awe部落格

瑜伽師地論卷第六十七 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，修所成慧地 如是已說，思所成慧地決擇，修所成慧地決擇，我今當說，當知略有十六種修，謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，少分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。云何聲聞乘相應作意修？謂如有一是聲聞，住聲聞法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利益事，由安立諦作意門，內觀真如。緣有量有分別法為境，為盡貪愛，由厭離欲解脫行相，修習作意，是名聲聞相應作意修。云何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩住菩薩法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，觀自觀他諸利益事，由安立非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境，大悲增上力故，為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事，方便行相，及由趣向無上足跡，因緣行相修習作意，是名大乘相應作意修。云何影像修？謂或於有分別毗鉢舍那品，三摩地所行影像所知事，同分作意思惟故，或於無分別奢摩他品，三摩地所行影像所知事，同分作意思惟故，諸所有修名影像修。云何事邊際修？謂於過去未來現，內外麤細下劣勝妙，近遠等法作意思惟，或於真如作意思惟，如是或盡所有性故，或如所有性故，諸所有修名事邊際修。云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮，或諸等至，或世間定或出世定，諸所有修，名所作成辦修。云何得修？謂如有一依初靜慮，或修無常想，乃至或修死相，彼所有餘不現前想，或自地攝或下地攝，及彼所引諸餘功德，或是世間或出世間，皆能修彼，令其增盛清淨樂生，於彼獲得自在成就，是名得修。云何習修？謂如有一即於彼彼，無常等諸善想作意思惟，或於善法由習修故，皆現修習是名習修。云何除去修？謂如有一由三摩地，所行影像諸相作意故，如楔出楔，方便除遣棄於自性之相。又如有一，用彼細楔遣於麤楔，如是行者，以輕安身除麤重身，餘如前說，是名除去修。云何對治修？謂於厭患對治，或斷對治或持對治，或遠離對治，作意思惟諸所有修，名對治修。此中厭患對治者，謂一切世間善道，除諸無量，及餘行者遊戲神通，所引作意。斷對治者，謂緣真如為境作意。持對治者，謂此後得世出世道，若解脫道。遠分對治者，謂煩惱斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。復有差別，謂聞思修道，名厭患對治；出世間道名斷對治；此果轉依名持對治；世間修道，名遠分對治。云何少分修？謂於無常想等...

瑜伽師地論卷第六十六 彌勒菩薩說 唐三藏沙門奉詔譯 攝決擇分中，思所成慧地之二 復次，如佛世尊說三苦性，此中云何為行苦性？謂後有業，煩惱所有諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱，及與眾苦，所有安立一切遍行麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名為苦。又此行苦遍行一切，若樂受中若苦受中，若不苦不樂受中，然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故，於樂受苦受中，愛恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了，譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上便生苦想；若二俱離，於此熱癰爾時唯有，癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生，諸行所安立麤重所攝，猶如熱癰；行苦性中所有樂受，如冷觸封；所有苦受如熱灰墮；所有不苦不樂，如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增；於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增；於非苦樂之所顯現，麤重所攝所有安立自體中，於無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。又諸愚夫於樂受中，多生染著，由是因緣於現法中，行身惡行行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦，如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受，多起瞋心；不隨所欲觸眾苦事，便生種種愁惱怨歎，乃至迷亂，由此因緣，行三惡行墮諸惡趣，如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦；又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心，於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思起不捨行，是故雖有眾多煩惱，及隨煩惱，然佛世尊，但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意佛世尊說：「應觀察樂受，是眾苦法；應觀察苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受，性是無常有壞滅法，若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒，如是諸行，是第一義苦聖諦事，一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜，諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。復次，即此能生後有，諸行業及煩惱，由相道理是集聖諦，世尊經中據勝道理，唯顯示愛。復次，此煩惱品麤重永滅，是有餘依增上，所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上，所立滅諦。復次，若能證解第一義中，所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。復次，欲令於苦遍知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸聖諦相，若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麤相，以為依止，漸能趣入諦微細相故，先...

