瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，五識身相應地，意地之一
如是已說本地，次說諸地決擇善巧，由此決擇善巧為依，於一切地善能問答，今當先說五識身地，意地決擇。問：「前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有有之因緣，廣分別義，何故不說？何緣知有廣分別義？云何應知？」答：「由此建立，是佛世尊最深密記，是故不說，如世尊言：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
復次嗢柁南曰：
執受初明了，種子業身受，無心定命終，無皆不應理。
由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識，依止執受，不應道理；最初生起不應道理，有明了性不應道理，有種子性不應道理，業用差別不應道理，身受差別不應道理，處無心定不應道理，命終時識不應道理，何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？由五因故，何等為五？謂阿賴耶識先世所造，業因緣為因，眼等轉識，於現在世眾緣為因，如說根及境界作意力故，諸轉識生乃至廣說，是名初因。又六識身有善不善等性可得，是第二因；又六識身無覆無記，異熟所攝類不可得，是第三因；以六識身各別依轉，於彼彼依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受不應道理，設許執受亦不應道理，識遠離故，是第四因；又所依止，應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識，於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因；如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？謂有難言：「若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。」應告彼言：「汝於無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故，所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理，由彼爾時作意無別，根境亦爾，以何因緣識不俱轉？何故若無諸識俱轉，與眼等同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時，憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非於現境意現行時，得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？謂六識身展轉異故，所以者何？從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生，劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生，世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相有種子性，應正道理。又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？謂若略說有四種業，一，了別器業，二，了別依業，三，了別我業，四，了別境界，此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識於一剎那，有如是等業用差別，不應道理。何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？謂如有一，或如理意或不如理，或無思慮或隨隨尋，或處定心或不在定，爾時於身諸領受起，非一眾多種種差別，彼應無有然現可得，是故定有阿賴耶識。何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？謂入無想定，或滅盡定，應如捨命識離於身，非不離身，如世尊說：「當於爾時識不離身故。」何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？由臨終時，或從上身分識漸捨離，冷觸漸起；或從下身分，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識，能執持身，此若捨離，即於身分冷觸可得，身無覺受，意識不爾，是故若無阿賴耶識，不應道理。
復次，嗢柁南曰：
所緣若相應，更互為緣性，與識等俱轉，雜染汙還滅。
若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，云何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。云何一相建立還滅？謂由建立雜染轉故，及由建立彼還滅故。云何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉，一，由了別內執受故，二，由了別外無分別器相故，了別內執受者，謂能了別遍計所執，自性妄執習氣，及諸色根根所依處，此於有色界；若在無色，唯有習氣執受了別；了別外無分別器相者，謂能了別依止，緣內執受阿賴耶識故，於一切時，無有間斷器世間相，譬如燈焰生時，內執膏炷外發光明，如是阿賴耶識緣內執受，緣外器相生起道理，應知亦爾。復次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。復次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那，乃至命終，一味了別而轉故。復次，阿賴耶識，於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。復次阿賴耶識，於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。復次阿賴耶識，當言於欲界中，緣狹小執受境；於色界中，緣廣大執受境；於無色界空無邊處，識無邊處，緣無量執受境；於無所有處，緣微細執受境；於非想非非想處，緣極微細執受境，如是了別二種所緣故，於所緣境細了別故，相似了別故，剎那了別故，了別狹小執受所緣故，了別廣大執受所緣故，了別無量執受所緣故，了別微細執受所緣故，了別極微細執受所緣故，應知建立阿賴耶識所緣轉相。云何建立相應轉相？