瑜伽師地論卷第四十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，地品第三
如前所說十三住中，應知隨彼建立七地，前之六種唯菩薩地，第七一種，菩薩如來雜立為地，何等為七？一，種性地，二，勝解地，三，淨勝意樂地，四，行正行地，五，決定地，六，決定行地，七，到究竟地，如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地；前種性住名種性地；勝解行住名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住，增上心住，三種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行住；無加行無功用無相住，名決定行地，於後建立佛法品中，當廣演說。問：「菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？」答：「是諸菩薩，依止世間清淨靜慮，於勝解行地，已善積集菩提資糧，於如前說，百一十苦諸有情類，修習哀愍無餘思惟，由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂，由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅，作是誓言：『我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂悉願自身，代彼領受苦異熟果，為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願。』彼由修習如是，世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依皆得除遣，由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業，畢竟不作；於諸惡趣決定不往，齊此菩薩說名，超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。」如前住品所說信等，能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地，如是十法所有安立，所治能治略義次第，皆應了知，謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法，對治彼故安立於信；於諸有情有損害心，是名為悲所對治法，對治彼故安立於悲；於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法，對治彼故安立於慈；於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法，對治彼故安立於捨；於諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法，對治彼故安立無倦；無有方便善巧加行，是善知論所對治法，對治彼故立善知論；性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法，對治彼故，安立善知一切世間；於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法，對治彼故安立慚愧；於其長時種種猛利無間，斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法，對治彼故，所以安立堅力持住；於大師所猶豫疑感，當知是名供養如來所對治法，對治彼故，所以安立供養如來，如是且說所治能法安立十法。云何復名如是略義？謂此十法略顯二義，一者，顯示意樂清淨，二者，顯示加行清淨，當知前三，顯示菩薩意樂清淨；其餘七種，顯示菩薩加行清淨，如是十法次第云何？謂諸菩薩，於大菩提先深淨信，次於有苦諸有情類，發起悲愍，起悲愍時如是誓願：「我應拔清一切有情，令其安樂而起慈心，起慈心已一切能捨，於身命財無所顧戀，無顧戀已，即為彼義精勤加行，無有厭倦，無厭倦已善知諸論，善知論已如世間轉，即如是知知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧；生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性，由正獲得堅力持性，於正加行能無退轉，無量善法通運增長，能於如來奉獻上，正行供養財敬供養。」是故最後供養如來，是名十法次第修證，當知如是十種善法，於一切地能淨修治。
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，行品第四
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行，何等為四？一者，波羅蜜多行，二者，菩提分法行，三者，神通行，四者，成熟有情行。前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多，願波羅蜜多，力波羅蜜多，知波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行；如前所十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多；如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多；所有十方加行清淨，當知名力波羅蜜多；於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多；今於此中能取，勝無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多；能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜，如是名為二種差別。復有異門謂無量智，當知說名，方便善巧波羅蜜多；希求後後地智殊勝性，當知名願波羅蜜多；一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多；如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多；四念住等所有一切，三十七種菩提分法，四種尋思四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。如前所說威力品中，菩薩所有六種神通，是名神通行，如前所說二種無量，一，所調伏界無量，二，調伏方便界無量，及成熟品中所說，一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行，如是四種菩薩行，當知普攝一切菩薩所行善行，應知此中施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故，自性清淨體殊勝故，過餘一切世間聲聞獨覺善根，攝受最勝菩提果故，如是十法，最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多，應知如是波羅蜜多，由三因緣次第近立，何等為三？一，由對治故，二，由生起故，三，由異熟果故。云何如是波羅蜜多，由對治故次第立？謂慳惡行，於諸有情怨恨逼惱，懈怠散亂闇鈍愚癡，如是六法能障菩提，施等六法能為對治，如其所應，建立六種波羅蜜多，當知所餘波羅蜜多，即此所攝，如是名為，由對治故次第建立。云何如是波羅蜜多，由生起故次第建立？