瑜伽師地論卷第六十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門奉詔譯
攝決擇分中，思所成慧地之二
復次，如佛世尊說三苦性，此中云何為行苦性？謂後有業，煩惱所有諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱，及與眾苦，所有安立一切遍行麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名為苦。又此行苦遍行一切，若樂受中若苦受中，若不苦不樂受中，然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故，於樂受苦受中，愛恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了，譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上便生苦想；若二俱離，於此熱癰爾時唯有，癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生，諸行所安立麤重所攝，猶如熱癰；行苦性中所有樂受，如冷觸封；所有苦受如熱灰墮；所有不苦不樂，如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增；於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增；於非苦樂之所顯現，麤重所攝所有安立自體中，於無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。又諸愚夫於樂受中，多生染著，由是因緣於現法中，行身惡行行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦，如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受，多起瞋心；不隨所欲觸眾苦事，便生種種愁惱怨歎，乃至迷亂，由此因緣，行三惡行墮諸惡趣，如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦；又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心，於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思起不捨行，是故雖有眾多煩惱，及隨煩惱，然佛世尊，但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意佛世尊說：「應觀察樂受，是眾苦法；應觀察苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受，性是無常有壞滅法，若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒，如是諸行，是第一義苦聖諦事，一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜，諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。復次，即此能生後有，諸行業及煩惱，由相道理是集聖諦，世尊經中據勝道理，唯顯示愛。復次，此煩惱品麤重永滅，是有餘依增上，所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上，所立滅諦。復次，若能證解第一義中，所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。復次，欲令於苦遍知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸聖諦相，若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麤相，以為依止，漸能趣入諦微細相故，先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。復次，由五相故建立，住持諸法差別，何等為五？一，段食，二，觸食，三，意思食，四，識食，五，命根。若麤段食，於欲界五趣中，皆現可得，此於一分各別那落迦，非大那落迦，餘食及命，遍三界中皆現可得。由於諸行假立有情，是故世尊說：「此諸法住持有情，令住不壞。」問：「有七因緣住持諸行，令住不壞，何故世尊但說：『有情由食而住。』？何等為七？一，生，是諸行住因，由諸行生方得有住，無有無生而有住者，二，命根，三，食，四，心自在通，由彼勢力增諸壽行，或住一劫或住劫餘，五，因緣和合，是諸行住因，謂善不善無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住無有斷絕，六，由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分，共不共業之所生起，七，無諸障礙，是諸行住因，由此能令諸行生時，無障因緣，諸行生已相似相續而住，遠離相違敗壞因緣，若不爾者便應滅壞。」答：「雖由如是七種因緣，諸行得住，然此四食，是諸行住多分因緣，由種種門，能令諸行相續而住，又此諸食能令有情，相續而住易取易入，乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺，非所餘法。又此諸食，能令羸弱諸根大種，皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。又有長壽諸有情類，若不得食非時中夭；又此諸食令易入道，能修身等四種念住，謂一切有情食所住故，是故由此五種因緣，世尊但說：『一切有情由食而住。』何緣復說，依止命根諸行得住？謂有是處，曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住，是故世尊依彼處所，說諸有情，由命根諸行得住。