謂阿賴耶識，與五遍行心相應法，恆共相應，謂作意，觸，受，想，思，如是五法，亦唯異熟所攝最極微細，世聰慧者亦難了知，亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂無記性攝，當知餘心所行相亦爾，如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恆常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故，應知建立阿賴耶識相應轉識。云何建立互為緣性轉相？謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性，一，為彼種子故，二，為彼所依故。為種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故；為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止，意識得轉，譬如依止眼等五根，五識身轉非無五根，意識亦爾非無意根。復次，諸轉識與阿賴耶識作二緣性，一，於現法中，能長養種彼種子故，二，於後法中為彼得生，攝植彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是於一依止，同生同滅熏習阿賴耶識，由此因湪，後後轉識善不善無記性，轉更增長轉更熾盛，轉更明了而轉；於後法中，為彼得生攝植彼種子者，謂彼熏習種類，能引攝當來異熟，無記阿賴耶識，如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝植種子故，應知建立阿賴耶識，與諸轉識互為緣性轉相。云何建立阿賴耶識，與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識或於一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那，何以故？由此末那我見慢等，恆共相應思量行相，若有心位若無心位，恆與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相；或於一時與二俱轉，謂末那及意識；或於一時與三俱轉，謂五識身隨一轉時；或於一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識和合轉時。又復意識，染汙末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫，末那滅已相縛解脫。又彼意識能緣他境，及緣自境。緣他境者，謂緣五識身所緣境界，或頓不頓；緣自境者，謂緣法為境。復次阿賴耶識，或於一時與苦受樂受，不苦不樂受俱時而轉，此受與轉識相應，依彼而起，謂於人中若欲界天，若於一分鬼傍生中，俱生不苦不樂者，與轉識相應苦受樂受，不苦不樂受相雜俱轉；若那落迦等中他所映奪，不苦不樂受，與純苦無雜受，俱時而轉，當知此受被映奪故，難可了知，如那落迦等中，一向苦受俱轉，如是於下三靜慮地，一向樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。復次阿賴耶識，或於一時與轉識相應，善不善無記諸心法，俱時而轉，如是阿賴耶識，雖與轉識俱時而轉，亦與容受，容善不善無記心法，俱時而轉，然不應說與彼相應，何以故？由不與彼同緣轉故，如眼識雖與眼根俱轉，然不相應，此亦如是，應知此中依少分相似道理，故得為喻。又如諸心所法，雖心法性無有差別，然相異故，於一身中，一時俱轉互不相違，如是阿賴耶識，與諸轉識，於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。又如於一暴流有多波浪，一時而轉互不相違，又如於一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違，如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，於一時間於一事境，唯取一類無異色相，或於一時，頓取非一種種色相，如眼識於眾色，如是耳識於眾聲，鼻識於眾香，舌識於眾味亦爾。又如身識，或於一時於一事境，唯取一類無異觸相；或於一時，頓取非一種種觸相；如是分別意識，於一時間或取一境相，或取非一種種境相，當知道理亦不相違。又前說末那恆，與阿賴耶識俱轉，乃至未斷，當知常與俱生任運，四種煩惱一時相應，謂薩迦耶見，我慢我愛及與無明，此四煩惱，若在定地若不在定地，當知恆行不與善等相違，是有覆無記性。如是阿賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉相。云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識，是一切雜染根本，所以者何？由此識是，有情世間生起根本，能生諸根所依處，及轉識等故，亦是器世間生起根本，由能生起器世間故，亦是有情互起根本，一切有情相互為增上緣故，所以者何？無有有情與餘有情，互相見時不生苦樂等，更相受用，由此道理，當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識，能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因，如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。復次阿賴耶識，所攝持順解脫分，及順決擇分等善法種子，此非集諦因；由順解脫分等善根，與流轉相違故，所餘世間所有善根，因此生故轉更明盛，由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能轉有勢力，增長種子速得成立。復由種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增轉勝，可愛可樂諸異熟果。復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說有眼界，色界，眼識界，乃至有意界法界意識界，由於阿賴耶識中，有種種界故，又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界故。復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅，此修善法，若諸異生以緣轉識，為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀，非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者，修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識，當於爾時能總觀察，自內所有一切雜染，亦能了知自身，外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識，是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識；由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性，轉依是常無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識為一切麤重所隨，轉依究竟遠離，一切所有麤重。