謂諸菩薩，先於財位無所顧戀，棄家諸欲受淨尸羅，敬重戒故能忍他惱，不惱於他，受持淨戒修習忍已，戒淨無動無間無斷，於諸善品勤修加行，如是修習勤精進故，離諸放逸，能觸妙善心一境性，心得定故如實了知，觀見一切所知境界，當知是名，由生起故次第建立。云何如是波羅蜜多，由異熟果次第建立？謂諸菩薩於現法中，精勤修學施等善法，由是因緣，於當來世獲得種種，外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅蜜多，因力所作，獲得內五自體圓滿，是餘戒等波羅蜜多，因力所作。云何內五自體圓滿？謂善趣攝若天若人，於餘有情壽等殊勝，當知是名第一圓滿；若有俱生，於善加行常無倦厭，堪忍他惱不樂惱他，當知是名第二圓滿；若有俱生，普於一切所作事業，堅固勇猛，當知是名第三圓滿；若有俱生性薄塵穢，於其自心能自在轉，心有堪能，於一切義速證通慧，當知是名第四圓滿；若有俱生，於一切義其慧廣大，聰敏捷利，當知是名第五圓滿，應知是名由異熟果，如是六種波羅蜜多建立。由前四種波羅蜜多資糧，自性眷屬守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學；由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學，過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三普攝，一切菩薩學道，由此建立波羅蜜多，唯有六種，除此更無若過若增。又諸菩薩，略有四種所應作事，由是普攝一切所作，何等為四？一者，為證菩提修諸善行，二者，由此為先達真實義，三者，圓證威力，四者，成熟有情，如是四種菩薩所作，當知先所說四行，如其次第所為所立，是故過此，更不建立有諸餘行。
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，建立品第五之一
依如來住，及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法，謂如來三十二大丈夫相，八十隨形好，四一切種清淨，十力，四無所畏，三念住，三不護，大悲，無忘失法，永害習氣，及一切種妙智。云何如來三十二大夫相，一者，具大夫夫足，善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相，二者，於雙足下現千輻輪，轂輞眾相無不圓滿，三者，具大丈夫纖長指相，四者，足跟趺長，五者，手足細輭，六者，手足網縵，七者，立手摩膝，八者，瑿泥耶踹，九者，身不僂曲，十者，勢峰藏密，十一者，身相圓滿，如若瞿陀，十二者，常光一尋，十三者，身毛上分，十四者，身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋，十五者，身皮金色，十六者，身皮細滑，塵垢不著，十七者，於其身上兩手兩足，兩肩及項七處皆滿，十八者，其身上半如師子王，十九者，肩善圓滿，二十者，髆間充實，二十一者，身分洪直，二十二者，具四十齒，皆悉齊平，二十三者，其齒無隙，二十四者，其齒鮮白，二十五者，頷如師子，二十六者，其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及髮邊際，二十七者，於諸味中得最上味，二十八者，得大梵音言辭哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天皷，二十九者，其目紺青，三十者，睫如牛王，三十一者，其頂上現烏瑟膩沙，三十二者，眉間毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。云何如來八十隨好？謂兩手足具二十指及以節爪，普皆殊妙，是即名為二十隨好；兩手兩足表裏八處，手四足四並皆殊妙，是即名為八種隨形；兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好；兩臂叉腕六處殊妙，是即名為六種隨好；腰縫殊妙各一隨好；兩核殊妙為二隨好；陰藏殊妙為一隨好，兩臂殊妙為二隨好，臗臚臍三普皆殊妙，各一隨隨；兩脇腋乳普皆殊妙，為六隨好；腹胸頂脊各一隨好；如是所說除頸已上，於下身分六十隨好；上下齒鬘普皆殊妙，為二隨好；齜齶殊妙為一隨好，兩脣眷屬普皆殊妙，為二隨好；頤善圓滿為一隨好，兩頰圓滿善安其所，為二隨好；兩目眷屬普皆殊妙，為二隨好，兩眉殊妙為一隨好，角鬢兩耳普皆殊妙，為四隨好；頭髮殊妙為一隨好，如是所說，從頸已上二十隨好，前有六十後有二十，總合說為八十隨好，如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨意樂地時，已得異熟，從此已上諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨，當知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有，四一切種妙清淨等，不共佛法善淨圓滿。若下劣者，先菩薩時亦已成就，始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧，無有差別，能感一切相及隨好，又此一切菩提資糧，略以二種，謂去菩提若遠若近，此中遠者，謂未獲得諸相隨好異熟果時；所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上展轉獲得殊勝清淨。又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相隨好果，何以故？中化有情，於其種種惡業現行，深生喜樂，如是種種現行惡業，是所對治，感相隨好種種善業，是能對治。彼聞如是，種種殊勝大果勝利，便於如是大果勝利深生愛樂，由是因緣當離諸惡，當修諸善，是故為說，廣如諸相素怛纜說，謂諸菩薩，於戒禁忍及惠捨中善安住故，感得足下善安住相；於其父母種種供養，於諸有情苦惱事種種救獲，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相；於他有情遠離損害及不與取，於諸尊長先語省問，恭敬禮拜合掌起迎修和敬業，於他有情深心所喜，所愛財位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纖長指相，即上所說感三相業，總能感得足跟趺長；是前三相所依止故，由四攝事攝諸尊長，是故感得手足網縵；奉施尊長塗身按摩沐浴衣服，是故感得手足細輭；修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝；自於正法如實攝受，令得究竟廣為他說，及正為他善作給使，是故感得瑿泥耶踹；於其正法漸次，等顯續索轉故，於身語意種種惡業皆能止息；於疾病者，卑屈瞻侍給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，於諸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲；於被訶擯無依有情，以法以正慈悲攝受，修習慚愧施他衣服，是故感得勢峰藏密；於身語意能自防禁，於自攝受及諸飲食皆善知量，施病醫藥，於不平等事業攝受，及不平等所受用中皆不隨轉，於界互違能令隨順，是故感得身相圓滿，如諾瞿陀；由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分；自善觀察親近，明智能思微義，尊所居處能淨修治，敷舉沐浴，唯一住故，依一友故，入微義故，草葉等穢能蠲除故，又能除去客塵垢故，感身毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋；能施悅意發喜，飲食騎乘衣服，莊嚴具等資身什物，離諸忿恚，是故感得身皮金色常光一尋，由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