求出世離欲者根，次起種種勝解智力，如實觀察彼根為先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察，意樂為先所有隨眠。如是了知彼根意樂，及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，令於所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力，彼由如應所緣，趣入門加行，攝住心已淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見，以為根本；當斷邊執，為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力，若有如是正修方便，奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故，起不作作增上慢者，令其捨離此增上慢，是名十力一門次第。復有界門十力次第，謂諸如來於其無上，正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前，普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智，即住如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業種種差別，依在家分，習當現時修證差別，如是觀察在家分已，次起靜慮解脫，等持等至智力。觀出家分，謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？如是觀已正知都無，觀諸世間無有救護，無所歸依。由大悲故以其佛眼，如實觀照一切世間，既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間長在世間，或有鈍根或有中根，或有利根，現前知已，便於說法其心趣入，次後如前一切所餘，種種勝解智力等事，次第應知，是第二門十力次第。復有異門十力次第，謂諸如來於其無上，正等菩提初證得時，最初發起處非處智，令現在前，觀察一切緣生法界，次起自業智力，即於如是緣生法中，觀察假立有情，名想諸有情界，如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果，如實觀察，如是法界有情已，次起靜慮解脫，等持等至智力。即為如是諸有情類解脫故，示現三種無倒神變，而教授之，既教授已次起餘力，如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便，令彼有情解脫眾苦，是第三門十力次第。云何如來十力差別？謂此十力展轉相望，亦有差別亦無差別。處非處智力等，與自業智力等，有何差別？若正了知，諸有能造善不善業，能感所有愛非愛果，當知此由處非處智力故，若正了知，有能造善不善業，即彼能受愛非愛果，而非所餘，當知此由自業力故；若正了知，諸有能修靜慮解脫，等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所餘，當知此由自業力故；若正了知，即依如是靜慮等定，現三神變，無倒教授所化有情，當知由靜慮解脫，等持等至智力故，若正照取言等，俱生相應之心，當知此由靜慮解脫，等持等至智力故；若正分別即彼諸根，輭中上品種種差別，當知此由根勝劣智力故；若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂，當知此由根勝劣智力；若正分別即彼意樂，種種差別，當知此由，種種勝解智力故；即彼意樂，當知分別略有六種，一者，不出離意樂，謂於各別大自在天，那羅延天，梵世間等，起勝解者所有意樂，二者，出離意樂，謂於三乘起信解者，所有意樂，三者，遠清淨意樂，謂安住下品中品成熟者，所有意樂，四者，近清淨意樂，謂安住上品成熟者，所有意樂，五者，即於現法得涅槃意樂，謂由聲聞乘所得涅槃，起信解者所有意樂，六者，於當來世得涅槃意樂，謂由大乘所得涅槃，起信解者所有意樂；若正照取勝解，所起相似種子，當知此由，種種勝解智力故；若正照取勝解，所起相似種子，當知此由種種，勝解智力故；若正照取即彼種子差別，分別無量品類，當知此由，種種界智力故。又即彼界，當知分別略有四種，一者，本性住種子，二者，先習起種子，三者，可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子，四者，不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。若正了知，各界種類行跡趣入，當知此由，種種界智力故；若正分別，即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡，能令畢竟清淨，如是行跡，能令不畢竟清淨，當知此由，遍趣行智力故；若如實知前際隨念，一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智力；若正了知如前分別，種種隨順八言說句，六種略行，當知此由宿住隨念智力故；若正了知，依於前際有情死生，當知此由，宿住隨念智力故；若正觀見後際，種種有情死生，當知此由死生智力故；若正了知於自事義，未得究竟有情後際，受生相續，當知此由死生智力故；若正了知於自事義，已得究竟心善解脫，於現法中證得涅槃，當知此由漏盡智力故，當知是名，如來十力展轉相望，亦有差別亦無差別。如來所有四無畏文，如契經說應知其相，謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱嘆，謂所知障永解脫故，於一切種一切法中，現等正覺不共聲聞，是第一處；諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處；為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處；即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處，如來既於如是四處，如其實義自稱嘆已，次後他於自所稱嘆，前之二處，所有相違身語意業而興謗難；復於後二自稱嘆處，所有相違前後乖反，墮非理相而興謗難；復於世間有明見者，無明見者，有他心智無他心智，如來於此自稱能處，能為對治諸謗難中，都不見有如實因相，由是因緣，於此四處能自了知，坦然無畏心無怯劣，無所疑慮都無驚懼。又佛大師，唯有爾所正應稱歎，謂自利行及利他行，俱善圓滿，當知此中，前二稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿，此中如來若自稱歎，於一切法現等覺故，成正等覺，當知正為，等趣大乘諸菩薩故；若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞，及獨覺乘諸有情故；若復稱歎能出離道，及諸障法，當知俱為，等趣諸乘諸有情故，如是如來所說經句，謂我為諸菩薩聲聞說出離道，乃至廣說。諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言；如來所有三念住文，如契經說，應知其相，謂諸如來，於其長夜有如是欲，如何當令諸有情類，於我善說法毗奈耶，無倒行中如實隨住？如是長夜，欲樂法主化御眾時，若所希欲，或遂不遂不生雜染，三念住略所顯故，此三念住，復由三眾差別建立，云何三眾？