又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中，不得自在；轉依令於一切善淨無記法中，得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住猶如變化，所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中，一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取，一切麤重永遠離故，唯有命緣暫時得住，由有此故契經中言：「爾時但受身邊際受，命邊際受。」廣說乃至即於現法，一切所受究竟滅盡，如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相，如是已依勝義道理，建立心意識名義差別，由此道理，於三界等諸心意識，一切雜染清淨道理，應隨決了。餘處所顯心意識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧所化，權說方便，令彼得入故。問：「若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？」答：「應作四句，或有成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠，無心悶絕，入無想定，入滅盡定，生無想天。或有成就轉識非阿賴耶識，謂阿羅漢，若諸獨覺，若諸菩薩，不退菩薩，及諸如來住有心位。或有俱成就，謂餘有情住有心位。或有俱不成就，謂阿羅漢若諸獨覺，不退菩薩及諸如來，入滅盡定，趣無餘依般涅槃界。問：「內外諸法，自性各別各住自相，何因緣故十八界中，唯六識界自性建立，所餘諸界為彼所依所緣，助伴而建立耶？」答：「由六識界，於彼彼念瞚息須臾，日夜等位速疾轉變，託彼彼緣，依眼等根緣色等境，用諸心所以為助伴，非一眾多種種生起，由彼彼依之所生故，得彼彼名，如火依附彼彼緣故，而得燒然，爾時便得彼彼名數，由諸草木牛糞糠札等為緣，故火方得然，爾時，便數名為草火，乃至札火，如是眼色以為緣故，眼識得生，數名眼識；如是乃至數名意識，廣說應知。餘眼界等，若彼自性從初生已，即彼自或相似生起，是故識界自性建立，所餘諸界，爲彼所依所緣助伴，而得建立。復次，當辯識身遍知。」問：「心清淨行苾芻，由幾種相遍知其心？」答：「若略說由三種相，一，雜染愛樂相，二，雜染過患相，三，雜染還滅方便善巧相。云何心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相？謂心清淨行苾芻，作如是念：『今我心於諸雜染，長夜愛樂。』自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，於離貪性安住其心，爾時其心，於離貪性不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入，流散馳騁有貪性中，如從有貪性，如是從有瞋有癡，下劣掉舉不寂靜散亂性出，廣說乃至從放逸愛樂住性出，於常勤修習諸善法中，安止其心，爾時其心，於常勤修習諸善法中，不能安住亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入，流散馳騁乃至放逸愛樂性中，如是名為心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相。如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行苾芻，復能遍知自心雜染過患相，謂作是念：『念我此有貪心，能為自害能為他害，能為俱害，能生現法罪，能生後法罪，能生現法後法罪；又能為緣，生彼所生身心憂苦，如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性，當知亦爾。』復作是念：『此有貪心乃至放逸愛樂心，有過患故，有疫有橫有災有惱。』如是遍知自心雜染過患相已，復能遍知自心，雜染還滅方便善巧相，謂我今不應隨自雜染，有諸過患，有疫有橫有災有惱，心自在轉，必令自心隨我勢力自在而轉。復既如是了知，我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉已，數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂，又復於彼見勝功德，如是乃至，令捨放逸愛樂住性，至於常勤修習諸善法中，安住愛樂。又復於彼見勝功德，彼多安住如是行已，爾時其心不由思擇，於常勤修習諸善法中，自然安住愛樂，於前雜染愛樂性中，深性厭責，由此因緣，心清淨行苾芻，如實了知自心雜染，心有過患性，又能善知如是雜染心還滅方便，由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。復次，當辯心善巧差別，及心轉善巧差別，謂依遍計所執自性，當知心善巧差別；依他起自性，當知心轉善巧差別。復次，若能善巧熏修心者，得二勝利，一，於果時觸證安樂，二，於因時自在而轉。復次，心混濁者有三過失，一，不如理作意過失，二，隨眠過失，三，起纏過失。」問：「如世尊言：『唯當於心深善勇猛，如理觀察。』念住中說：『要當於身住循身觀，乃至於法住循法觀。』此何密意？」答：「為顯四念住，唯觀察心故，謂觀心執受，觀心領納觀心了別，觀心染淨，唯為觀察心所執受，心所領納心了別境，心染淨故，說四念住。復次，有諸苾芻住三種住，行六正行，於大師教多有所作，謂住解脫住，住解脫門住，及住能引解脫門法住，行無間行，行善受思惟行，行修所引善根生起行，行離諸愛味簡擇諦行，行即於此無增上慢行，行正清淨受用行。復次，有二種捨施，一，受者捨施，二，施者捨施。施果亦有二種，一，得大財富，二，得此等流受施勝解。」復次，當辯證成道理。問：「依何道理應知宣說，唯從未來非實非有，諸行相生？」答：「若未來法行相實有，而得生者，此法為轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處，為死生耶？謂未來世死生，現在世為彼為緣，而得生耶？謂於未來法住不變，用彼為緣，於現在世有餘法生，為有業用而說生耶？謂於未來本無業用，至現在世方有業用，為圓滿相而說生耶？謂於未來相未圓滿，至現在世相乃圓滿，為由異相而說生耶？謂於未來，有未來分及有因分，由此二種其相有異，來至現在，有現在分及有異分，由此二種其相有異，如是六種，諸法生起皆不應理，何以故？