復次，此中段食，當言香味觸處所攝，何以故？由香味觸，若正消變便能長養，不正消變乃為損減。色等餘法，無有長養損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物於吞咽時，令心歡喜諸根悦豫，當於爾時不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變增長喜樂，於消變時乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變不名段食；若諸段食於吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悦豫，當於爾時都不名食，即彼後時，安隱熟變增長安樂，彼於爾時乃名段食。若有熟變不長安樂，彼雖熟變亦不名食。」問：「若有段物亦是食耶？設是食者亦段物耶？」答：「如其所應當作四句，或有段物而非是食，謂諸段物，不能長養諸根大種；或有是食而非段物，謂若有觸意思及識，能令諸根大種長養；或有是食亦是段物，謂諸段物，能令諸根大種長養；或非段物亦非是食，謂若觸意思及識，不能長養諸相大種。如是所餘觸乃至識，隨其所應當作四句。復次，若有異熟法，若異熟法若異熟生法，皆應了知。略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要有力，不被損害受用未盡，當知是名有異熟法，於諸漏中，若不善者說名有力，有覆無記說名無力；於有漏中，若善不善說名有力，餘名無力；若漏有漏為世出世，二離欲道之所斷者，名被損害，與此相違名不損害。若過去世其異熟果，已成熟者，名受用已盡，彼異熟果已過去故，更無所有。若未來世當與異熟果者；若現在世，其異熟果正現前者，名受用未盡，由此差別，漏及有漏如其所應，若善不善未被治斷，其異熟果非先已熟，如是乃名有異熟法。若諸無漏，無記有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成熟，如是皆名無異熟法，又臨終時最後念心，是異熟法；若結生相續無間之心，亦是異熟，從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除善染汙及除加行無記之心，所餘皆名自性住心，若心離欲猶故隨轉，除下地善，及與加行無記之心，當知此心亦是異熟。又此異熟於一切處，當言唯是無覆無記，若從一切種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為因所生，若善不善或彼無記，如是一切，當知皆名異熟生法。復次，一切處最後沒心，及隨初第二相續心，於三界中，當知唯有非苦樂受。除初相續心，應知此受，於一切處異熟所攝，餘苦樂受，應知皆是異熟所生。如其種子異熟所攝，即隨此因此緣，為因緣故從異熟生。生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續；如生那落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。若生人中，及欲界天諸有情類，無有決定異熟無間，或時苦憂或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。若生初二靜慮異熟無間，唯異熟生喜受相續；若生第三靜慮，唯異熟生樂受相續；若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受，是故當知，即受於彼名異熟生，廣大喜樂所攝受故，彼諸善業，不苦不樂正現前時，亦名可愛異熟，與此相違，當知名不可愛異熟。復次，白白異熟業，所得無覆無記異熟果，一向可愛受種子，所攝受故，當知一向可愛一向可意。黑黑異熟業，當知與此相違，黑白俱異熟業，二種種子所隨逐故，所得異熟，當知亦有二種異熟生受。又黑白業，由生類差別建立，謂於是處黑白俱有，即此處業總立黑白。又由事差別建立，謂如有一隨於一事，於一時間起利益心，而現在前；即於此事復於一時，不利益心而現在前，或奪他物而行惠施，如是當知，由事差別之所建立。又由自性建立，如是黑白俱業，謂如有一隨於一時，所許作利益；即由餘事復於其所，作不利益，譬如有一，於極暴虐作惡人所，發生恚顛俱行之思，不喜彼惡，當知此思瞋俱行故，墮黑分中；不喜樂彼惡俱行故，墮彼白中，是故此業說名黑白，如是所餘種類亦爾。復次，若善不善無記諸法，所有種子未被損害，彼一切法，皆由能生生起因故，名有因法。又先所作諸業煩惱，於三界中異熟果熟，此異熟果，由業煩惱引發因故，名有因法。又由三處正現在前，引發因故，生胎生中，當知此亦名有因法；溼和合故生溼生中；卵殼藏故生卵殼中，當知亦爾。又六識身以從眼色，乃至意法為增上緣，同事因故名有因法。又有俱生諸心心所，互為展轉，同事因故名有因法。又不善法，由近惡友聞非正法，不正思惟引發因故，名有因法，當知與此相違，三種引發因故，一切善法名有因法。又染汙住生邪精進，無果劬勞生憂苦住，彼由引發因故，名有因法。又不染汙住生正精進，有果劬勞生喜樂住，由彼引發因故，名有因法。又世間道趣於離欲，及能引發靜慮無色，彼由引發因故，名有因法。又現法中，靜慮無色等至為依，如其所應往生上地，彼由引發因故，名有因法。又世間法引出世法，彼由引發因故，名有因法。又出世法聖道所攝，能證涅槃，彼證涅槃由引發因故，名有因法，由如是所說諸相，當知建立有因諸法。復次，此中能生生起因法，彼由各別等流果故，名有果法，若諸後有業及煩惱，彼由各別異熟果故，名有果法；若有三處正現在前，若溼和合正現在前，若卵殼若眼色等，若彼俱生諸心心所，若近惡友等，若近善友等，二種三法，如是一切，皆由各別增上果故，名有果法。若現法中，由染汙住生邪精進；無果劬勞生憂苦住。若現法中不染汙住，生正精進；有果劬勞生喜樂住，如是一切，皆由各別士用果故，名有果法。若趣世間離欲生道，彼由離繫增上果故，名有果法；又能引出世間之道，及能證得涅槃出世聖道，彼由離繫增上果故，名有果法，謂由究竟離繫果故，名有果法。