若彼一切一向正行，是第一眾；若彼一切一向邪行，是第二眾；若彼眾中一分正行，一分邪行，是第三眾，如來所有三不護，文如契經說應知其相，謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作，覆藏永斷，由三不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故，於時時間，片有無記鄙惡所作，如來於此，一切一切皆無所有，是故如來於諸弟子，如所立要，即如自性切切誡勗，顯顯訶擯，時復現行率爾敦逼，於諸弟子無所防慮，所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，因於前事意懷不悦，由斯不順乃事乖違，或面譏我或向他說？當知如來所有，大悲一切種相，皆悉如前供養親近品說，當知如是，如來大悲無量無上。云何如來無忘失法？謂諸如來常隨紀念，若事若處若如若時，有所為作，如來即於此事此處，此如此時皆正隨念，是名如來無忘失法，所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失常住正念，當知是名無忘失法。云何如來永害習氣？謂諸如來或於動轉，或於瞻視或於言論，或於安住，似有煩惱所起作業，多不現行，是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱，而於動轉瞻視言論，及安住中，而有種種，似有煩惱所起作業。云何如來一切種妙智？謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺，何等為三？一者，能引有義聚法，二者，能引無義聚法，三者，非能引有義聚法，非能引無義聚法，當知此中若諸如來，或於能引無義聚法，或於非引有義聚法，非能引無義聚法，總於如是，一切法中無顛倒智，是名如來一切種智；若諸如來，於其能引有義聚法，一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智，即於此中若一切種智，若妙智合為一，名一切種妙智，如是一切，總名如來，百四十種不共佛法，即於此中諸相隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨；若時菩薩坐菩提座，住最後有，於菩薩道菩提資糧，極善圓滿，爾時無師修，三十七菩提分法，得一剎那，名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝，金剛喻定；從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨悉為無上，由得此故，普於一切所知境界，無滯無障最極清淨，無垢智轉，依暫發悟思惟圓滿，意轉圓滿，超過一切菩薩行菩薩地，證入一切如來行如來地，一切在實所知障品，所有麤重無餘斷故，得勝轉依，如是轉依最為無上；其餘一切，乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。問：「一切安住到究竟地菩薩智等，如來智等，云何應知此二差別？」答：「如明眼人隔於輕縠，覩眾色相，一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾，如明眼人無所障隔，覩眾色像，如來妙智於一切境，當知亦爾，如畫事業圓布眾綵，唯後微妙色未淨修治，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾；如畫事業圓布眾綵，最後妙色已淨修治，如來妙智當知亦爾；如明眼人於微闇中，覩見眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾，如明眼人離一切闇，覩見眾色，如來妙智當知亦爾：如明眼人遠覩眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾，如明眼人近覩眾色，如來妙智當知亦爾；如輕醫眼觀視眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾；如極淨眼觀視眾色，如來妙智當知亦爾；如處胎身，到究竟地諸菩薩身，當知亦爾，如出胎身，諸如來身當知亦爾；如阿羅漢夢中心行，到究竟地菩心行，當知亦爾，如阿羅漢覺時心行，如來心行當知亦爾；如昧燈體，到究竟地薩智體，當知亦爾，如明燈體，如來智體當知亦爾，是故當知一切安住，到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智身心，有大差別，如是如來證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切作事。」云何名為一切佛事？謂諸如來如來事業，如來所作略有十種，如是一一如來事業，如來所作，能成無量利有情事，此外無有若過若增，何等為十？謂諸如來，最初自現大丈夫相，欲令有情心發淨信，大丈夫身，於生淨信為最勝故，是名如來第一作事，如是作事，諸相隨好所能成辦。又諸如來普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來第二作事；如是作事，由一切種清淨所能成辦。又諸如來，能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事；如是作事，如來十力所能成辦，由前所說如來十力，於能成辦一切有情，一切利義有堪能故。又於如來所證十力，所興問難，唯有如來能知，能見能解能了，唯有如來於彼問難，能正答故；又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自體，是名如來第四作事；如是作事，四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情，於作教勑，若正安住不正安住，如來於彼心無雜染，是名如來第五作事，如是作事，三種念住所能成辦。又諸如來，如自所言即如是作，是名如來第六作意，如是作事，三種不護所能成辦。又諸如來常以佛眼，於畫夜分遍觀世間，是名如來第七作事，如是作事，如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切，一切作事皆無退捨，是名如來第八作事，如是作事，無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌，如實隨轉無越作用，是名如來第九作事，如是作事，永害習氣所能成辦。又諸如來，於其能引無義聚法，於不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇捨離，於其能引有義聚法，為眾宣說開示顯發，是名如來第十作事，如是作事，一切種妙智所能成辦，如是如來由前所說，百四十種不共佛法，能作如來一切所作，一切佛事，如是佛事，若廣分別不易可數，乃至俱低那庾多百千大劫，說不能盡，如是所說，諸如來住諸如來地，名為建立。何以故？依此住此，希求品類諸菩薩眾，於菩薩學能正修學，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦，一切有情一切義利，是故說此名為建立。又此一切所說佛法，於利他事最為隨順，一切如來是利他事之所顯現，聲聞獨覺則不如是，是故說名不共佛法。又於如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺一切一切，皆所不得，所謂大悲無忘失法，永害習氣一切種妙智；自有佛法雖分似得，而一切種皆不圓滿，如來於彼一切一切悉皆證得，於一切種無不圓滿，最極超過最極殊妙，是故皆說名為不共。當知此中獨一有義，是不共義，如是圓滿顯示，一切菩薩學道及學道果，名菩薩地。具說菩薩學道，及學道果，一切種教實依處故；又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智淨根本，若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門婆羅門等，於此所說菩薩地中，趣堅信解樂聞受持，精勤修學廣為他說，下至書持供養恭敬，深心愛重，所得福聚以要言之，如薄伽梵於菩薩藏，所攝一切微妙經典，樂聞等業，宣說顯了分別施設，開示稱讚，所獲福聚等無有異，何以故？此菩薩地顯示一切菩薩中，略標廣釋諸門攝故，於此地中，能廣開示法毗奈耶，乃至眾多所化有情，於此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長廣大勝進，於爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅，若於爾時，像似正法當得興盛，即於爾時能引實義，所有正法當速滅沒，是故於此菩薩地中，趣堅信解樂聞受持，乃至廣說，所得福聚無量無邊。