非無方無處，法有從異方轉趣異方義，亦非未生未已生法，而有死義；若彼為緣而得生者，便異法生非未來生，此於未來便為未有。又一切法，第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即於相而假建立，設有異者，未來現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得，又此業用便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，即成相違，如說諸行非常非恆，汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常等，於一相異分得是有者，相之異分何故不有？又相異分本無今有之異分，何故不成本無今有。又離色等一切行相，未來分必不可得，又應未來無有異相，現在方有異相生起，如是已辯證成道理，依此道理應知宣說，未來諸法一切行相，非實非有本無今有；如於未來，如是過去隨其所應，由此道理，當知宣說非實非有。復次，過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨。現在行云何？謂相未滅，自性未捨，生時暫住。未來行云何？謂因現有，自相未生未得自性。」問：「若彼諸行未來本無，而得生者，空華兔角石女兒等，何故不生？」答：「由空華等無生因故，一切諸行各各差別，定有生因。」問：「若一切行各各差別，有生因者，何因緣故？諸行俱時不頓生耶？」答：「諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起，若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。復次，此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說諸行生緣，略有四種，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。因緣一種，亦因亦緣；餘之三緣唯緣非因。云何因緣？謂諸色根，根依及識，此二略說，能持一切諸法種子，隨逐色根，有諸色根種子，及餘無色法種子，諸色根種子，所餘色法種子，當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子，及造色種子，即此所立，隨逐差別種子相續，隨其所應望所說法，是名因緣。復次，若諸色根及自大種，非心心所法種子所隨逐者，入滅盡定入無想定，生無想天，後時不應識等更生，然必更生，是故當知心心所法種子隨逐色根，以此為緣彼得更生。復次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡業盡，沒已還生下時，色無種子應不更生，然必更生，是故當知，諸色種子隨逐於識，以此為緣色法更生。復次，若諸異生，由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染汙法，及餘欲界諸法種子，但被損伏不能永害，何以故？由此異生從彼定退，欲界染法復現前故，從初靜慮沒已，復還生欲界故。復次，損伏略有三種，一，遠離損伏，二，厭患損伏，三，奢摩他損伏。云何遠離損伏？謂如有一，棄捨家法趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒；於所受持遠離禁戒，親近修習若多修習，由親近修習多修習，相續不斷故，於諸欲具心不趣入，心不流散心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力，緣彼境界所起煩惱，如是名為遠離損伏。云何厭患損伏？謂如有一，或由過患相，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲，雖未離欲，然於諸欲修厭逆故，心不趣入乃至廣說，如是名為厭患損伏。云何奢摩他損伏？謂如有一，由世間道得離欲界，或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，於欲色中心不趣入，乃至廣說，如是名為奢摩他損伏。若聖弟子，由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界，染汙諸法種子，皆悉永害，何以故？由聖弟子於現法中，不復堪任從離欲退，更起下地煩惱現前；或生上地亦不堪任，從彼沒已還生下地，如穀麥等諸外種子，安置空逈或於乾器，雖不生芽非不種子，若火所損，爾時畢竟不成種子，內法種子損伏永害，道理亦爾。若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子，皆被損害，由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。復次，具縛者，所有心起，苦樂俱行或苦俱行，或不苦不樂俱行，此一切心，皆樂種子，苦種子，不苦不樂種子，之所隨逐。若起善心或染汙心，或無記心，此一切心皆善種子，染汙種子，無記種子之所隨逐，又諸有學不具縛者，所有心生，若世間善心，或出世心或染汙心，或無記心，此一切心，皆為一切修道所斷，煩惱種子之所隨逐。又諸無學，一切煩惱種子已永斷者，所有心生，若世間善心，若出世心若無記心，此一切心，皆已永離染法種子，但為一切善無記法種子，隨逐相續而生。復次，此所建立種子道理，當知且依未建立，阿賴耶識聖教而說，若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識，又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。」問：「如世尊言：『我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法，現法安樂住中，隨一而退。』若彼一切染汙種子，皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？」答：「退有二種，一者斷退，二者住退。言斷退者，唯是異生；言住退者，是諸聖者亦是異生，若世間道斷諸煩惱，復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退；若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間，現法樂住，數起現行，如先所得後亦如是，然其下地已斷煩惱，不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱，成阿羅漢，而彼一切染法種子，未永害者，何名為心善解脫阿羅漢，諸漏永盡？若已永害，於相續中，永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱？是故當知，由出世道斷煩惱者，定無有退。」
瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，五識身相應地，意地之一
如是已說本地，次說諸地決擇善巧，由此決擇善巧為依，於一切地善能問答，今當先說五識身地，意地決擇。問：「前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有有之因緣，廣分別義，何故不說？何緣知有廣分別義？云何應知？」答：「由此建立，是佛世尊最深密記，是故不說，如世尊言：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
復次嗢柁南曰：
執受初明了，種子業身受，無心定命終，無皆不應理。
由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識，依止執受，不應道理；最初生起不應道理，有明了性不應道理，有種子性不應道理，業用差別不應道理，身受差別不應道理，處無心定不應道理，命終時識不應道理，何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？由五因故，何等為五？謂阿賴耶識先世所造，業因緣為因，眼等轉識，於現在世眾緣為因，如說根及境界作意力故，諸轉識生乃至廣說，是名初因。又六識身有善不善等性可得，是第二因；又六識身無覆無記，異熟所攝類不可得，是第三因；以六識身各別依轉，於彼彼依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受不應道理，設許執受亦不應道理，識遠離故，是第四因；又所依止，應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識，於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因；如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？謂有難言：「若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。」應告彼言：「汝於無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故，所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理，由彼爾時作意無別，根境亦爾，以何因緣識不俱轉？何故若無諸識俱轉，與眼等同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時，憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非於現境意現行時，得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？謂六識身展轉異故，所以者何？從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生，劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生，世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相有種子性，應正道理。又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？謂若略說有四種業，一，了別器業，二，了別依業，三，了別我業，四，了別境界，此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識於一剎那，有如是等業用差別，不應道理。何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？謂如有一，或如理意或不如理，或無思慮或隨隨尋，或處定心或不在定，爾時於身諸領受起，非一眾多種種差別，彼應無有然現可得，是故定有阿賴耶識。何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？謂入無想定，或滅盡定，應如捨命識離於身，非不離身，如世尊說：「當於爾時識不離身故。」何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？由臨終時，或從上身分識漸捨離，冷觸漸起；或從下身分，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識，能執持身，此若捨離，即於身分冷觸可得，身無覺受，意識不爾，是故若無阿賴耶識，不應道理。
復次，嗢柁南曰：
所緣若相應，更互為緣性，與識等俱轉，雜染汙還滅。
若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，云何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。云何一相建立還滅？謂由建立雜染轉故，及由建立彼還滅故。云何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉，一，由了別內執受故，二，由了別外無分別器相故，了別內執受者，謂能了別遍計所執，自性妄執習氣，及諸色根根所依處，此於有色界；若在無色，唯有習氣執受了別；了別外無分別器相者，謂能了別依止，緣內執受阿賴耶識故，於一切時，無有間斷器世間相，譬如燈焰生時，內執膏炷外發光明，如是阿賴耶識緣內執受，緣外器相生起道理，應知亦爾。復次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。復次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那，乃至命終，一味了別而轉故。復次，阿賴耶識，於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。復次阿賴耶識，於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。復次阿賴耶識，當言於欲界中，緣狹小執受境；於色界中，緣廣大執受境；於無色界空無邊處，識無邊處，緣無量執受境；於無所有處，緣微細執受境；於非想非非想處，緣極微細執受境，如是了別二種所緣故，於所緣境細了別故，相似了別故，剎那了別故，了別狹小執受所緣故，了別廣大執受所緣故，了別無量執受所緣故，了別微細執受所緣故，了別極微細執受所緣故，應知建立阿賴耶識所緣轉相。云何建立相應轉相？謂阿賴耶識，與五遍行心相應法，恆共相應，謂作意，觸，受，想，思，如是五法，亦唯異熟所攝最極微細，世聰慧者亦難了知，亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂無記性攝，當知餘心所行相亦爾，如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恆常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故，應知建立阿賴耶識相應轉識。