得，身皮細滑塵垢不著；以其廣多上妙清淨餚饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得，於其身上七處皆滿；於諸有情，隨所生起如法所作，能為上首而作助伴，離於我慢無謂獷悷，能為有情遮止，無利安立有利，由此感得其身上半如師子王；於一切事稟性勇決，如師子故，即由此業，當知復感得身分洪直；遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者，能令和合，由此感得具四十齒皆悉齊平，其齒無隙；修欲界慈思惟法義，由此感得其齒鮮白；若諸有情有所悕冀，隨其所樂正捨珍財，由此感得頷如師子；視諸有情猶如己子，愛念救護淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢，由此感得，於諸味中得最上味；施法味故甞法味故，能淨修治變壞味故，於離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受修悲心故，於大法受能正行故，由此感得其頂上現烏瑟膩沙，其舌廣薄普覆面輪；常修諦語愛語時語及以法語，由是因緣得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天皷；普於世間恆常修習慈心，悲哀猶如父母，由此感得其目紺青，睫如牛王；於有德者，如實讚嘆稱揚其美，由此感得眉間毫相，其色光白螺文右旋，如是一切三十二種大丈夫相，無有差別，當知皆用淨戒為因，而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，當不能得下賤人身，何況能感大丈夫相！當知此中，其頂上現烏琴膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相，離此更無別可得故，如是且說，能感相似三十二相，種種業因廣建立已。復次略說，在家出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好，謂於此中決定修作，能感足下善安住相；委悉修作，能感足下千輻輪相，立手摩膝，手網縵，身皮細滑，於其身上七處皆滿，肩善圓滿，髆間充實，身分洪直，其舌廣薄。恆常修作，感纖長指足跟跌長，身不僂曲，其身圓滿如諾瞿陀，其齒無隙；無罪修作能感餘相，當知此中，於諸有情無損加行，由此能感手足細輭，身皮細滑；於諸善中次第加行，應時加行，由此感得瑿泥耶踹；深生歡喜，極光淨心現行諸善，由此感得常光一尋，身皮金色其齒鮮白，眉間白毫。不依稱譽聲頌修善，覆藏已德，由此能感勢峰藏密；所修善根迴向菩提，由此感得身毛上分，具四十齒皆悉齊平，於諸味中得最上味，其頂上現烏瑟膩沙；修善無厭無劣加行，由此感得，其身上分如師子王，頷如師子；於諸有情，以利益心平等瞻視，得齒齊平，目紺青色，睫如牛王；於下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。如是四種修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相，殊勝清淨，當知如是三十二種，大丈夫相八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得；菩薩若在諸餘地上，如是相好轉勝清淨，若在如來到究竟地，當知相好善淨無上，如是諸相是有色故，劣中勝品諸有情類，易了知故，雖有一切不共佛法，皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相，又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能住持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好，又於此中以要言之，一切有情福聚量等，爾所福聚能感如來一毛孔處；乃至一切所有毛孔隨入福聚，爾所福聚能感如來一種隨好；乃至一切所有，隨好隨入福聚，增至百倍，爾所福聚能感如來相中一相；乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相烏瑟膩沙，增至千倍，爾所福聚能感如來眉間白毫；乃至白毫隨入福聚增上百千倍，爾所福聚能感如來，其頂上現烏瑟膩沙無見頂相；乃至白毫隨入福聚，增上俱胝百千倍數，爾所福聚能感如來諸相隨好，所不攝餘大法螺相，由此法螺隨如來欲發大音聲，普遍告無邊無際，諸世界中所化有情，如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議，無上無等遍一切種，最極圓滿所攝自體。又此能感諸相隨好，無量善業，當知略由三因緣故，說名無量，謂經於三無數大劫，無間修習乃圓證故，名時無量。於諸有情無量，利益安樂意樂，增上緣力所集成故，名為妙善意樂無量。無量善業差別品類所集成故，名品無量。故言無量福德資糧修習證故，能超如來諸相隨好。云何如來四一切種清淨？一者，一切種所依清淨，二者，一切種所緣清淨，三者，一切種心清淨，四者，一切種智清淨。云何一切種所依清淨？謂一切煩惱品麤重并諸習氣，於自所依無餘永滅；又於自體如自所欲，取住捨中自在而轉，是名一切種所依清淨。云何一切種所緣清淨？謂於種種若化若變，所顯一切所緣，皆自在轉，是名一切種所緣清淨。云何一切種心清淨？謂如前說，一切心麤重永滅故，又於心中，一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。云何一切種智清淨？謂如前說，一切無明品麤重永滅離故，又遍一切所知境中，智無障礙智無礙轉，是名一切種智清淨。云何如來十力？一者，處非處智力，二者，自業智力，三者，靜慮解脫，等持等至智力，四者，根勝劣智力，五者，種種勝解智力，六者，種種界智力，七者，遍趣行智力，八者，宿住隨念智力。當知廣如十力經說，當知此中，諸有所言所說所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。淨不淨果非不平等，如實轉因，是名為處亦名建立，亦名為依亦名為起。淨不淨果不平等因，與上相違是名非處。遠離一切增上慢智，說名如實；若一切智若無滯智，若清淨智，當知說名，遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句，當如前最極無上菩提品，記數之次第，最居其首，故名第一以無上故，與一切種，饒益一切有情功能，具相應故，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故，說名為力。攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名成就最上涅槃。以無上故說名為大，八支聖道所證得故，遠離一切災畏故，名仙尊位；能自了知自所證故，說名自知。既自證已由哀愍心，廣為有情等開示故，名轉梵輪，何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，亦名寂靜亦名清涼，最初能轉，從此已後餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。自顯墮在最上大師圓滿攝故，能說彼道；對治一切餘邪道故，於道怨敵異論現前無怯弱故，為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故，名大眾中正師子吼，以要言之，當知此中，顯發辯了施設開示，自利行滿利他行滿，自利利他圓滿不共。復有異門，此中略義，謂所應得勝方便，此勝方便，一切眾會隨所樂欲，或天或人，一切皆從我所，獲得此勝方便，如病除愈，當知此顯自知，已得大安隱處，如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪，如遮一切邪醫自稱，顯已決定能愈眾疾，當知此顯，於大眾中正師子吼。