若世間道，非由究竟離繫果故，名有果法，當知是名二道差別，由如是等所說相故，當知建立，有果諸法差別之相，謂隨所應立等流果，若異熟果，若增上果，若士用果，若離繫果，與此相違，應知建立非有因法，非有果法。復次，緣生法者，謂無主宰，無作者法，如前意地，決擇緣起善巧中，已廣分別。復次，略由五因當知建立，內法差別，由此因故說名為內，何等為五？謂假名故，妄執故，增上故，攝受種子故，事故，若於是處，假想建立如是種類，謂立為我或立有情，彼如是名如是生類，廣說乃至如是壽量，如是名為，由假名故說名內法。若於是處，妄起如是種類執著，謂計為我或起我慢，如是名為由妄執故，說名內法；若由此法增上力故，外色聲等處差別生，為所受用，如是名為，由增上故說名內法；若能攝受善不善，無記諸法種子，如是名為攝受種子故，說名內法；若五種清淨色，若心意識，如是名為，由事故說名內法。又有假名建立餘法，為內可得，何以故？於內可得外處所攝，亦名內故。復次，應知五蘊名色所攝，所以者何？由彼彼處增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊說名為色，其餘四蘊，由種種名施設勢力，由種種施設為依，多分於其彼彼所緣，流轉趣向，是故如是四無色蘊，說之為名。復次，略由五相建立，執受諸法差別，何等為五？謂初唯色說名執受，當知此言，遮心心所等，彼非執受故；又於色中所有內根，根所依屬說名執受，當知此言，遮外不屬根色，彼非執受故；又心心所任持不捨，說名執受，當知此言，遮依屬根髪毛爪等，及遮死後所有內身，彼非執受故。又執受色，由四因緣之所變異，故名執受，何等為四？一，由外色所逼觸故，二，由內界相違平等，所引發故，三，由貪瞋等諸煩惱纏，多現行故，四，由審慮所緣境界故，謂由外色能損惱者，現前逼惱，受色即便生苦，生悲生惱。若有外色能饒益者，現前觸對，有執受色即便生樂，安隱饒益；若有內界更互相違，便生苦惱，彼若平等安樂攝受，又若貪等煩惱所逼，即便生苦憤發熾然。又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境，便起輕安喜樂攝受；又為損害或為饒益，故名變易，如是若色若內若心心所，任持不捨，若如是緣令成變易，是名執受諸法差別，與此相違，當知是名非執受法。復次，若四大種及彼所造，當知唯此名有色法。」問：「如四大種，由自種子方得生起，造色亦爾？何故說言，諸所造色大種所造？」答：「若諸色根及心中，有諸大種種子隨逐，即有造色種子隨逐，若諸大種所有種子，能生果時，爾時必定能隨逐，彼造色種子；亦生自果故，說造色大種所造；隨逐色根大種種子，名有方所；隨無色根大種種子，名無方所。又諸大種略有二種，一，唯界所攝，二，能作自業。唯界所攝者，謂諸大種所有種子；能作自業者，謂從自種子所生大種。又諸大種與所造色，俱時而有互不相離，由彼種類因所成故，如一味團更相涉入，遍一切處，非如麵稻末尼等聚。又於一向堅色聚中，唯有地界能作業用，若於欲界，亦有色香味界作業；於色界中，但有色界能作業用，餘水火風及與聲界，唯有種子之所隨逐，更待異緣方能作業，如是於水火風名想聚中，如其所應次第亦爾。內色聚中，一切地等諸界作業，皆具可得，謂髮毛等種種差別，廣說如經，當知於外得有，各別地等諸聚，彼若值遇如是如是，眾緣差別，即便能作，如是如是果法生因，譬如善巧鑽彼乾木，即便生火；又如白鑞鉛錫金銀等物，融消即流。復次，五識身相應地說，觸處所攝澀滑等性，當知皆是大種差別，隨諸大種，如是品類分位差別。如其所應於四大種，假名施設澀滑等性，是故當知皆是假有。」問：「如世尊言：『觸謂外處，若四大種若四大種所造有色，無見有對。』何密義耶？」答：「此諸大種，當知能生二種造色，一，自類差別，二，異類差別。自類差別造色者，謂諸大種造澀滑等，由如是因如是緣故，此諸大種，各各差別變異而生，於彼彼說澀滑性等，種種差別。異類差別造色者，謂眼耳等五內色處，四外色處，法處一分唯除觸處，世尊依彼，自類差別所造色故，說如是言：『若四大種所造。』」問：「世尊說，有無見無對色，當言何等大種所造？」答：「若彼定心思惟欲界，有色諸法影像生起，當言欲界大種所造，於此大種所造色法，餘決擇文更不復現。復次，云何有法？謂一切世間法，說名有法。」問：「阿羅漢等世間善法，是世間故則有所攝，以何因緣說名無漏？」答：「隨三有故名有所攝，諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。」問：「如世尊言：『云何有漏法？謂意世間，法世間，意識世間。』此何密意？」答：「世尊依彼不斷應斷，世間意法及與意識，說如是言，此中世尊說多種有，謂欲有色有無色有，彼廣建立，如聞所成慧地，佛教所應知處。復次，云何有上法？謂除涅槃餘一切法，由五因緣當知，涅槃是無上法，何等為五？一，集諦寂滅故，二，苦諦寂滅故，三，離怖畏災橫疾疫，大安隱故，四，無上現法樂住所緣故，謂無相住故，五，常住究竟安樂，義不虛誑故，如是五因，非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。復次，云何應修法？謂一切善有為法，此中應知略有四修，一，得修，二，習修，三，除去修，四，對治修，此中未生善法，為欲生故作意修習．是名得修；已生善法令住不忘，乃至廣說是名習修；已生不善法，為欲斷故作意修習，名除去修；未生不善法，為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習，名對治修，當知此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修；從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修；方便究竟果作意，名持對治修，從此已上，即此一切七種作意，隨於勝地上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修，謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身名防護修，修戒名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修，此中初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所，熏習相續雖復已滅，經百千劫猶能令彼，愛非愛果異熟當熟，如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念，唯滅所顯無諸作用，是名過去諸法差別。