云何建立互為緣性轉相？謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性，一，為彼種子故，二，為彼所依故。為種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故；為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止，意識得轉，譬如依止眼等五根，五識身轉非無五根，意識亦爾非無意根。復次，諸轉識與阿賴耶識作二緣性，一，於現法中，能長養種彼種子故，二，於後法中為彼得生，攝植彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是於一依止，同生同滅熏習阿賴耶識，由此因湪，後後轉識善不善無記性，轉更增長轉更熾盛，轉更明了而轉；於後法中，為彼得生攝植彼種子者，謂彼熏習種類，能引攝當來異熟，無記阿賴耶識，如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝植種子故，應知建立阿賴耶識，與諸轉識互為緣性轉相。云何建立阿賴耶識，與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識或於一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那，何以故？由此末那我見慢等，恆共相應思量行相，若有心位若無心位，恆與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相；或於一時與二俱轉，謂末那及意識；或於一時與三俱轉，謂五識身隨一轉時；或於一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識和合轉時。又復意識，染汙末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫，末那滅已相縛解脫。又彼意識能緣他境，及緣自境。緣他境者，謂緣五識身所緣境界，或頓不頓；緣自境者，謂緣法為境。復次阿賴耶識，或於一時與苦受樂受，不苦不樂受俱時而轉，此受與轉識相應，依彼而起，謂於人中若欲界天，若於一分鬼傍生中，俱生不苦不樂者，與轉識相應苦受樂受，不苦不樂受相雜俱轉；若那落迦等中他所映奪，不苦不樂受，與純苦無雜受，俱時而轉，當知此受被映奪故，難可了知，如那落迦等中，一向苦受俱轉，如是於下三靜慮地，一向樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。復次阿賴耶識，或於一時與轉識相應，善不善無記諸心法，俱時而轉，如是阿賴耶識，雖與轉識俱時而轉，亦與容受，容善不善無記心法，俱時而轉，然不應說與彼相應，何以故？由不與彼同緣轉故，如眼識雖與眼根俱轉，然不相應，此亦如是，應知此中依少分相似道理，故得為喻。又如諸心所法，雖心法性無有差別，然相異故，於一身中，一時俱轉互不相違，如是阿賴耶識，與諸轉識，於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。又如於一暴流有多波浪，一時而轉互不相違，又如於一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違，如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，於一時間於一事境，唯取一類無異色相，或於一時，頓取非一種種色相，如眼識於眾色，如是耳識於眾聲，鼻識於眾香，舌識於眾味亦爾。又如身識，或於一時於一事境，唯取一類無異觸相；或於一時，頓取非一種種觸相；如是分別意識，於一時間或取一境相，或取非一種種境相，當知道理亦不相違。又前說末那恆，與阿賴耶識俱轉，乃至未斷，當知常與俱生任運，四種煩惱一時相應，謂薩迦耶見，我慢我愛及與無明，此四煩惱，若在定地若不在定地，當知恆行不與善等相違，是有覆無記性。如是阿賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉相。云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識，是一切雜染根本，所以者何？由此識是，有情世間生起根本，能生諸根所依處，及轉識等故，亦是器世間生起根本，由能生起器世間故，亦是有情互起根本，一切有情相互為增上緣故，所以者何？無有有情與餘有情，互相見時不生苦樂等，更相受用，由此道理，當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識，能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因，如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。復次阿賴耶識，所攝持順解脫分，及順決擇分等善法種子，此非集諦因；由順解脫分等善根，與流轉相違故，所餘世間所有善根，因此生故轉更明盛，由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能轉有勢力，增長種子速得成立。復由種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增轉勝，可愛可樂諸異熟果。復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說有眼界，色界，眼識界，乃至有意界法界意識界，由於阿賴耶識中，有種種界故，又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界故。復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅，此修善法，若諸異生以緣轉識，為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀，非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者，修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識，當於爾時能總觀察，自內所有一切雜染，亦能了知自身，外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識，是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識；由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性，轉依是常無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識為一切麤重所隨，轉依究竟遠離，一切所有麤重。