若有諸業已作已增已滅，名為過去；若有諸業非是已作已增已滅，亦非正作而是當作，名為未來；若有諸業非是已作已增已滅，而是正作正造正為，名為現在，如是諸業品類差別，復有三種，所謂身業語業意業。法受分別復有四種，如前廣說，謂有法受得現世樂，後苦異熟乃至廣說，又此諸業現法當來，有益無益日行差別，如應當知，若所造業依此方所，是名為處；若所造業以有情數，非有情教為所依事，是名為事；若所造業以不善根，或以善根為因緣，是名為因。若所造業感愛非愛，過失功德相應諸果，是名異熟，如是略說一切時分，一切品類一切分位，加行差別，一切方所一切依處，一切因緣，一切過患及與功德，於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力，除此無有若過若增。有四靜慮有八解脫，即由如是靜慮解脫，心有堪能心得自在，隨所樂事皆能成辦，若隨彼色類差別，三摩地相而入定時，當知說名等持等至，如說世尊隨此色類，三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世，妙音說法，但聞其聲都無所見，乃至廣說，如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦，當知此中，即由靜慮解脫勢力，心得自在心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦，齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮所作，一切種類皆如實知，是故唯說靜慮，解脫等持等至。又若略說此靜慮等，有二雜染，一者，為得所未得中，障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行，二者，已得所應得中，自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠；如是清淨復有四種，與上相違應知其相。又即如是諸靜慮等，種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。又即如是，諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲得無艱難，得無梗澀是名清淨。如來於此，如其未得如其已得，於所中若劣若勝，若彼假名，若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普於一切靜慮，解脫等持等至得無上智，如所成熟，修證圓滿信等五根，成輭中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成輭中上愛樂即解，當知是名種種勝解；若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界，若即如是，諸趣入門隨順正行，如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說，當知此等名遍趣行。復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違，各各異見異欲諍論，互相違背諸外道類，即諸沙門或婆羅門所有諸行，或餘一切品類差別，此世他世無罪趣行，當知此等名遍趣行，如迦羅摩經等廣說，若於種種有情眾中，謂於東方南西北方種種名字，假設安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種所行行，有無量種宿住隨念，何等名為八言說句？謂如是名如是生類，如是種性如是飲食，如是領受苦樂差別，如是長壽如是久住，如是所有壽量邊際。何等名為，隨言說句六種略行？一者，呼召假名，二者，剎帝利等色類差別，三者，父母差別，四者，飲食方軌，五者，興盛衰損，六者，壽量差別，由諸世間依憑如是八言說句，六種略行，於自於他起言起說，此是我名此是彼名，我是剎帝利，彼是剎帝利，我是波羅蜜，吠舍，戍達羅，彼是波羅門，吠舍，戍達羅。此是我母此是彼母，如說其母父亦如是，我食如是色類飲食，所謂酪漿羹飯糜等，彼食如是色類飲食，乃至廣說。我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰，差別而轉，我住如是色類年齒，所謂或少或中或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說。唯有爾所隨先過去，所有自體八言說句差別中，六種略行，過此無有餘言說句，及以略行，是故唯於如是品類，發起隨念更無有增，即於此中，若言說行所有行相，若言說句所有標說，及即於此隨起憶念，是故說言，并相并說皆能隨念，此中靜慮說名天依，眼依彼故，是彼果故攝彼果故，名為天眼；是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨，於其人中所有名字，皆不相似，是故說言超過於人，欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無，諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有名為生時，趣黑闇者由二種相，起如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜，故名惡色；趣明白者由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅泥斯極鮮白衣，故名好色，諸惡色者說名為劣，諸好色者說名為妙，諸下劣者名往惡趣，諸勝妙者名往善趣，所有壞戒及彼等起，說名成就，諸身語意三種惡行。有二邪見，謂壞見者所成邪見，誹謗一切及住彼意，異品類所成邪見，誹謗賢聖，如是皆名謗賢聖者，由邪見故，計著邪因及以邪果，由此為緣造作邪業；造邪業故，所有法受或現受樂，於當來世受苦異熟；或現受苦，於當來世受苦異熟，是故復說，起諸邪見業法受因，彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣，名色二種更互乖離，故名身壞。一切死中，如是死者最極下劣，故名極死；為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣；為欲開示自性體事，是故復須說那落迦，由非法行不平等行，往趣於彼，故名為險，於此趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間，受諸苦惱平等出現，故名惡趣，墮下分故大深坑故，難救拔故甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦，當知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已復起所餘，自業所作種種眾苦，如是一切，由此諸想之所顯示；與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。此差別者，善行為先，所有諸趣名為善趣，受極樂故名樂世界，一切諸漏所有隨眠，無餘永滅，逮得能治勝無漏心，勝無漏慧，是其最勝增上心攝，增上慧攝，由漏盡故，說名無漏心慧解脫，即此心慧二種解脫，於最後有，說名內證第六神通，由依見道及依修道內所證故，既自證已如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言，於現法中自證通達；具足開覺，我生盡等諸句差別，廣說如後攝異門分，應知其相。