第四持次第瑜伽，發正等菩提心品
如是已說菩薩地義，云何應知此中次第？謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心，既發心已，方正修行自他利行，於自他利正修行時，得無雜染方便，無雜染故，得無厭倦方便；無厭倦故，得諸善根增長方便，於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。又於如是自他利加行，無雜染方便，無厭倦方便，善根增長方便，得大菩提中，將修行時，先於甚深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已廣為他說，亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此於此為此應行，即由此於此為此而行，由此於此為此行時，如令福德智慧增長，所應行者即如是行；福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行，即於此中正修行時，能行生死無雜染行；即於此中正修行時，能於自樂行無著行；即於此中正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦故，由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏，善知論已，復能了知所應為說，所可宣說應如是說，由此智故善知世間，如是菩薩善知諸論，及世間已，復能如理訪求正法，既訪求已，堪能善斷一切有情，一切疑惑，如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿，令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿，二種資糧既圓滿已，於諦行相菩提分法，無倒修行能勤修行，於修方便能正了知，即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺般涅槃，既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言，聽聞受持；依修力故，於昔未聞所有諸法，一切種相皆能辨了，於陀羅尼無礙辯才，皆得圓滿。為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門，即於此中正修行時，為斷自他一切「顛倒增上慢故，勤修正行。如是能於一切種相正行圓滿，如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞獨覺，皆為殊勝，所謂正行功德殊勝，及可稱讚功德殊勝。當知此中，正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事，聲聞獨覺則不如是，由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情，起如自己平等之心，由起如是平等心故，於諸有情，常施恩專不望其報，菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂，由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行，當知是名展轉，引發正行功德殊勝。當知此中，稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記，非諸聲聞亦非獨覺，得授記已，便能安住不退轉地，安住此中，能於一切決定所作，恆常所作，獲得堅固無忘失法，如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設，普於一切所應作事能無退失，於未得退亦無退失，無退失時恆常無間，一切善法運運增長，如明分月，由諸善法轉增長故，菩薩爾時得名真實，不名相似，由得真實菩薩名故，於一切種一切有情，調伏方便如實了知；如實知故，一切安立皆得善巧，從此尋求於此尋求，由此尋求，既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名為，一切安立皆得善巧。於諸安立得善巧故，復於教授能得善巧；於其教授得善巧故，復能獲得無量所緣三摩地王，獲得如是三摩地已，能不唐捐，宣說正法種種行相。說正法時皆有勝果，能於大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘，由此復於彼彼大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘，由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名；一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩，皆共安立皆共稱歎，當知是名，所可稱讚功德殊勝，由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相成就其相，如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦，於二分中能成辦已，正行堅固；於諸善品，獲得一向增上意樂，如是意樂，在家品所應攝受，或出家品所應攝受，或於善品能正安立乃至安住。從此已上，故作意思受諸有生，於彼生處，常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切，有情諸饒益事，恒常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位，由領受故，於可稱讚攝受殊勝，證得分位，能正安處如己舍宅，住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足，如是昇進證得究竟，從此不求其餘上地，已到究竟極邊際故，名得無上，是名菩薩地義次第。
本地分中有餘依地第十六