又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中，不得自在；轉依令於一切善淨無記法中，得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住猶如變化，所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中，一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取，一切麤重永遠離故，唯有命緣暫時得住，由有此故契經中言：「爾時但受身邊際受，命邊際受。」廣說乃至即於現法，一切所受究竟滅盡，如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相，如是已依勝義道理，建立心意識名義差別，由此道理，於三界等諸心意識，一切雜染清淨道理，應隨決了。餘處所顯心意識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧所化，權說方便，令彼得入故。問：「若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？」答：「應作四句，或有成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠，無心悶絕，入無想定，入滅盡定，生無想天。或有成就轉識非阿賴耶識，謂阿羅漢，若諸獨覺，若諸菩薩，不退菩薩，及諸如來住有心位。或有俱成就，謂餘有情住有心位。或有俱不成就，謂阿羅漢若諸獨覺，不退菩薩及諸如來，入滅盡定，趣無餘依般涅槃界。問：「內外諸法，自性各別各住自相，何因緣故十八界中，唯六識界自性建立，所餘諸界為彼所依所緣，助伴而建立耶？」答：「由六識界，於彼彼念瞚息須臾，日夜等位速疾轉變，託彼彼緣，依眼等根緣色等境，用諸心所以為助伴，非一眾多種種生起，由彼彼依之所生故，得彼彼名，如火依附彼彼緣故，而得燒然，爾時便得彼彼名數，由諸草木牛糞糠札等為緣，故火方得然，爾時，便數名為草火，乃至札火，如是眼色以為緣故，眼識得生，數名眼識；如是乃至數名意識，廣說應知。餘眼界等，若彼自性從初生已，即彼自或相似生起，是故識界自性建立，所餘諸界，爲彼所依所緣助伴，而得建立。復次，當辯識身遍知。」問：「心清淨行苾芻，由幾種相遍知其心？」答：「若略說由三種相，一，雜染愛樂相，二，雜染過患相，三，雜染還滅方便善巧相。云何心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相？謂心清淨行苾芻，作如是念：『今我心於諸雜染，長夜愛樂。』自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，於離貪性安住其心，爾時其心，於離貪性不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入，流散馳騁有貪性中，如從有貪性，如是從有瞋有癡，下劣掉舉不寂靜散亂性出，廣說乃至從放逸愛樂住性出，於常勤修習諸善法中，安止其心，爾時其心，於常勤修習諸善法中，不能安住亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入，流散馳騁乃至放逸愛樂性中，如是名為心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相。如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行苾芻，復能遍知自心雜染過患相，謂作是念：『念我此有貪心，能為自害能為他害，能為俱害，能生現法罪，能生後法罪，能生現法後法罪；又能為緣，生彼所生身心憂苦，如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性，當知亦爾。』復作是念：『此有貪心乃至放逸愛樂心，有過患故，有疫有橫有災有惱。』如是遍知自心雜染過患相已，復能遍知自心，雜染還滅方便善巧相，謂我今不應隨自雜染，有諸過患，有疫有橫有災有惱，心自在轉，必令自心隨我勢力自在而轉。復既如是了知，我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉已，數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂，又復於彼見勝功德，如是乃至，令捨放逸愛樂住性，至於常勤修習諸善法中，安住愛樂。又復於彼見勝功德，彼多安住如是行已，爾時其心不由思擇，於常勤修習諸善法中，自然安住愛樂，於前雜染愛樂性中，深性厭責，由此因緣，心清淨行苾芻，如實了知自心雜染，心有過患性，又能善知如是雜染心還滅方便，由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。復次，當辯心善巧差別，及心轉善巧差別，謂依遍計所執自性，當知心善巧差別；依他起自性，當知心轉善巧差別。復次，若能善巧熏修心者，得二勝利，一，於果時觸證安樂，二，於因時自在而轉。復次，心混濁者有三過失，一，不如理作意過失，二，隨眠過失，三，起纏過失。」問：「如世尊言：『唯當於心深善勇猛，如理觀察。』念住中說：『要當於身住循身觀，乃至於法住循法觀。』此何密意？」答：「為顯四念住，唯觀察心故，謂觀心執受，觀心領納觀心了別，觀心染淨，唯為觀察心所執受，心所領納心了別境，心染淨故，說四念住。復次，有諸苾芻住三種住，行六正行，於大師教多有所作，謂住解脫住，住解脫門住，及住能引解脫門法住，行無間行，行善受思惟行，行修所引善根生起行，行離諸愛味簡擇諦行，行即於此無增上慢行，行正清淨受用行。復次，有二種捨施，一，受者捨施，二，施者捨施。施果亦有二種，一，得大財富，二，得此等流受施勝解。」復次，當辯證成道理。問：「依何道理應知宣說，唯從未來非實非有，諸行相生？」答：「若未來法行相實有，而得生者，此法為轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處，為死生耶？謂未來世死生，現在世為彼為緣，而得生耶？謂於未來法住不變，用彼為緣，於現在世有餘法生，為有業用而說生耶？謂於未來本無業用，至現在世方有業用，為圓滿相而說生耶？謂於未來相未圓滿，至現在世相乃圓滿，為由異相而說生耶？謂於未來，有未來分及有因分，由此二種其相有異，來至現在，有現在分及有異分，由此二種其相有異，如是六種，諸法生起皆不應理，何以故？非無方無處，法有從異方轉趣異方義，亦非未生未已生法，而有死義；若彼為緣而得生者，便異法生非未來生，此於未來便為未有。