瑜伽師地論卷第四十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，地品第三
如前所說十三住中，應知隨彼建立七地，前之六種唯菩薩地，第七一種，菩薩如來雜立為地，何等為七？一，種性地，二，勝解地，三，淨勝意樂地，四，行正行地，五，決定地，六，決定行地，七，到究竟地，如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地；前種性住名種性地；勝解行住名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住，增上心住，三種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行住；無加行無功用無相住，名決定行地，於後建立佛法品中，當廣演說。問：「菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？」答：「是諸菩薩，依止世間清淨靜慮，於勝解行地，已善積集菩提資糧，於如前說，百一十苦諸有情類，修習哀愍無餘思惟，由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂，由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅，作是誓言：『我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂悉願自身，代彼領受苦異熟果，為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願。』彼由修習如是，世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依皆得除遣，由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業，畢竟不作；於諸惡趣決定不往，齊此菩薩說名，超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。」如前住品所說信等，能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地，如是十法所有安立，所治能治略義次第，皆應了知，謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法，對治彼故安立於信；於諸有情有損害心，是名為悲所對治法，對治彼故安立於悲；於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法，對治彼故安立於慈；於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法，對治彼故安立於捨；於諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法，對治彼故安立無倦；無有方便善巧加行，是善知論所對治法，對治彼故立善知論；性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法，對治彼故，安立善知一切世間；於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法，對治彼故安立慚愧；於其長時種種猛利無間，斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法，對治彼故，所以安立堅力持住；於大師所猶豫疑感，當知是名供養如來所對治法，對治彼故，所以安立供養如來，如是且說所治能法安立十法。云何復名如是略義？謂此十法略顯二義，一者，顯示意樂清淨，二者，顯示加行清淨，當知前三，顯示菩薩意樂清淨；其餘七種，顯示菩薩加行清淨，如是十法次第云何？謂諸菩薩，於大菩提先深淨信，次於有苦諸有情類，發起悲愍，起悲愍時如是誓願：「我應拔清一切有情，令其安樂而起慈心，起慈心已一切能捨，於身命財無所顧戀，無顧戀已，即為彼義精勤加行，無有厭倦，無厭倦已善知諸論，善知論已如世間轉，即如是知知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧；生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性，由正獲得堅力持性，於正加行能無退轉，無量善法通運增長，能於如來奉獻上，正行供養財敬供養。」是故最後供養如來，是名十法次第修證，當知如是十種善法，於一切地能淨修治。
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，行品第四
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行，何等為四？一者，波羅蜜多行，二者，菩提分法行，三者，神通行，四者，成熟有情行。前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多，願波羅蜜多，力波羅蜜多，知波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行；如前所十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多；如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多；所有十方加行清淨，當知名力波羅蜜多；於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多；今於此中能取，勝無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多；能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜，如是名為二種差別。復有異門謂無量智，當知說名，方便善巧波羅蜜多；希求後後地智殊勝性，當知名願波羅蜜多；一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多；如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多；四念住等所有一切，三十七種菩提分法，四種尋思四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。如前所說威力品中，菩薩所有六種神通，是名神通行，如前所說二種無量，一，所調伏界無量，二，調伏方便界無量，及成熟品中所說，一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行，如是四種菩薩行，當知普攝一切菩薩所行善行，應知此中施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故，自性清淨體殊勝故，過餘一切世間聲聞獨覺善根，攝受最勝菩提果故，如是十法，最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多，應知如是波羅蜜多，由三因緣次第近立，何等為三？一，由對治故，二，由生起故，三，由異熟果故。云何如是波羅蜜多，由對治故次第立？謂慳惡行，於諸有情怨恨逼惱，懈怠散亂闇鈍愚癡，如是六法能障菩提，施等六法能為對治，如其所應，建立六種波羅蜜多，當知所餘波羅蜜多，即此所攝，如是名為，由對治故次第建立。云何如是波羅蜜多，由生起故次第建立？謂諸菩薩，先於財位無所顧戀，棄家諸欲受淨尸羅，敬重戒故能忍他惱，不惱於他，受持淨戒修習忍已，戒淨無動無間無斷，於諸善品勤修加行，如是修習勤精進故，離諸放逸，能觸妙善心一境性，心得定故如實了知，觀見一切所知境界，當知是名，由生起故次第建立。