瑜伽師地論卷第六十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，思所成慧地之一 如是已說，聞所成慧地決擇，思所成慧地，我今當說，謂若略說有四種思議，一，事思議，二，有非有思議，三，因果因議，四，乘思議。事思議者略依六事，所謂蘊事乃至根事；有非有思議者，如本地分已說；因果思議者，如有尋有伺地已說；乘思議者，如聲聞獨覺菩薩地已說。復次，略有二種思思議，謂惡思思議，及善思思議。惡思思議者，如本地分已說，若依黑品，謂如有一不避無明，不應思等而起思議；善思思議者，與此相違應知其相。如惡思善思如是，非法所引法所引；非毗奈耶所引，毗奈耶所引；非聖聖，不善善，不應修應修，不好好，黑白，引無義引有義，下劣微妙，有罪無罪，應遠離不應遠離等，當知亦爾。復次，如世尊言：「諸聖弟子有知為有，非有知為非有。」此中云何為有？云何非有？略由二相應知是有，何等為二？一，若生已生現在故，應知是有，二，若實物故事故，圓成實故，應知是有。云何應知略說實有，及假有相？謂若諸法不待所餘，不依所餘施設自相，應知略說是實有相；若有諸法待於所餘，依於所餘施設自相，應知略說是假有相，非實物有，謂以色等諸蘊想事，為待為依，施設有我及有情等，乃至廣說，此中色等諸蘊想事，是實物有，我及有情命者生者，數取趣等，非實物有唯是假有。如於色等諸蘊想事，假立我等，如是即於色等想事，假立色等；又於色香味觸想事，假立飲食車乘瓶衣，諸莊嚴具舍軍林等。又於有為諸法想事，假立生老住無常種子，有表無表，得，命根，眾同分，名身句身文身，異生性，和合不和合，流轉，定異，相應，勢速，次第，時，方，及數。又復唯以諸色不轉，為待為依，假立虛空虛空無為。又唯以名中間不轉，為待為依，假施設有無想等至，滅盡等至。問：「於因成道理中，依何道理，能決定知我非實有？」答：「不可得故，不可見故，云何不可得？謂若內若外若二中間，若離諸蘊都不可得。云何不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見，如是所計我，別業用都不可見，如是自相不可得故；又別業用不可見故，應知所計我非實有。」問：「若如是我於內於外，都不可得亦不可見，何故出家？諸外道等亦得亦見，由此因緣，愛樂顯示建立實有。」答：「不得不見，但由身見及與我慢，為依止故起邪分別，起邪計度不如正理，愛樂顯示建立為有。云何知我非實有故，非現有故，而不可得而不可見？謂諸計我為實有者，遠極彼岸不過四種，一者，計我即是諸蘊，二者，...

瑜伽師地論卷第六十四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，聞所成慧地 如是已說，無心地決擇，聞所成慧地決擇，我今當說，謂由五處觀察所歸，乃可歸依，一，由身業清淨故，二，由語業清淨故，三，由意業清淨故，四，由於諸有情起大悲故，五，由成就無上法故。問：「歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？」答：「歸依有三種，謂佛法僧；四緣故，有爾所歸依，一，由如來性極調善故，二，於一切種所調能調，善方便故，三，具大悲故，四，以一切財而與供養，未將為喜，要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故彼所立法，彼弟子眾皆可歸依；齊四緣故說能歸依，一，知功德故，二，知差別故，三，自誓願故，四，更不說有餘大師故。當知歸依有四正行，一，親近善士，二，聽聞正法，三，如理作意，四，法隨法行，若有成就此四正行，乃名歸依。當知復有四種正行，一，諸根不掉，二，受學學處，三，悲愍有情，四，應時時間於三寶所，勤修供養。受歸依者獲四功德，一，獲廣大福，二，獲大歡喜，三，獲三摩地，四，獲大清淨。復獲四德，一，大護圓滿，二，於一切邪信解障，皆得輕微或永滅盡，三，得入聰叡正行，正至善士眾中，所謂大師同梵行者，四，為於聖教淨信諸天，歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：『我等成就三歸依故，從彼處沒來生此間，是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我聚同分中。』復次，由六種相，佛法僧差別應知，一，由相故，二，由業故，三，信解故，四，修行故，五，隨念故，六，生福故。云何相故三寶差別？謂自然覺悟相，是佛寶；覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相，是僧寶。云何業故三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業，是法寶；勇猛增長業，是僧寶。云何信解故，三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解，於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性，共住信解。云何修行故，三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。云何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶，謂是世尊乃至廣說。云何生福故，三寶差別？謂於佛寶，依一有情生最勝福，於法寶所，即依此法生最勝福；於僧寶所，依多有情生最勝福。復次，由五法故，沙門婆羅門勝劣差別，何等五法？一者聞法，二者戒法，三攝受法，四受用法，五證得法。謂婆羅門所有聞法，義虛劣故不示他故，文句隱故是其...