如是已說菩薩地，云何有餘依地？當知此地有三種相，一者，地施設安立，二者，寂靜施設安立，三者，依施設安立。云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地，修所成地，聲聞地，獨覺地，菩薩地，除一地全謂無餘依地，所餘諸地名有餘依地，是名地施設安立。云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜施設，安立有餘依地，一，由苦寂靜故，二，由煩惱寂靜故，三，由不損惱有情寂靜故，四，由捨寂靜故。云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，所有當來後有眾苦，皆悉永斷，已得遍知，如多羅樹斷截根頂，不復現前，由得當來不生法故，是名苦寂靜。云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永斷，瞋恚永斷愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，不造諸惡修習諸善，是名不損惱有情寂靜。云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，於六恆住恆常無間，多分安住，謂眼見色已，不喜不樂，安住上捨正念正知；如是耳聞聲已，鼻齅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已，不喜不樂，安住上捨正念正知，是名捨寂靜，即依如是四種寂靜，說有餘地最極寂靜，最極清涼，是名寂靜施設安立。云何依施設安立？謂有八種依，一，施設依，二，攝受依，三，住持依，四，流轉依，五，障礙依，六，苦惱依，七，適悦依，八，後邊依。云何施設依？謂五取蘊，由依此故施設我，及有情命者生者，能養育者補特伽羅，意生儒童等，諸想等，謂假用言說及依此故，施設如是名字，如是生類如是種性，如是飲食，如是領受苦樂，如邊長壽如是久住，如是壽量邊際等，諸想等相假用言說。云何攝受依？謂七攝受事，即自己父母妻子，奴婢作使僮僕朋友眷屬，七攝受事，如前意地已廣分別，依此了知，諸有情類有所攝受。云何住持依？謂四種食，即段食，觸食，意思食，識食，由依此故，已生有情住立支持，又能攝養諸求有者。云何流轉依？謂四種識住，及十二緣起，即色趣識住，受趣識住，想趣識住，行趣識住，及無明緣行，行緣識，廣說乃至生緣老死，由依此故，諸有情類，於五趣生死隨順流轉。云何障礙依？謂諸天魔，隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。云何苦惱依？謂一切欲界，皆名苦惱依，由依此故，令諸有情領受憂苦。云何適悅依？謂靜慮等至樂，名適悅依，由依此故諸有情類，若即於此現入彼定，若生於彼，長夜領受靜慮等至所有適悦。云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊，由依此故，說諸阿羅漢住持最後身。問：「阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？」答：「當言與一種依，一向相應，謂後邊依；與六攝受事，不共相應；與流轉依，與障礙依，一向全不相應；與所餘依，非相應非不相應，是名依施設安立。」
本地分中無餘依地第十七
如是已說有餘依地，云何無餘依地？當知此地亦有三相，一者，地施設安立，二者， 寂靜施設安立，三者，寂滅異門安立。云何地施設安立？謂先除五地一分，當知即此無餘依地所攝，謂無心地，修所成地，聲聞地，獨覺地，菩薩地。云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅施設，安立如是無餘依地，一，由寂靜寂滅故，二，由無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜，一，數教寂靜，二，一切依寂靜，三，依依苦寂靜，四，依依苦生疑慮寂靜，如說：
由無下劣心，能忍受勤苦，彼所趣解脫，譬如證涅槃。
云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉，生起轉依，所顯真無漏界，如說苾芻永寂滅，名真安樂住；又如說言：「實有無生，無起無作無為，無等生起，亦有有生有起有作，有為有等生起，若當無有無生無起，無作無為無等生起，我終不說有生有起，有作有為有等生起，有永出離，由實有無生無起，無作無為無等生起，是故我說有生有起，有作有為有等生起，有永出離。」世尊依此密意說言，甚深廣大無量無數，是謂寂滅，由於此中所具功德，難了知故名為甚深，極寬博故名為廣大，無窮盡故名為無量，數不能數無二說故，名為無數。云何此中數不能數？謂有非有不可說故，即色離色不可說故，即受離受不可說故，即想離想不可說故，即行離行不可說故，即識離識不可說故，所以者何？由此清淨真如，所顯一向無垢，是名無損惱寂滅，如是二種，總說為一，寂滅施設安立。云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門，有無量種，謂名為常亦名為恆，亦名久住亦名無變，亦名有法亦名舍宅，亦名洲渚亦名善事，亦名吉祥亦名無轉，亦名無垢亦名難見，亦名甘露亦名涅槃，亦名永斷一切戲論，如是等類，應知說名寂滅異門，是名寂滅異門施設安立。
瑜伽師地論卷第五十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，建立品第五之二
如是別釋佛十力已，今當總辯，嗢柁南曰：
自性與分別，不共亦平等，作業及次第，差別最為後。
如是所說如來十力，所有自性應當了知，所有分別應當了知，所有不共應當了知，所有平等應當了知，所有作業應當了知，所有次第應當了知，所有差別應當了知，由是七相，應知如來十力略義。云何如來十力自性？謂總五根為其自性，由慧勝故，具說十力慧為自性，所以但言處非處智力，不言信力不言餘力，如處非處智力，如是餘力當知亦爾，是名如來十力自性。云何如來十力分別？謂若略說由三分別，當知無量，一者，由時分分別，謂於墮在過去未來，及現在世一切所知，隨悟入故，二者，由品類差別，謂於一一諸有為事，自相共相一切行相，隨悟入故，三者，由相續分別，謂於十方一切有情界，各各差別一切相續，一切事義隨悟入故，即由如是三種分別，如來十力當知無量，是名如來十力分別。云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，是名如來十力不共。云何如來十力平等？謂此十力，一切如來悉皆平等，具足成就，故說平等無有差別。若就如來多所安住，是則如來如是十力，展轉差別，謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力，是名如來十力平等。云何如來十力作業？謂如來所有處非處智力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因惡因，種種諍論。一切沙門婆羅門等，如來所有靜慮，解脫等持等至智力，能現三種神變，無倒教授所化有情，及能降伏安住種種，相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等，如是所有勝劣智力，於諸有情輭中上根，部分差別如實了知，及能於彼，如應如宜為說正法，如來所有種種勝解智力，於諸有情輭中上品，淨與不淨勝解差別，如實了知。其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離，如來所有種種界智力，於諸有情劣中妙界，部分差別如實了知，於諸有情能如其根，如其意樂如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立，此中如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與彼教授。如聲聞地，盡一切種無間宣說，顯發辯了施設開示。云何如來教授一切始業，初業，等持等至資糧，攝受安住？欲住其心諸菩薩眾，令心得住？謂諸如來為無諂曲，恭敬愛重等持資糧，始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授，如是告言：「善男子來，汝當安處遠離臥具，獨一無二，於內寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等，所為立名，如是思惟：『我今為有離六處法，自性真實，或內或外或兩中間，於此有中如是名想施設，假立言說轉耶？』汝既如是正思惟已，當於此法都無所得，唯當如是如實了知，但於客法有客想轉。