云何如是波羅蜜多，由異熟果次第建立？謂諸菩薩於現法中，精勤修學施等善法，由是因緣，於當來世獲得種種，外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅蜜多，因力所作，獲得內五自體圓滿，是餘戒等波羅蜜多，因力所作。云何內五自體圓滿？謂善趣攝若天若人，於餘有情壽等殊勝，當知是名第一圓滿；若有俱生，於善加行常無倦厭，堪忍他惱不樂惱他，當知是名第二圓滿；若有俱生，普於一切所作事業，堅固勇猛，當知是名第三圓滿；若有俱生性薄塵穢，於其自心能自在轉，心有堪能，於一切義速證通慧，當知是名第四圓滿；若有俱生，於一切義其慧廣大，聰敏捷利，當知是名第五圓滿，應知是名由異熟果，如是六種波羅蜜多建立。由前四種波羅蜜多資糧，自性眷屬守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學；由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學，過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三普攝，一切菩薩學道，由此建立波羅蜜多，唯有六種，除此更無若過若增。又諸菩薩，略有四種所應作事，由是普攝一切所作，何等為四？一者，為證菩提修諸善行，二者，由此為先達真實義，三者，圓證威力，四者，成熟有情，如是四種菩薩所作，當知先所說四行，如其次第所為所立，是故過此，更不建立有諸餘行。
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，建立品第五之一
依如來住，及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法，謂如來三十二大丈夫相，八十隨形好，四一切種清淨，十力，四無所畏，三念住，三不護，大悲，無忘失法，永害習氣，及一切種妙智。云何如來三十二大夫相，一者，具大夫夫足，善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相，二者，於雙足下現千輻輪，轂輞眾相無不圓滿，三者，具大丈夫纖長指相，四者，足跟趺長，五者，手足細輭，六者，手足網縵，七者，立手摩膝，八者，瑿泥耶踹，九者，身不僂曲，十者，勢峰藏密，十一者，身相圓滿，如若瞿陀，十二者，常光一尋，十三者，身毛上分，十四者，身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋，十五者，身皮金色，十六者，身皮細滑，塵垢不著，十七者，於其身上兩手兩足，兩肩及項七處皆滿，十八者，其身上半如師子王，十九者，肩善圓滿，二十者，髆間充實，二十一者，身分洪直，二十二者，具四十齒，皆悉齊平，二十三者，其齒無隙，二十四者，其齒鮮白，二十五者，頷如師子，二十六者，其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及髮邊際，二十七者，於諸味中得最上味，二十八者，得大梵音言辭哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天皷，二十九者，其目紺青，三十者，睫如牛王，三十一者，其頂上現烏瑟膩沙，三十二者，眉間毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。云何如來八十隨好？謂兩手足具二十指及以節爪，普皆殊妙，是即名為二十隨好；兩手兩足表裏八處，手四足四並皆殊妙，是即名為八種隨形；兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好；兩臂叉腕六處殊妙，是即名為六種隨好；腰縫殊妙各一隨好；兩核殊妙為二隨好；陰藏殊妙為一隨好，兩臂殊妙為二隨好，臗臚臍三普皆殊妙，各一隨隨；兩脇腋乳普皆殊妙，為六隨好；腹胸頂脊各一隨好；如是所說除頸已上，於下身分六十隨好；上下齒鬘普皆殊妙，為二隨好；齜齶殊妙為一隨好，兩脣眷屬普皆殊妙，為二隨好；頤善圓滿為一隨好，兩頰圓滿善安其所，為二隨好；兩目眷屬普皆殊妙，為二隨好，兩眉殊妙為一隨好，角鬢兩耳普皆殊妙，為四隨好；頭髮殊妙為一隨好，如是所說，從頸已上二十隨好，前有六十後有二十，總合說為八十隨好，如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨意樂地時，已得異熟，從此已上諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨，當知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有，四一切種妙清淨等，不共佛法善淨圓滿。若下劣者，先菩薩時亦已成就，始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧，無有差別，能感一切相及隨好，又此一切菩提資糧，略以二種，謂去菩提若遠若近，此中遠者，謂未獲得諸相隨好異熟果時；所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上展轉獲得殊勝清淨。又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相隨好果，何以故？中化有情，於其種種惡業現行，深生喜樂，如是種種現行惡業，是所對治，感相隨好種種善業，是能對治。彼聞如是，種種殊勝大果勝利，便於如是大果勝利深生愛樂，由是因緣當離諸惡，當修諸善，是故為說，廣如諸相素怛纜說，謂諸菩薩，於戒禁忍及惠捨中善安住故，感得足下善安住相；於其父母種種供養，於諸有情苦惱事種種救獲，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相；於他有情遠離損害及不與取，於諸尊長先語省問，恭敬禮拜合掌起迎修和敬業，於他有情深心所喜，所愛財位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纖長指相，即上所說感三相業，總能感得足跟趺長；是前三相所依止故，由四攝事攝諸尊長，是故感得手足網縵；奉施尊長塗身按摩沐浴衣服，是故感得手足細輭；修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝；自於正法如實攝受，令得究竟廣為他說，及正為他善作給使，是故感得瑿泥耶踹；於其正法漸次，等顯續索轉故，於身語意種種惡業皆能止息；於疾病者，卑屈瞻侍給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，於諸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲；於被訶擯無依有情，以法以正慈悲攝受，修習慚愧施他衣服，是故感得勢峰藏密；於身語意能自防禁，於自攝受及諸飲食皆善知量，施病醫藥，於不平等事業攝受，及不平等所受用中皆不隨轉，於界互違能令隨順，是故感得身相圓滿，如諾瞿陀；由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分；自善觀察親近，明智能思微義，尊所居處能淨修治，敷舉沐浴，唯一住故，依一友故，入微義故，草葉等穢能蠲除故，又能除去客塵垢故，感身毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋；能施悅意發喜，飲食騎乘衣服，莊嚴具等資身什物，離諸忿恚，是故感得身皮金色常光一尋，由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得，身皮細滑塵垢不著；以其廣多上妙清淨餚饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