又一切法，第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即於相而假建立，設有異者，未來現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得，又此業用便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，即成相違，如說諸行非常非恆，汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常等，於一相異分得是有者，相之異分何故不有？又相異分本無今有之異分，何故不成本無今有。又離色等一切行相，未來分必不可得，又應未來無有異相，現在方有異相生起，如是已辯證成道理，依此道理應知宣說，未來諸法一切行相，非實非有本無今有；如於未來，如是過去隨其所應，由此道理，當知宣說非實非有。復次，過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨。現在行云何？謂相未滅，自性未捨，生時暫住。未來行云何？謂因現有，自相未生未得自性。」問：「若彼諸行未來本無，而得生者，空華兔角石女兒等，何故不生？」答：「由空華等無生因故，一切諸行各各差別，定有生因。」問：「若一切行各各差別，有生因者，何因緣故？諸行俱時不頓生耶？」答：「諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起，若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。復次，此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說諸行生緣，略有四種，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。因緣一種，亦因亦緣；餘之三緣唯緣非因。云何因緣？謂諸色根，根依及識，此二略說，能持一切諸法種子，隨逐色根，有諸色根種子，及餘無色法種子，諸色根種子，所餘色法種子，當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子，及造色種子，即此所立，隨逐差別種子相續，隨其所應望所說法，是名因緣。復次，若諸色根及自大種，非心心所法種子所隨逐者，入滅盡定入無想定，生無想天，後時不應識等更生，然必更生，是故當知心心所法種子隨逐色根，以此為緣彼得更生。復次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡業盡，沒已還生下時，色無種子應不更生，然必更生，是故當知，諸色種子隨逐於識，以此為緣色法更生。復次，若諸異生，由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染汙法，及餘欲界諸法種子，但被損伏不能永害，何以故？由此異生從彼定退，欲界染法復現前故，從初靜慮沒已，復還生欲界故。復次，損伏略有三種，一，遠離損伏，二，厭患損伏，三，奢摩他損伏。云何遠離損伏？謂如有一，棄捨家法趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒；於所受持遠離禁戒，親近修習若多修習，由親近修習多修習，相續不斷故，於諸欲具心不趣入，心不流散心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力，緣彼境界所起煩惱，如是名為遠離損伏。云何厭患損伏？謂如有一，或由過患相，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲，雖未離欲，然於諸欲修厭逆故，心不趣入乃至廣說，如是名為厭患損伏。云何奢摩他損伏？謂如有一，由世間道得離欲界，或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，於欲色中心不趣入，乃至廣說，如是名為奢摩他損伏。若聖弟子，由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界，染汙諸法種子，皆悉永害，何以故？由聖弟子於現法中，不復堪任從離欲退，更起下地煩惱現前；或生上地亦不堪任，從彼沒已還生下地，如穀麥等諸外種子，安置空逈或於乾器，雖不生芽非不種子，若火所損，爾時畢竟不成種子，內法種子損伏永害，道理亦爾。若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子，皆被損害，由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。復次，具縛者，所有心起，苦樂俱行或苦俱行，或不苦不樂俱行，此一切心，皆樂種子，苦種子，不苦不樂種子，之所隨逐。若起善心或染汙心，或無記心，此一切心皆善種子，染汙種子，無記種子之所隨逐，又諸有學不具縛者，所有心生，若世間善心，或出世心或染汙心，或無記心，此一切心，皆為一切修道所斷，煩惱種子之所隨逐。又諸無學，一切煩惱種子已永斷者，所有心生，若世間善心，若出世心若無記心，此一切心，皆已永離染法種子，但為一切善無記法種子，隨逐相續而生。復次，此所建立種子道理，當知且依未建立，阿賴耶識聖教而說，若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識，又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。」問：「如世尊言：『我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法，現法安樂住中，隨一而退。』若彼一切染汙種子，皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？」答：「退有二種，一者斷退，二者住退。言斷退者，唯是異生；言住退者，是諸聖者亦是異生，若世間道斷諸煩惱，復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退；若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間，現法樂住，數起現行，如先所得後亦如是，然其下地已斷煩惱，不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱，成阿羅漢，而彼一切染法種子，未永害者，何名為心善解脫阿羅漢，諸漏永盡？若已永害，於相續中，永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱？是故當知，由出世道斷煩惱者，定無有退。」
瑜伽師地論卷第五十一
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