汝善男子，若於爾時於自己名，唯有客想已生已得，復應在內如理思惟，於汝眼中所有制立，眼名眼想眼假施設，如是思惟：『我此眼中唯二可得。謂此制立眼名，眼想眼假施設，及此唯事，於中假立名想施設，除此無有若過若增。於此眼中，所有制立眼名眼想，眼假施設，且非是眼此唯有事，於中假立眼名想等，當知自性亦非是眼，何以故？非於此中遠離所立，眼名眼想眼假設，少有眼覺而能轉故；若有此事體，是真實稱名所說，不應於中更待眼名，方有如是眼覺而轉，唯應自性不由聽聞，不由分別彼所立名，但於此事有眼覺轉，然無如是，不待名言覺轉可得，是故此中唯於客法，而有其客眼名眼想，眼假施設。』汝既如是，於其內眼如理思惟，復於眼想，唯有客想當生當得；如於其眼，如是於耳鼻舌身等，廣說乃至見聞覺知，已得已求，若已作意隨尋隨伺，以要言之，普於一切諸法想中，唯有客想當生當得，如是汝於自己身中，所有假想能盡除遣，勤加行道當正攝受。廣說乃至一切法中，所有假想能盡除遣，勤加行道當正攝受，汝由如是，一切所知善觀察覺，普於一切諸法想中，起唯客想，於一切法所有，一切戲論之想數數除遣，以無分別無相之心，唯取義轉，於此事中多修習住，汝若如是，當依如來妙智清淨，等持種性，獲得無倒心一境性。如是汝等，若於不淨作意思惟，於此作意勿當捨離，若於慈愍若於緣性緣起，若於界差別，若於阿那波那念，若於初靜慮，廣說乃至，若於非想非非想，無量菩薩靜慮神通，等持等至作意思惟，於此作意勿當捨離，汝若如是修此，菩薩無倒作意，漸次乃至當得，無上正等菩提，究竟出離，當知是名，一切菩薩遍趣正行，過去如來，亦為始業諸菩薩眾，已正施設如是教授；未來如來，亦為始業諸菩薩眾，當正施設如是教授；現在如來，亦為始業諸菩薩眾，現正施設如是教授，諸聲聞等，於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧，若能於此無倒作意，如實通達，便能獲得諸法現觀，如來所有遍趣智力。於一切苦能出離，不出離行，如實了知，及令捨離不出離行，能正授與能出離行，如來所有，宿住隨念智力，於其前際本事本生，數數念已，為令所化諸有情類，心生厭離心生淨信，正為宣說；及能降伏執著常論，一切沙門婆羅門等，如來所有死生智力。於諸弟子過往遷謝，當所受生能正記別，及能降伏執著斷論，一切沙門婆羅門等，如來所有漏盡智力。於自解脫無惑無疑，及能降伏於阿羅漢；起增上慢，一切沙門婆羅門等，是名如來十力作業。云何如來十力次第？謂諸如來，於其無上正等菩提，初證得時，即便頓得一切十力，頓證得已，後時次第方現在前，謂諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果，既觀察已次起自業智力，觀察諸法建立一切無倒因果。既觀察已，次起自業智力，若有希求，即於欲界同分界中，可愛殊勝異熟果者，方便為說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫，等持等至智力，若諸有情，希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道，次起所餘如來十力，若諸有情希求出離欲法者，如應為說，趣出世間離欲之道，謂於此中，先起根勝劣智力，如實觀察，希求出世離欲者根，次起種種勝解智力，如實觀察彼根為先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察，意樂為先所有隨眠。如是了知彼根意樂，及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，令於所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力，彼由如應所緣，趣入門加行，攝住心已淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見，以為根本；當斷邊執，為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力，若有如是正修方便，奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故，起不作作增上慢者，令其捨離此增上慢，是名十力一門次第。復有界門十力次第，謂諸如來於其無上，正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前，普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智，即住如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業種種差別，依在家分，習當現時修證差別，如是觀察在家分已，次起靜慮解脫，等持等至智力。觀出家分，謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？如是觀已正知都無，觀諸世間無有救護，無所歸依。由大悲故以其佛眼，如實觀照一切世間，既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間長在世間，或有鈍根或有中根，或有利根，現前知已，便於說法其心趣入，次後如前一切所餘，種種勝解智力等事，次第應知，是第二門十力次第。復有異門十力次第，謂諸如來於其無上，正等菩提初證得時，最初發起處非處智，令現在前，觀察一切緣生法界，次起自業智力，即於如是緣生法中，觀察假立有情，名想諸有情界，如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果，如實觀察，如是法界有情已，次起靜慮解脫，等持等至智力。即為如是諸有情類解脫故，示現三種無倒神變，而教授之，既教授已次起餘力，如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便，令彼有情解脫眾苦，是第三門十力次第。云何如來十力差別？謂此十力展轉相望，亦有差別亦無差別。處非處智力等，與自業智力等，有何差別？若正了知，諸有能造善不善業，能感所有愛非愛果，當知此由處非處智力故，若正了知，有能造善不善業，即彼能受愛非愛果，而非所餘，當知此由自業力故；若正了知，諸有能修靜慮解脫，等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所餘，當知此由自業力故；若正了知，即依如是靜慮等定，現三神變，無倒教授所化有情，當知由靜慮解脫，等持等至智力故，若正照取言等，俱生相應之心，當知此由靜慮解脫，等持等至智力故；若正分別即彼諸根，輭中上品種種差別，當知此由根勝劣智力故；若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂，當知此由根勝劣智力；若正分別即彼意樂，種種差別，當知此由，種種勝解智力故；即彼意樂，當知分別略有六種，一者，不出離意樂，謂於各別大自在天，那羅延天，梵世間等，起勝解者所有意樂，二者，出離意樂，謂於三乘起信解者，所有意樂，三者，遠清淨意樂，謂安住下品中品成熟者，所有意樂，四者，近清淨意樂，謂安住上品成熟者，所有意樂，五者，即於現法得涅槃意樂，謂由聲聞乘所得涅槃，起信解者所有意樂，六者，於當來世得涅槃意樂，謂由大乘所得涅槃，起信解者所有意樂；若正照取勝解，所起相似種子，當知此由，種種勝解智力故；若正照取勝解，所起相似種子，當知此由種種，勝解智力故；若正照取即彼種子差別，分別無量品類，當知此由，種種界智力故。又即彼界，當知分別略有四種，一者，本性住種子，二者，先習起種子，三者，可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子，四者，不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。