此過去法略由五相，當知建立其事差別，何等為五？謂或有法剎那過去，謂於剎那一切行中，剎那已後所有諸行；又或有法死沒過去，謂彼彼有情，從彼彼有情眾同分中沒，廣說乃至死及作時。又或有法壞劫過去，謂器世間所攝，由火等災之所敗壞。又或有法退失過去，謂如有一於先所得，諸善功德安樂住中，隨類退失。又或有法盡滅過去，謂有餘依及無餘依涅槃界中，所有盡滅。復次，云何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生將起現前，或近當生或遠當生，亦由五相建立差別，謂剎那未來，一生未來，成劫未來，現行未來，最後未來。復次，云何現在法？謂因已受用，自性受用未盡，剎那已沒決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯，亦由五相建立差別，謂剎那現在，一生現在，成劫現在，現行現在，最後現在，謂阿羅漢最後心心所等。復次，云何欲界繫法？謂於欲界若生若長，未離欲界欲，心不在定，於此位中所有諸法，或生得故或作意故，已行正行當行，是名欲界繫法。復次，云何色界繫法？謂生色界，能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行，或從彼定起，所有世間意地諸法，由作意故，已行正行當行，是名色界繫法，或生色界未離彼欲，未發上加行；或生得故或作意故，諸世間法，已行正行當行，如是亦名色界繫法；如色界繫法如是，無色界繫法，隨其所應當知亦爾。復次，云何善法？謂若略說二因緣故，一切善法說名為善，謂自性無倒，亦能對治顛倒法故，及安隱故，所以者何？一切善法自性無倒，於所緣轉；又能對治於所緣轉，顛倒染法；能往善趣證涅槃故，名為安隱，與此相違二因緣故，當知不善，謂自性顛倒及不安隱；無記諸法性非顛倒，亦不能治顛倒諸法，性非安隱非不安隱。又由五相當知，建立善法差別，一，感當來可愛果故，二，對治雜染故，三，謂不淨等能治貪等，乃至八聖支道，對治一切雜染諸法，三，雜染寂滅所顯故，所謂涅槃，四，清淨住所顯故，謂已離欲者住，聖等善現法樂住，五，饒益有情所顯故，謂已離欲為哀愍他，聲聞菩薩及與如來，所有種種利他善行。又由五相建立，不善諸法差別，與上相違應知其相，謂感當來非愛果故，雜染對治之所治故，染不寂滅之所顯故，諸染惱住之所顯故，能損害他之所顯故。由五因緣善法強盛，何等為五？一，加行故，二，宿習故，三，攝受勝功德故，四，由事處故，五，自性故，謂諸善法無間方便，殷重方便之所造作，若無量品差別所作，謂或自作，或於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，見同法者深心歡喜，當知是名，由加行故善法強盛；又諸善法，曾餘生中若修若習，若多修習，由是因緣彼今生中，性於善法心能趣入，於諸不善違背而住，當知是名由宿習故，善法強盛。又諸善法下地所攝，由世離欲者及見聖迹者，若於解脫，或於無上正等菩提，深心迴向離諸見趣，當知是名，攝受勝功德故，善法強盛。又諸善法於大福田，以勝妙事，施尊重處之所生起，當知是名田事處故，善法強盛。又諸善法若施所成，於戒於修自性是劣。若戒所成，於施所成自性是勝；於修所成自性是劣。若修所成所有善法，於施於戒自性皆勝，當知是名由自性故，善法強盛，與此相違五因緣故，當知是名不善強盛。又由五相建立，無記諸法差別，何等為五？一，異熟生無記，二，威儀路無記，三，工巧處無記，四，變化無記，五，自性無記。此中自性無記，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善染汙色處聲處。復次，云何學法？謂或預流或一來或不還，有學補特伽羅，若出世間有為法，若世間善法，是名學法，何以故？依止此法於時時中，精進修學增上戒學，增上心學，增上慧學故。云何無學法？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法。云何非學非無學法？謂除先所說學無學法，所餘預流乃至阿羅漢，若墮一切異生相續，若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶見等五見，及依諸見起貪瞋慢，若相應無明，若於諸諦不共無明，於諦疑等，及住一切惡趣業等，是名見道所斷法。云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染汙法，餘染汙法，是名修道所斷法。云何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中，所有諸法，此中若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法由已斷故，名非所斷。復次，云何甚深難見法，謂一切法，當知皆是甚深難見，何以故？第一深難見法者，所謂自性，絕諸戲論過語言道；諸法自性皆絕戲論，過語言道。然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺，是故當知，一切諸法甚深難見，如是所說差別，建立有色無色法，有見無見法，有對無對法，有漏無漏法，有諍無諍法，有染無染法，依躭嗜依出離法，世間出世間法，墮非墮法，有為無為法，所知所厭所緣法，住持法，有異熟無異熟法，有因無因法，有果無果法，緣生法內法，名色所攝法，執受非執受法，大種所造非大種所造法，有非有法，應修法，有上無上法，去來今法，欲界繫色界繫無色界繫法，善不善無記法，學無學非學非無學法，見道所斷修道所斷，非所斷法，甚深難見法。若有善思所應思者，應當如理精勤方便，思惟揀擇如是諸法，於此地中，餘決擇文更不復現。」