得，於其身上七處皆滿；於諸有情，隨所生起如法所作，能為上首而作助伴，離於我慢無謂獷悷，能為有情遮止，無利安立有利，由此感得其身上半如師子王；於一切事稟性勇決，如師子故，即由此業，當知復感得身分洪直；遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者，能令和合，由此感得具四十齒皆悉齊平，其齒無隙；修欲界慈思惟法義，由此感得其齒鮮白；若諸有情有所悕冀，隨其所樂正捨珍財，由此感得頷如師子；視諸有情猶如己子，愛念救護淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢，由此感得，於諸味中得最上味；施法味故甞法味故，能淨修治變壞味故，於離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受修悲心故，於大法受能正行故，由此感得其頂上現烏瑟膩沙，其舌廣薄普覆面輪；常修諦語愛語時語及以法語，由是因緣得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天皷；普於世間恆常修習慈心，悲哀猶如父母，由此感得其目紺青，睫如牛王；於有德者，如實讚嘆稱揚其美，由此感得眉間毫相，其色光白螺文右旋，如是一切三十二種大丈夫相，無有差別，當知皆用淨戒為因，而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，當不能得下賤人身，何況能感大丈夫相！當知此中，其頂上現烏琴膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相，離此更無別可得故，如是且說，能感相似三十二相，種種業因廣建立已。復次略說，在家出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好，謂於此中決定修作，能感足下善安住相；委悉修作，能感足下千輻輪相，立手摩膝，手網縵，身皮細滑，於其身上七處皆滿，肩善圓滿，髆間充實，身分洪直，其舌廣薄。恆常修作，感纖長指足跟跌長，身不僂曲，其身圓滿如諾瞿陀，其齒無隙；無罪修作能感餘相，當知此中，於諸有情無損加行，由此能感手足細輭，身皮細滑；於諸善中次第加行，應時加行，由此感得瑿泥耶踹；深生歡喜，極光淨心現行諸善，由此感得常光一尋，身皮金色其齒鮮白，眉間白毫。不依稱譽聲頌修善，覆藏已德，由此能感勢峰藏密；所修善根迴向菩提，由此感得身毛上分，具四十齒皆悉齊平，於諸味中得最上味，其頂上現烏瑟膩沙；修善無厭無劣加行，由此感得，其身上分如師子王，頷如師子；於諸有情，以利益心平等瞻視，得齒齊平，目紺青色，睫如牛王；於下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。如是四種修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相，殊勝清淨，當知如是三十二種，大丈夫相八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得；菩薩若在諸餘地上，如是相好轉勝清淨，若在如來到究竟地，當知相好善淨無上，如是諸相是有色故，劣中勝品諸有情類，易了知故，雖有一切不共佛法，皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相，又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能住持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好，又於此中以要言之，一切有情福聚量等，爾所福聚能感如來一毛孔處；乃至一切所有毛孔隨入福聚，爾所福聚能感如來一種隨好；乃至一切所有，隨好隨入福聚，增至百倍，爾所福聚能感如來相中一相；乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相烏瑟膩沙，增至千倍，爾所福聚能感如來眉間白毫；乃至白毫隨入福聚增上百千倍，爾所福聚能感如來，其頂上現烏瑟膩沙無見頂相；乃至白毫隨入福聚，增上俱胝百千倍數，爾所福聚能感如來諸相隨好，所不攝餘大法螺相，由此法螺隨如來欲發大音聲，普遍告無邊無際，諸世界中所化有情，如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議，無上無等遍一切種，最極圓滿所攝自體。又此能感諸相隨好，無量善業，當知略由三因緣故，說名無量，謂經於三無數大劫，無間修習乃圓證故，名時無量。於諸有情無量，利益安樂意樂，增上緣力所集成故，名為妙善意樂無量。無量善業差別品類所集成故，名品無量。故言無量福德資糧修習證故，能超如來諸相隨好。云何如來四一切種清淨？一者，一切種所依清淨，二者，一切種所緣清淨，三者，一切種心清淨，四者，一切種智清淨。云何一切種所依清淨？謂一切煩惱品麤重并諸習氣，於自所依無餘永滅；又於自體如自所欲，取住捨中自在而轉，是名一切種所依清淨。云何一切種所緣清淨？謂於種種若化若變，所顯一切所緣，皆自在轉，是名一切種所緣清淨。云何一切種心清淨？謂如前說，一切心麤重永滅故，又於心中，一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。云何一切種智清淨？謂如前說，一切無明品麤重永滅離故，又遍一切所知境中，智無障礙智無礙轉，是名一切種智清淨。云何如來十力？一者，處非處智力，二者，自業智力，三者，靜慮解脫，等持等至智力，四者，根勝劣智力，五者，種種勝解智力，六者，種種界智力，七者，遍趣行智力，八者，宿住隨念智力。當知廣如十力經說，當知此中，諸有所言所說所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。淨不淨果非不平等，如實轉因，是名為處亦名建立，亦名為依亦名為起。淨不淨果不平等因，與上相違是名非處。遠離一切增上慢智，說名如實；若一切智若無滯智，若清淨智，當知說名，遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句，當如前最極無上菩提品，記數之次第，最居其首，故名第一以無上故，與一切種，饒益一切有情功能，具相應故，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故，說名為力。攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名成就最上涅槃。以無上故說名為大，八支聖道所證得故，遠離一切災畏故，名仙尊位；能自了知自所證故，說名自知。既自證已由哀愍心，廣為有情等開示故，名轉梵輪，何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，亦名寂靜亦名清涼，最初能轉，從此已後餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。自顯墮在最上大師圓滿攝故，能說彼道；對治一切餘邪道故，於道怨敵異論現前無怯弱故，為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故，名大眾中正師子吼，以要言之，當知此中，顯發辯了施設開示，自利行滿利他行滿，自利利他圓滿不共。復有異門，此中略義，謂所應得勝方便，此勝方便，一切眾會隨所樂欲，或天或人，一切皆從我所，獲得此勝方便，如病除愈，當知此顯自知，已得大安隱處，如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪，如遮一切邪醫自稱，顯已決定能愈眾疾，當知此顯，於大眾中正師子吼。