若正了知，各界種類行跡趣入，當知此由，種種界智力故；若正分別，即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡，能令畢竟清淨，如是行跡，能令不畢竟清淨，當知此由，遍趣行智力故；若如實知前際隨念，一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智力；若正了知如前分別，種種隨順八言說句，六種略行，當知此由宿住隨念智力故；若正了知，依於前際有情死生，當知此由，宿住隨念智力故；若正觀見後際，種種有情死生，當知此由死生智力故；若正了知於自事義，未得究竟有情後際，受生相續，當知此由死生智力故；若正了知於自事義，已得究竟心善解脫，於現法中證得涅槃，當知此由漏盡智力故，當知是名，如來十力展轉相望，亦有差別亦無差別。如來所有四無畏文，如契經說應知其相，謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱嘆，謂所知障永解脫故，於一切種一切法中，現等正覺不共聲聞，是第一處；諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處；為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處；即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處，如來既於如是四處，如其實義自稱嘆已，次後他於自所稱嘆，前之二處，所有相違身語意業而興謗難；復於後二自稱嘆處，所有相違前後乖反，墮非理相而興謗難；復於世間有明見者，無明見者，有他心智無他心智，如來於此自稱能處，能為對治諸謗難中，都不見有如實因相，由是因緣，於此四處能自了知，坦然無畏心無怯劣，無所疑慮都無驚懼。又佛大師，唯有爾所正應稱歎，謂自利行及利他行，俱善圓滿，當知此中，前二稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿，此中如來若自稱歎，於一切法現等覺故，成正等覺，當知正為，等趣大乘諸菩薩故；若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞，及獨覺乘諸有情故；若復稱歎能出離道，及諸障法，當知俱為，等趣諸乘諸有情故，如是如來所說經句，謂我為諸菩薩聲聞說出離道，乃至廣說。諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言；如來所有三念住文，如契經說，應知其相，謂諸如來，於其長夜有如是欲，如何當令諸有情類，於我善說法毗奈耶，無倒行中如實隨住？如是長夜，欲樂法主化御眾時，若所希欲，或遂不遂不生雜染，三念住略所顯故，此三念住，復由三眾差別建立，云何三眾？若彼一切一向正行，是第一眾；若彼一切一向邪行，是第二眾；若彼眾中一分正行，一分邪行，是第三眾，如來所有三不護，文如契經說應知其相，謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作，覆藏永斷，由三不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故，於時時間，片有無記鄙惡所作，如來於此，一切一切皆無所有，是故如來於諸弟子，如所立要，即如自性切切誡勗，顯顯訶擯，時復現行率爾敦逼，於諸弟子無所防慮，所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，因於前事意懷不悦，由斯不順乃事乖違，或面譏我或向他說？當知如來所有，大悲一切種相，皆悉如前供養親近品說，當知如是，如來大悲無量無上。云何如來無忘失法？謂諸如來常隨紀念，若事若處若如若時，有所為作，如來即於此事此處，此如此時皆正隨念，是名如來無忘失法，所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失常住正念，當知是名無忘失法。云何如來永害習氣？謂諸如來或於動轉，或於瞻視或於言論，或於安住，似有煩惱所起作業，多不現行，是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱，而於動轉瞻視言論，及安住中，而有種種，似有煩惱所起作業。云何如來一切種妙智？謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺，何等為三？一者，能引有義聚法，二者，能引無義聚法，三者，非能引有義聚法，非能引無義聚法，當知此中若諸如來，或於能引無義聚法，或於非引有義聚法，非能引無義聚法，總於如是，一切法中無顛倒智，是名如來一切種智；若諸如來，於其能引有義聚法，一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智，即於此中若一切種智，若妙智合為一，名一切種妙智，如是一切，總名如來，百四十種不共佛法，即於此中諸相隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨；若時菩薩坐菩提座，住最後有，於菩薩道菩提資糧，極善圓滿，爾時無師修，三十七菩提分法，得一剎那，名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝，金剛喻定；從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨悉為無上，由得此故，普於一切所知境界，無滯無障最極清淨，無垢智轉，依暫發悟思惟圓滿，意轉圓滿，超過一切菩薩行菩薩地，證入一切如來行如來地，一切在實所知障品，所有麤重無餘斷故，得勝轉依，如是轉依最為無上；其餘一切，乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。問：「一切安住到究竟地菩薩智等，如來智等，云何應知此二差別？」答：「如明眼人隔於輕縠，覩眾色相，一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾，如明眼人無所障隔，覩眾色像，如來妙智於一切境，當知亦爾，如畫事業圓布眾綵，唯後微妙色未淨修治，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾；如畫事業圓布眾綵，最後妙色已淨修治，如來妙智當知亦爾；如明眼人於微闇中，覩見眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾，如明眼人離一切闇，覩見眾色，如來妙智當知亦爾：如明眼人遠覩眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾，如明眼人近覩眾色，如來妙智當知亦爾；如輕醫眼觀視眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾；如極淨眼觀視眾色，如來妙智當知亦爾；如處胎身，到究竟地諸菩薩身，當知亦爾，如出胎身，諸如來身當知亦爾；如阿羅漢夢中心行，到究竟地菩心行，當知亦爾，如阿羅漢覺時心行，如來心行當知亦爾；如昧燈體，到究竟地薩智體，當知亦爾，如明燈體，如來智體當知亦爾，是故當知一切安住，到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智身心，有大差別，如是如來證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切作事。」云何名為一切佛事？謂諸如來如來事業，如來所作略有十種，如是一一如來事業，如來所作，能成無量利有情事，此外無有若過若增，何等為十？