瑜伽師地論卷第六十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門奉詔譯
攝決擇分中，思所成慧地之二
復次，如佛世尊說三苦性，此中云何為行苦性？謂後有業，煩惱所有諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱，及與眾苦，所有安立一切遍行麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名為苦。又此行苦遍行一切，若樂受中若苦受中，若不苦不樂受中，然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故，於樂受苦受中，愛恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了，譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上便生苦想；若二俱離，於此熱癰爾時唯有，癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生，諸行所安立麤重所攝，猶如熱癰；行苦性中所有樂受，如冷觸封；所有苦受如熱灰墮；所有不苦不樂，如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增；於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增；於非苦樂之所顯現，麤重所攝所有安立自體中，於無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。又諸愚夫於樂受中，多生染著，由是因緣於現法中，行身惡行行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦，如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受，多起瞋心；不隨所欲觸眾苦事，便生種種愁惱怨歎，乃至迷亂，由此因緣，行三惡行墮諸惡趣，如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦；又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心，於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思起不捨行，是故雖有眾多煩惱，及隨煩惱，然佛世尊，但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意佛世尊說：「應觀察樂受，是眾苦法；應觀察苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受，性是無常有壞滅法，若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒，如是諸行，是第一義苦聖諦事，一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜，諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。復次，即此能生後有，諸行業及煩惱，由相道理是集聖諦，世尊經中據勝道理，唯顯示愛。復次，此煩惱品麤重永滅，是有餘依增上，所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上，所立滅諦。復次，若能證解第一義中，所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。復次，欲令於苦遍知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸聖諦相，若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麤相，以為依止，漸能趣入諦微細相故，先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。復次，由五相故建立，住持諸法差別，何等為五？一，段食，二，觸食，三，意思食，四，識食，五，命根。若麤段食，於欲界五趣中，皆現可得，此於一分各別那落迦，非大那落迦，餘食及命，遍三界中皆現可得。由於諸行假立有情，是故世尊說：「此諸法住持有情，令住不壞。」問：「有七因緣住持諸行，令住不壞，何故世尊但說：『有情由食而住。』？何等為七？一，生，是諸行住因，由諸行生方得有住，無有無生而有住者，二，命根，三，食，四，心自在通，由彼勢力增諸壽行，或住一劫或住劫餘，五，因緣和合，是諸行住因，謂善不善無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住無有斷絕，六，由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分，共不共業之所生起，七，無諸障礙，是諸行住因，由此能令諸行生時，無障因緣，諸行生已相似相續而住，遠離相違敗壞因緣，若不爾者便應滅壞。」答：「雖由如是七種因緣，諸行得住，然此四食，是諸行住多分因緣，由種種門，能令諸行相續而住，又此諸食能令有情，相續而住易取易入，乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺，非所餘法。又此諸食，能令羸弱諸根大種，皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。又有長壽諸有情類，若不得食非時中夭；又此諸食令易入道，能修身等四種念住，謂一切有情食所住故，是故由此五種因緣，世尊但說：『一切有情由食而住。』何緣復說，依止命根諸行得住？謂有是處，曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住，是故世尊依彼處所，說諸有情，由命根諸行得住。