若有諸業已作已增已滅，名為過去；若有諸業非是已作已增已滅，亦非正作而是當作，名為未來；若有諸業非是已作已增已滅，而是正作正造正為，名為現在，如是諸業品類差別，復有三種，所謂身業語業意業。法受分別復有四種，如前廣說，謂有法受得現世樂，後苦異熟乃至廣說，又此諸業現法當來，有益無益日行差別，如應當知，若所造業依此方所，是名為處；若所造業以有情數，非有情教為所依事，是名為事；若所造業以不善根，或以善根為因緣，是名為因。若所造業感愛非愛，過失功德相應諸果，是名異熟，如是略說一切時分，一切品類一切分位，加行差別，一切方所一切依處，一切因緣，一切過患及與功德，於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力，除此無有若過若增。有四靜慮有八解脫，即由如是靜慮解脫，心有堪能心得自在，隨所樂事皆能成辦，若隨彼色類差別，三摩地相而入定時，當知說名等持等至，如說世尊隨此色類，三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世，妙音說法，但聞其聲都無所見，乃至廣說，如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦，當知此中，即由靜慮解脫勢力，心得自在心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦，齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮所作，一切種類皆如實知，是故唯說靜慮，解脫等持等至。又若略說此靜慮等，有二雜染，一者，為得所未得中，障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行，二者，已得所應得中，自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠；如是清淨復有四種，與上相違應知其相。又即如是諸靜慮等，種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。又即如是，諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲得無艱難，得無梗澀是名清淨。如來於此，如其未得如其已得，於所中若劣若勝，若彼假名，若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普於一切靜慮，解脫等持等至得無上智，如所成熟，修證圓滿信等五根，成輭中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成輭中上愛樂即解，當知是名種種勝解；若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界，若即如是，諸趣入門隨順正行，如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說，當知此等名遍趣行。復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違，各各異見異欲諍論，互相違背諸外道類，即諸沙門或婆羅門所有諸行，或餘一切品類差別，此世他世無罪趣行，當知此等名遍趣行，如迦羅摩經等廣說，若於種種有情眾中，謂於東方南西北方種種名字，假設安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種所行行，有無量種宿住隨念，何等名為八言說句？謂如是名如是生類，如是種性如是飲食，如是領受苦樂差別，如是長壽如是久住，如是所有壽量邊際。何等名為，隨言說句六種略行？一者，呼召假名，二者，剎帝利等色類差別，三者，父母差別，四者，飲食方軌，五者，興盛衰損，六者，壽量差別，由諸世間依憑如是八言說句，六種略行，於自於他起言起說，此是我名此是彼名，我是剎帝利，彼是剎帝利，我是波羅蜜，吠舍，戍達羅，彼是波羅門，吠舍，戍達羅。此是我母此是彼母，如說其母父亦如是，我食如是色類飲食，所謂酪漿羹飯糜等，彼食如是色類飲食，乃至廣說。我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰，差別而轉，我住如是色類年齒，所謂或少或中或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說。唯有爾所隨先過去，所有自體八言說句差別中，六種略行，過此無有餘言說句，及以略行，是故唯於如是品類，發起隨念更無有增，即於此中，若言說行所有行相，若言說句所有標說，及即於此隨起憶念，是故說言，并相并說皆能隨念，此中靜慮說名天依，眼依彼故，是彼果故攝彼果故，名為天眼；是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨，於其人中所有名字，皆不相似，是故說言超過於人，欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無，諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有名為生時，趣黑闇者由二種相，起如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜，故名惡色；趣明白者由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅泥斯極鮮白衣，故名好色，諸惡色者說名為劣，諸好色者說名為妙，諸下劣者名往惡趣，諸勝妙者名往善趣，所有壞戒及彼等起，說名成就，諸身語意三種惡行。有二邪見，謂壞見者所成邪見，誹謗一切及住彼意，異品類所成邪見，誹謗賢聖，如是皆名謗賢聖者，由邪見故，計著邪因及以邪果，由此為緣造作邪業；造邪業故，所有法受或現受樂，於當來世受苦異熟；或現受苦，於當來世受苦異熟，是故復說，起諸邪見業法受因，彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣，名色二種更互乖離，故名身壞。一切死中，如是死者最極下劣，故名極死；為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣；為欲開示自性體事，是故復須說那落迦，由非法行不平等行，往趣於彼，故名為險，於此趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間，受諸苦惱平等出現，故名惡趣，墮下分故大深坑故，難救拔故甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦，當知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已復起所餘，自業所作種種眾苦，如是一切，由此諸想之所顯示；與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。此差別者，善行為先，所有諸趣名為善趣，受極樂故名樂世界，一切諸漏所有隨眠，無餘永滅，逮得能治勝無漏心，勝無漏慧，是其最勝增上心攝，增上慧攝，由漏盡故，說名無漏心慧解脫，即此心慧二種解脫，於最後有，說名內證第六神通，由依見道及依修道內所證故，既自證已如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言，於現法中自證通達；具足開覺，我生盡等諸句差別，廣說如後攝異門分，應知其相。
瑜伽師地論卷第四十九
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