謂諸如來，最初自現大丈夫相，欲令有情心發淨信，大丈夫身，於生淨信為最勝故，是名如來第一作事，如是作事，諸相隨好所能成辦。又諸如來普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來第二作事；如是作事，由一切種清淨所能成辦。又諸如來，能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事；如是作事，如來十力所能成辦，由前所說如來十力，於能成辦一切有情，一切利義有堪能故。又於如來所證十力，所興問難，唯有如來能知，能見能解能了，唯有如來於彼問難，能正答故；又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自體，是名如來第四作事；如是作事，四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情，於作教勑，若正安住不正安住，如來於彼心無雜染，是名如來第五作事，如是作事，三種念住所能成辦。又諸如來，如自所言即如是作，是名如來第六作意，如是作事，三種不護所能成辦。又諸如來常以佛眼，於畫夜分遍觀世間，是名如來第七作事，如是作事，如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切，一切作事皆無退捨，是名如來第八作事，如是作事，無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌，如實隨轉無越作用，是名如來第九作事，如是作事，永害習氣所能成辦。又諸如來，於其能引無義聚法，於不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇捨離，於其能引有義聚法，為眾宣說開示顯發，是名如來第十作事，如是作事，一切種妙智所能成辦，如是如來由前所說，百四十種不共佛法，能作如來一切所作，一切佛事，如是佛事，若廣分別不易可數，乃至俱低那庾多百千大劫，說不能盡，如是所說，諸如來住諸如來地，名為建立。何以故？依此住此，希求品類諸菩薩眾，於菩薩學能正修學，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦，一切有情一切義利，是故說此名為建立。又此一切所說佛法，於利他事最為隨順，一切如來是利他事之所顯現，聲聞獨覺則不如是，是故說名不共佛法。又於如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺一切一切，皆所不得，所謂大悲無忘失法，永害習氣一切種妙智；自有佛法雖分似得，而一切種皆不圓滿，如來於彼一切一切悉皆證得，於一切種無不圓滿，最極超過最極殊妙，是故皆說名為不共。當知此中獨一有義，是不共義，如是圓滿顯示，一切菩薩學道及學道果，名菩薩地。具說菩薩學道，及學道果，一切種教實依處故；又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智淨根本，若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門婆羅門等，於此所說菩薩地中，趣堅信解樂聞受持，精勤修學廣為他說，下至書持供養恭敬，深心愛重，所得福聚以要言之，如薄伽梵於菩薩藏，所攝一切微妙經典，樂聞等業，宣說顯了分別施設，開示稱讚，所獲福聚等無有異，何以故？此菩薩地顯示一切菩薩中，略標廣釋諸門攝故，於此地中，能廣開示法毗奈耶，乃至眾多所化有情，於此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長廣大勝進，於爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅，若於爾時，像似正法當得興盛，即於爾時能引實義，所有正法當速滅沒，是故於此菩薩地中，趣堅信解樂聞受持，乃至廣說，所得福聚無量無邊。
第四持次第瑜伽，發正等菩提心品
如是已說菩薩地義，云何應知此中次第？謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心，既發心已，方正修行自他利行，於自他利正修行時，得無雜染方便，無雜染故，得無厭倦方便；無厭倦故，得諸善根增長方便，於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。又於如是自他利加行，無雜染方便，無厭倦方便，善根增長方便，得大菩提中，將修行時，先於甚深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已廣為他說，亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此於此為此應行，即由此於此為此而行，由此於此為此行時，如令福德智慧增長，所應行者即如是行；福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行，即於此中正修行時，能行生死無雜染行；即於此中正修行時，能於自樂行無著行；即於此中正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦故，由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏，善知論已，復能了知所應為說，所可宣說應如是說，由此智故善知世間，如是菩薩善知諸論，及世間已，復能如理訪求正法，既訪求已，堪能善斷一切有情，一切疑惑，如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿，令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿，二種資糧既圓滿已，於諦行相菩提分法，無倒修行能勤修行，於修方便能正了知，即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺般涅槃，既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言，聽聞受持；依修力故，於昔未聞所有諸法，一切種相皆能辨了，於陀羅尼無礙辯才，皆得圓滿。為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門，即於此中正修行時，為斷自他一切「顛倒增上慢故，勤修正行。如是能於一切種相正行圓滿，如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞獨覺，皆為殊勝，所謂正行功德殊勝，及可稱讚功德殊勝。當知此中，正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事，聲聞獨覺則不如是，由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情，起如自己平等之心，由起如是平等心故，於諸有情，常施恩專不望其報，菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂，由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行，當知是名展轉，引發正行功德殊勝。