復次，此中段食，當言香味觸處所攝，何以故？由香味觸，若正消變便能長養，不正消變乃為損減。色等餘法，無有長養損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物於吞咽時，令心歡喜諸根悦豫，當於爾時不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變增長喜樂，於消變時乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變不名段食；若諸段食於吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悦豫，當於爾時都不名食，即彼後時，安隱熟變增長安樂，彼於爾時乃名段食。若有熟變不長安樂，彼雖熟變亦不名食。」問：「若有段物亦是食耶？設是食者亦段物耶？」答：「如其所應當作四句，或有段物而非是食，謂諸段物，不能長養諸根大種；或有是食而非段物，謂若有觸意思及識，能令諸根大種長養；或有是食亦是段物，謂諸段物，能令諸根大種長養；或非段物亦非是食，謂若觸意思及識，不能長養諸相大種。如是所餘觸乃至識，隨其所應當作四句。復次，若有異熟法，若異熟法若異熟生法，皆應了知。略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要有力，不被損害受用未盡，當知是名有異熟法，於諸漏中，若不善者說名有力，有覆無記說名無力；於有漏中，若善不善說名有力，餘名無力；若漏有漏為世出世，二離欲道之所斷者，名被損害，與此相違名不損害。若過去世其異熟果，已成熟者，名受用已盡，彼異熟果已過去故，更無所有。若未來世當與異熟果者；若現在世，其異熟果正現前者，名受用未盡，由此差別，漏及有漏如其所應，若善不善未被治斷，其異熟果非先已熟，如是乃名有異熟法。若諸無漏，無記有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成熟，如是皆名無異熟法，又臨終時最後念心，是異熟法；若結生相續無間之心，亦是異熟，從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除善染汙及除加行無記之心，所餘皆名自性住心，若心離欲猶故隨轉，除下地善，及與加行無記之心，當知此心亦是異熟。又此異熟於一切處，當言唯是無覆無記，若從一切種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為因所生，若善不善或彼無記，如是一切，當知皆名異熟生法。復次，一切處最後沒心，及隨初第二相續心，於三界中，當知唯有非苦樂受。除初相續心，應知此受，於一切處異熟所攝，餘苦樂受，應知皆是異熟所生。如其種子異熟所攝，即隨此因此緣，為因緣故從異熟生。生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續；如生那落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。若生人中，及欲界天諸有情類，無有決定異熟無間，或時苦憂或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。若生初二靜慮異熟無間，唯異熟生喜受相續；若生第三靜慮，唯異熟生樂受相續；若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受，是故當知，即受於彼名異熟生，廣大喜樂所攝受故，彼諸善業，不苦不樂正現前時，亦名可愛異熟，與此相違，當知名不可愛異熟。復次，白白異熟業，所得無覆無記異熟果，一向可愛受種子，所攝受故，當知一向可愛一向可意。黑黑異熟業，當知與此相違，黑白俱異熟業，二種種子所隨逐故，所得異熟，當知亦有二種異熟生受。又黑白業，由生類差別建立，謂於是處黑白俱有，即此處業總立黑白。又由事差別建立，謂如有一隨於一事，於一時間起利益心，而現在前；即於此事復於一時，不利益心而現在前，或奪他物而行惠施，如是當知，由事差別之所建立。又由自性建立，如是黑白俱業，謂如有一隨於一時，所許作利益；即由餘事復於其所，作不利益，譬如有一，於極暴虐作惡人所，發生恚顛俱行之思，不喜彼惡，當知此思瞋俱行故，墮黑分中；不喜樂彼惡俱行故，墮彼白中，是故此業說名黑白，如是所餘種類亦爾。復次，若善不善無記諸法，所有種子未被損害，彼一切法，皆由能生生起因故，名有因法。又先所作諸業煩惱，於三界中異熟果熟，此異熟果，由業煩惱引發因故，名有因法。又由三處正現在前，引發因故，生胎生中，當知此亦名有因法；溼和合故生溼生中；卵殼藏故生卵殼中，當知亦爾。又六識身以從眼色，乃至意法為增上緣，同事因故名有因法。又有俱生諸心心所，互為展轉，同事因故名有因法。又不善法，由近惡友聞非正法，不正思惟引發因故，名有因法，當知與此相違，三種引發因故，一切善法名有因法。又染汙住生邪精進，無果劬勞生憂苦住，彼由引發因故，名有因法。又不染汙住生正精進，有果劬勞生喜樂住，由彼引發因故，名有因法。又世間道趣於離欲，及能引發靜慮無色，彼由引發因故，名有因法。又現法中，靜慮無色等至為依，如其所應往生上地，彼由引發因故，名有因法。又世間法引出世法，彼由引發因故，名有因法。又出世法聖道所攝，能證涅槃，彼證涅槃由引發因故，名有因法，由如是所說諸相，當知建立有因諸法。復次，此中能生生起因法，彼由各別等流果故，名有果法，若諸後有業及煩惱，彼由各別異熟果故，名有果法；若有三處正現在前，若溼和合正現在前，若卵殼若眼色等，若彼俱生諸心心所，若近惡友等，若近善友等，二種三法，如是一切，皆由各別增上果故，名有果法。若現法中，由染汙住生邪精進；無果劬勞生憂苦住。若現法中不染汙住，生正精進；有果劬勞生喜樂住，如是一切，皆由各別士用果故，名有果法。若趣世間離欲生道，彼由離繫增上果故，名有果法；又能引出世間之道，及能證得涅槃出世聖道，彼由離繫增上果故，名有果法，謂由究竟離繫果故，名有果法。若世間道，非由究竟離繫果故，名有果法，當知是名二道差別，由如是等所說相故，當知建立，有果諸法差別之相，謂隨所應立等流果，若異熟果，若增上果，若士用果，若離繫果，與此相違，應知建立非有因法，非有果法。