瑜伽師地論卷第六十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，三摩呬多地之二 復有五種定相違法，一，毀犯禁戒，二，無無間加行，三，無殷重加行，四，有沉沒，五，他所擾惱。復有三種遠離，一，住處遠離，二，見遠離，三，聞遠離。復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違，厚重過失能為障礙，一，忿，二，慢，三，欲貪，四，薩迦耶見，五，不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。云何五相？一者，獲得隨宜資具，便生喜足，二者，好樂求諸善法，三，於身財無所顧戀，四，於生死及與涅槃，見大過失最勝功德，五，於加行堪忍勤苦。此中忿者，謂懷忿故，若往他家不得利養，或得而少或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰蹙憤憾，從此因緣發恚尋思，及害尋思多隨尋伺。復由此故，先所未生三摩地，不能得生，設彼生已還復退失。所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏為性，於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時，身心卑屈苟問諮請：「云何為善？云何不善？」亦不勤求所有善法，由此不能解了，引發三摩地，從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺，彼由此故，先所未生如前廣說。言欲貪者，謂懷貪故多諸愛染，於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中，多生散亂，從此因緣生欲尋思，眷屬尋思國土尋思，族望家勢相應尋思，多隨尋伺，彼由此故，先所未生如前廣說。彼復不淨能為對治，應知不淨略有三相，謂糞穢相，彼等流相，能依所依差別相。薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣，會遇世法，便為高欣下慼塗染；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法，眾相親愛恆流之所漂溺；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即世法眾相所生，不正尋思之所嬈惱，設欲棄捨，便為自身相違而住。又即於彼世法，眾相追求之時，種種擾亂散動所逼；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恆常執著世法，所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等之所逼惱；設欲棄捨，便為身見相違而住。又復即彼，為欲除遣下地垢穢，勤修善時，於彼加行不生喜樂，於此所治；設欲棄捨，便為身見相違而住，如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾，由此因故，雖作是心，「我當於彼生死涅槃，觀大過失觀勝功德。」便復顛倒。由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀，勝三摩地不能得生。不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀，勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行多生懈怠，由此因緣於所未生，入根本定不能生起；設復已生還即退失；前三過失，能為最初三摩地障；...

瑜伽師地論卷第六十二 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，三摩呬多地之一 如是已說，有尋有伺等三地決擇，三摩呬多地決擇，我今當說，謂補特伽羅多隨煩惱，染汙相續，不能正證心一境性。云何名為多隨煩惱？謂有諂誑矯詐，無慚無愧不信懈怠，忘念不定惡慧，慢緩猥雜，趣向前行捨遠離軛，於所學處不甚恭敬，不顧沙門唯希活命，不為涅槃而求出家。云何有諂？謂自有過而不能於大師智者，同梵行所如實發露。云何有誑？謂不真實顯己功德，彼實無德，而欲令他諸有智者，同梵行等了知有德。云何有矯？謂於增上戒毀犯尸羅，或於軌範毀犯軌範，由見聞疑他所舉時，遂用餘事假託餘事，或設外言而相誘引，如經廣說，謂由諂誑增上力故。云何有詐？謂怖他故，或復於彼有所希故，雖有犯重而不發露，亦不現行；非實意樂，詐於有智同梵行所，現行親愛恭敬，輭身語二業。云何無慚無愧？謂觀於自，或復觀他無所差恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好為種種鬪調違諍。云何不信？謂於佛法僧，心不清淨，於苦集滅道，生不順解。云何懈怠？謂執睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐捨眾善品。云何忘念？謂於久遠所作所說，不能隨念不令隨憶，不守正門不正知住。云何不定？謂於定地下至作意，亦不能得。云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。云何慢緩？謂不捷利亦不明了，不自超舉無所能為，不能以身供侍，有智同梵行者。云何猥雜？謂樂與在家及出家眾，共相雜住，又樂尋思諸惡不善，欲尋思等，乃至勢家相應尋思，多隨尋思多隨伺察。云何趣向前行？謂受僧祇或復別人，諸衣服等所有利養；或請僧祇及與別人，皆名趣向；若諸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡，人所習近似寂靜室，遠棄捨之不生欲樂。云何於諸學處，不甚恭敬？謂遭厄難，甯捨學處不棄身命，志求身樂及與壽命，不能隨護所有學處。云何不顧沙門？謂棄捨學處好為退轉，或犯尸羅行諸惡法，於內腐爛，廣說乃至，實非梵行自稱梵行，況當希求沙門果，證八支聖道。云何唯希活命，不為涅槃而求出家？謂或為王之所逼迫，而求出家；或為怨敵之所逼迫，或為債主之所逼切，或有恐怖之所逼切，或為財寶常所匱乏，恐畏不活而求出家，不為自調自靜，自槃涅槃而求出家，當知此中，依同梵行而共止住，有所違犯，發起最初四隨煩惱；依增上戒有所違犯，當知發起無慚無愧；依增上心及增上慧，當知發起始從不信，乃至惡慧諸隨煩惱，此中不信及與懈怠，依俱違犯；忘念散亂，依增上心違...