當知此中，稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記，非諸聲聞亦非獨覺，得授記已，便能安住不退轉地，安住此中，能於一切決定所作，恆常所作，獲得堅固無忘失法，如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設，普於一切所應作事能無退失，於未得退亦無退失，無退失時恆常無間，一切善法運運增長，如明分月，由諸善法轉增長故，菩薩爾時得名真實，不名相似，由得真實菩薩名故，於一切種一切有情，調伏方便如實了知；如實知故，一切安立皆得善巧，從此尋求於此尋求，由此尋求，既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名為，一切安立皆得善巧。於諸安立得善巧故，復於教授能得善巧；於其教授得善巧故，復能獲得無量所緣三摩地王，獲得如是三摩地已，能不唐捐，宣說正法種種行相。說正法時皆有勝果，能於大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘，由此復於彼彼大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘，由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名；一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩，皆共安立皆共稱歎，當知是名，所可稱讚功德殊勝，由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相成就其相，如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦，於二分中能成辦已，正行堅固；於諸善品，獲得一向增上意樂，如是意樂，在家品所應攝受，或出家品所應攝受，或於善品能正安立乃至安住。從此已上，故作意思受諸有生，於彼生處，常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切，有情諸饒益事，恒常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位，由領受故，於可稱讚攝受殊勝，證得分位，能正安處如己舍宅，住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足，如是昇進證得究竟，從此不求其餘上地，已到究竟極邊際故，名得無上，是名菩薩地義次第。
本地分中有餘依地第十六
如是已說菩薩地，云何有餘依地？當知此地有三種相，一者，地施設安立，二者，寂靜施設安立，三者，依施設安立。云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地，修所成地，聲聞地，獨覺地，菩薩地，除一地全謂無餘依地，所餘諸地名有餘依地，是名地施設安立。云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜施設，安立有餘依地，一，由苦寂靜故，二，由煩惱寂靜故，三，由不損惱有情寂靜故，四，由捨寂靜故。云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，所有當來後有眾苦，皆悉永斷，已得遍知，如多羅樹斷截根頂，不復現前，由得當來不生法故，是名苦寂靜。云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永斷，瞋恚永斷愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，不造諸惡修習諸善，是名不損惱有情寂靜。云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，於六恆住恆常無間，多分安住，謂眼見色已，不喜不樂，安住上捨正念正知；如是耳聞聲已，鼻齅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已，不喜不樂，安住上捨正念正知，是名捨寂靜，即依如是四種寂靜，說有餘地最極寂靜，最極清涼，是名寂靜施設安立。云何依施設安立？謂有八種依，一，施設依，二，攝受依，三，住持依，四，流轉依，五，障礙依，六，苦惱依，七，適悦依，八，後邊依。云何施設依？謂五取蘊，由依此故施設我，及有情命者生者，能養育者補特伽羅，意生儒童等，諸想等，謂假用言說及依此故，施設如是名字，如是生類如是種性，如是飲食，如是領受苦樂，如邊長壽如是久住，如是壽量邊際等，諸想等相假用言說。云何攝受依？謂七攝受事，即自己父母妻子，奴婢作使僮僕朋友眷屬，七攝受事，如前意地已廣分別，依此了知，諸有情類有所攝受。云何住持依？謂四種食，即段食，觸食，意思食，識食，由依此故，已生有情住立支持，又能攝養諸求有者。云何流轉依？謂四種識住，及十二緣起，即色趣識住，受趣識住，想趣識住，行趣識住，及無明緣行，行緣識，廣說乃至生緣老死，由依此故，諸有情類，於五趣生死隨順流轉。云何障礙依？謂諸天魔，隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。云何苦惱依？謂一切欲界，皆名苦惱依，由依此故，令諸有情領受憂苦。云何適悅依？謂靜慮等至樂，名適悅依，由依此故諸有情類，若即於此現入彼定，若生於彼，長夜領受靜慮等至所有適悦。云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊，由依此故，說諸阿羅漢住持最後身。問：「阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？」答：「當言與一種依，一向相應，謂後邊依；與六攝受事，不共相應；與流轉依，與障礙依，一向全不相應；與所餘依，非相應非不相應，是名依施設安立。」
本地分中無餘依地第十七
如是已說有餘依地，云何無餘依地？當知此地亦有三相，一者，地施設安立，二者， 寂靜施設安立，三者，寂滅異門安立。云何地施設安立？謂先除五地一分，當知即此無餘依地所攝，謂無心地，修所成地，聲聞地，獨覺地，菩薩地。云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅施設，安立如是無餘依地，一，由寂靜寂滅故，二，由無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜，一，數教寂靜，二，一切依寂靜，三，依依苦寂靜，四，依依苦生疑慮寂靜，如說：
由無下劣心，能忍受勤苦，彼所趣解脫，譬如證涅槃。
云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉，生起轉依，所顯真無漏界，如說苾芻永寂滅，名真安樂住；又如說言：「實有無生，無起無作無為，無等生起，亦有有生有起有作，有為有等生起，若當無有無生無起，無作無為無等生起，我終不說有生有起，有作有為有等生起，有永出離，由實有無生無起，無作無為無等生起，是故我說有生有起，有作有為有等生起，有永出離。」世尊依此密意說言，甚深廣大無量無數，是謂寂滅，由於此中所具功德，難了知故名為甚深，極寬博故名為廣大，無窮盡故名為無量，數不能數無二說故，名為無數。云何此中數不能數？謂有非有不可說故，即色離色不可說故，即受離受不可說故，即想離想不可說故，即行離行不可說故，即識離識不可說故，所以者何？由此清淨真如，所顯一向無垢，是名無損惱寂滅，如是二種，總說為一，寂滅施設安立。云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門，有無量種，謂名為常亦名為恆，亦名久住亦名無變，亦名有法亦名舍宅，亦名洲渚亦名善事，亦名吉祥亦名無轉，亦名無垢亦名難見，亦名甘露亦名涅槃，亦名永斷一切戲論，如是等類，應知說名寂滅異門，是名寂滅異門施設安立。
瑜伽師地論卷第五十
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