復次，緣生法者，謂無主宰，無作者法，如前意地，決擇緣起善巧中，已廣分別。復次，略由五因當知建立，內法差別，由此因故說名為內，何等為五？謂假名故，妄執故，增上故，攝受種子故，事故，若於是處，假想建立如是種類，謂立為我或立有情，彼如是名如是生類，廣說乃至如是壽量，如是名為，由假名故說名內法。若於是處，妄起如是種類執著，謂計為我或起我慢，如是名為由妄執故，說名內法；若由此法增上力故，外色聲等處差別生，為所受用，如是名為，由增上故說名內法；若能攝受善不善，無記諸法種子，如是名為攝受種子故，說名內法；若五種清淨色，若心意識，如是名為，由事故說名內法。又有假名建立餘法，為內可得，何以故？於內可得外處所攝，亦名內故。復次，應知五蘊名色所攝，所以者何？由彼彼處增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊說名為色，其餘四蘊，由種種名施設勢力，由種種施設為依，多分於其彼彼所緣，流轉趣向，是故如是四無色蘊，說之為名。復次，略由五相建立，執受諸法差別，何等為五？謂初唯色說名執受，當知此言，遮心心所等，彼非執受故；又於色中所有內根，根所依屬說名執受，當知此言，遮外不屬根色，彼非執受故；又心心所任持不捨，說名執受，當知此言，遮依屬根髪毛爪等，及遮死後所有內身，彼非執受故。又執受色，由四因緣之所變異，故名執受，何等為四？一，由外色所逼觸故，二，由內界相違平等，所引發故，三，由貪瞋等諸煩惱纏，多現行故，四，由審慮所緣境界故，謂由外色能損惱者，現前逼惱，受色即便生苦，生悲生惱。若有外色能饒益者，現前觸對，有執受色即便生樂，安隱饒益；若有內界更互相違，便生苦惱，彼若平等安樂攝受，又若貪等煩惱所逼，即便生苦憤發熾然。又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境，便起輕安喜樂攝受；又為損害或為饒益，故名變易，如是若色若內若心心所，任持不捨，若如是緣令成變易，是名執受諸法差別，與此相違，當知是名非執受法。復次，若四大種及彼所造，當知唯此名有色法。」問：「如四大種，由自種子方得生起，造色亦爾？何故說言，諸所造色大種所造？」答：「若諸色根及心中，有諸大種種子隨逐，即有造色種子隨逐，若諸大種所有種子，能生果時，爾時必定能隨逐，彼造色種子；亦生自果故，說造色大種所造；隨逐色根大種種子，名有方所；隨無色根大種種子，名無方所。又諸大種略有二種，一，唯界所攝，二，能作自業。唯界所攝者，謂諸大種所有種子；能作自業者，謂從自種子所生大種。又諸大種與所造色，俱時而有互不相離，由彼種類因所成故，如一味團更相涉入，遍一切處，非如麵稻末尼等聚。又於一向堅色聚中，唯有地界能作業用，若於欲界，亦有色香味界作業；於色界中，但有色界能作業用，餘水火風及與聲界，唯有種子之所隨逐，更待異緣方能作業，如是於水火風名想聚中，如其所應次第亦爾。內色聚中，一切地等諸界作業，皆具可得，謂髮毛等種種差別，廣說如經，當知於外得有，各別地等諸聚，彼若值遇如是如是，眾緣差別，即便能作，如是如是果法生因，譬如善巧鑽彼乾木，即便生火；又如白鑞鉛錫金銀等物，融消即流。復次，五識身相應地說，觸處所攝澀滑等性，當知皆是大種差別，隨諸大種，如是品類分位差別。如其所應於四大種，假名施設澀滑等性，是故當知皆是假有。」問：「如世尊言：『觸謂外處，若四大種若四大種所造有色，無見有對。』何密義耶？」答：「此諸大種，當知能生二種造色，一，自類差別，二，異類差別。自類差別造色者，謂諸大種造澀滑等，由如是因如是緣故，此諸大種，各各差別變異而生，於彼彼說澀滑性等，種種差別。異類差別造色者，謂眼耳等五內色處，四外色處，法處一分唯除觸處，世尊依彼，自類差別所造色故，說如是言：『若四大種所造。』」問：「世尊說，有無見無對色，當言何等大種所造？」答：「若彼定心思惟欲界，有色諸法影像生起，當言欲界大種所造，於此大種所造色法，餘決擇文更不復現。復次，云何有法？謂一切世間法，說名有法。」問：「阿羅漢等世間善法，是世間故則有所攝，以何因緣說名無漏？」答：「隨三有故名有所攝，諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。」問：「如世尊言：『云何有漏法？謂意世間，法世間，意識世間。』此何密意？」答：「世尊依彼不斷應斷，世間意法及與意識，說如是言，此中世尊說多種有，謂欲有色有無色有，彼廣建立，如聞所成慧地，佛教所應知處。復次，云何有上法？謂除涅槃餘一切法，由五因緣當知，涅槃是無上法，何等為五？一，集諦寂滅故，二，苦諦寂滅故，三，離怖畏災橫疾疫，大安隱故，四，無上現法樂住所緣故，謂無相住故，五，常住究竟安樂，義不虛誑故，如是五因，非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。復次，云何應修法？謂一切善有為法，此中應知略有四修，一，得修，二，習修，三，除去修，四，對治修，此中未生善法，為欲生故作意修習．是名得修；已生善法令住不忘，乃至廣說是名習修；已生不善法，為欲斷故作意修習，名除去修；未生不善法，為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習，名對治修，當知此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修；從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修；方便究竟果作意，名持對治修，從此已上，即此一切七種作意，隨於勝地上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修，謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身名防護修，修戒名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修，此中初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所，熏習相續雖復已滅，經百千劫猶能令彼，愛非愛果異熟當熟，如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念，唯滅所顯無諸作用，是名過去諸法差別。此過去法略由五相，當知建立其事差別，何等為五？謂或有法剎那過去，謂於剎那一切行中，剎那已後所有諸行；又或有法死沒過去，謂彼彼有情，從彼彼有情眾同分中沒，廣說乃至死及作時。又或有法壞劫過去，謂器世間所攝，由火等災之所敗壞。又或有法退失過去，謂如有一於先所得，諸善功德安樂住中，隨類退失。又或有法盡滅過去，謂有餘依及無餘依涅槃界中，所有盡滅。復次，云何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生將起現前，或近當生或遠當生，亦由五相建立差別，謂剎那未來，一生未來，成劫未來，現行未來，最後未來。復次，云何現在法？謂因已受用，自性受用未盡，剎那已沒決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯，亦由五相建立差別，謂剎那現在，一生現在，成劫現在，現行現在，最後現在，謂阿羅漢最後心心所等。復次，云何欲界繫法？謂於欲界若生若長，未離欲界欲，心不在定，於此位中所有諸法，或生得故或作意故，已行正行當行，是名欲界繫法。復次，云何色界繫法？謂生色界，能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行，或從彼定起，所有世間意地諸法，由作意故，已行正行當行，是名色界繫法，或生色界未離彼欲，未發上加行；或生得故或作意故，諸世間法，已行正行當行，如是亦名色界繫法；如色界繫法如是，無色界繫法，隨其所應當知亦爾。復次，云何善法？謂若略說二因緣故，一切善法說名為善，謂自性無倒，亦能對治顛倒法故，及安隱故，所以者何？一切善法自性無倒，於所緣轉；又能對治於所緣轉，顛倒染法；能往善趣證涅槃故，名為安隱，與此相違二因緣故，當知不善，謂自性顛倒及不安隱；無記諸法性非顛倒，亦不能治顛倒諸法，性非安隱非不安隱。又由五相當知，建立善法差別，一，感當來可愛果故，二，對治雜染故，三，謂不淨等能治貪等，乃至八聖支道，對治一切雜染諸法，三，雜染寂滅所顯故，所謂涅槃，四，清淨住所顯故，謂已離欲者住，聖等善現法樂住，五，饒益有情所顯故，謂已離欲為哀愍他，聲聞菩薩及與如來，所有種種利他善行。又由五相建立，不善諸法差別，與上相違應知其相，謂感當來非愛果故，雜染對治之所治故，染不寂滅之所顯故，諸染惱住之所顯故，能損害他之所顯故。由五因緣善法強盛，何等為五？一，加行故，二，宿習故，三，攝受勝功德故，四，由事處故，五，自性故，謂諸善法無間方便，殷重方便之所造作，若無量品差別所作，謂或自作，或於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，見同法者深心歡喜，當知是名，由加行故善法強盛；又諸善法，曾餘生中若修若習，若多修習，由是因緣彼今生中，性於善法心能趣入，於諸不善違背而住，當知是名由宿習故，善法強盛。又諸善法下地所攝，由世離欲者及見聖迹者，若於解脫，或於無上正等菩提，深心迴向離諸見趣，當知是名，攝受勝功德故，善法強盛。又諸善法於大福田，以勝妙事，施尊重處之所生起，當知是名田事處故，善法強盛。又諸善法若施所成，於戒於修自性是劣。若戒所成，於施所成自性是勝；於修所成自性是劣。若修所成所有善法，於施於戒自性皆勝，當知是名由自性故，善法強盛，與此相違五因緣故，當知是名不善強盛。又由五相建立，無記諸法差別，何等為五？一，異熟生無記，二，威儀路無記，三，工巧處無記，四，變化無記，五，自性無記。此中自性無記，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善染汙色處聲處。復次，云何學法？謂或預流或一來或不還，有學補特伽羅，若出世間有為法，若世間善法，是名學法，何以故？依止此法於時時中，精進修學增上戒學，增上心學，增上慧學故。云何無學法？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法。云何非學非無學法？謂除先所說學無學法，所餘預流乃至阿羅漢，若墮一切異生相續，若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶見等五見，及依諸見起貪瞋慢，若相應無明，若於諸諦不共無明，於諦疑等，及住一切惡趣業等，是名見道所斷法。云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染汙法，餘染汙法，是名修道所斷法。云何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中，所有諸法，此中若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法由已斷故，名非所斷。復次，云何甚深難見法，謂一切法，當知皆是甚深難見，何以故？第一深難見法者，所謂自性，絕諸戲論過語言道；諸法自性皆絕戲論，過語言道。然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺，是故當知，一切諸法甚深難見，如是所說差別，建立有色無色法，有見無見法，有對無對法，有漏無漏法，有諍無諍法，有染無染法，依躭嗜依出離法，世間出世間法，墮非墮法，有為無為法，所知所厭所緣法，住持法，有異熟無異熟法，有因無因法，有果無果法，緣生法內法，名色所攝法，執受非執受法，大種所造非大種所造法，有非有法，應修法，有上無上法，去來今法，欲界繫色界繫無色界繫法，善不善無記法，學無學非學非無學法，見道所斷修道所斷，非所斷法，甚深難見法。若有善思所應思者，應當如理精勤方便，思惟揀擇如是諸法，於此地中，餘決擇文更不復現。」
瑜伽師地論卷第六十六
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