瑜伽師地論卷第六十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聞所成慧地
如是已說，無心地決擇，聞所成慧地決擇，我今當說，謂由五處觀察所歸，乃可歸依，一，由身業清淨故，二，由語業清淨故，三，由意業清淨故，四，由於諸有情起大悲故，五，由成就無上法故。問：「歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？」答：「歸依有三種，謂佛法僧；四緣故，有爾所歸依，一，由如來性極調善故，二，於一切種所調能調，善方便故，三，具大悲故，四，以一切財而與供養，未將為喜，要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故彼所立法，彼弟子眾皆可歸依；齊四緣故說能歸依，一，知功德故，二，知差別故，三，自誓願故，四，更不說有餘大師故。當知歸依有四正行，一，親近善士，二，聽聞正法，三，如理作意，四，法隨法行，若有成就此四正行，乃名歸依。當知復有四種正行，一，諸根不掉，二，受學學處，三，悲愍有情，四，應時時間於三寶所，勤修供養。受歸依者獲四功德，一，獲廣大福，二，獲大歡喜，三，獲三摩地，四，獲大清淨。復獲四德，一，大護圓滿，二，於一切邪信解障，皆得輕微或永滅盡，三，得入聰叡正行，正至善士眾中，所謂大師同梵行者，四，為於聖教淨信諸天，歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：『我等成就三歸依故，從彼處沒來生此間，是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我聚同分中。』復次，由六種相，佛法僧差別應知，一，由相故，二，由業故，三，信解故，四，修行故，五，隨念故，六，生福故。云何相故三寶差別？謂自然覺悟相，是佛寶；覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相，是僧寶。云何業故三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業，是法寶；勇猛增長業，是僧寶。云何信解故，三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解，於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性，共住信解。云何修行故，三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。云何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶，謂是世尊乃至廣說。云何生福故，三寶差別？謂於佛寶，依一有情生最勝福，於法寶所，即依此法生最勝福；於僧寶所，依多有情生最勝福。復次，由五法故，沙門婆羅門勝劣差別，何等五法？一者聞法，二者戒法，三攝受法，四受用法，五證得法。謂婆羅門所有聞法，義虛劣故不示他故，文句隱故是其下劣；沙門聞法與此相違，故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分隨其差別，開許害等，故是下劣；沙門戒法與此相違，故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事，財貨事等，又復攝受妻子奴婢僮僕等類，故是下劣；沙門所攝受之法，除離苦法更無所有，故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘，莊嚴等具，又現受用歌舞作倡，戲笑等事，又現受用婬欲等法，故是下劣；沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修，所成智慧，故是勝妙。又婆羅門所有證法，但以梵世為究竟故，復退還故雜染汙故，有苦惱故是其下劣；沙門證法，以般涅槃為究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。復次，欲求有五，一，攝受求，二，受用求，三，戲樂求，四，乏解了求，五，名聲求。有求亦五，一，法爾求，二，祈願求，三，愚癡求，四，厭患求，五，思擇求。梵行求亦五，一，唯求求，二，趣得求，三，現得求，四，後得求，五，思擇當來求。復有差別，謂假名求，第一義求，彼觀察求，無方便求，有方便求，如本地分中已說。五明處，其內明處，於諸明處諸論諸宗，為最為勝，何以故？由四清淨清淨義故，一，攝一切染淨義清淨故，二，即此義非他論所制伏清淨故，三，即此義易可入清淨故，四，既得入已，正行不壞清淨故。復次，諸佛聖教若欲略擇，由六種理門應隨決了，一，真義理門，二，證得理門，三，教導理門，四，遠離二邊理門，五，不可思議理門，六，意趣理門。此中前三理門，由後三理門應隨決了。謂真義理門，由遠離二邊理門，應隨決了；證得理門，由不可思議理門，應隨決了；教導理門，由意趣理門應隨決了。此中真義即是理門，是故名為真義理門；乃至意趣即是理門，是故名為意趣理門。理門義者，謂於彼彼無顛倒性，如其實性離顛倒性。復次，應知真義略有六種，謂世間成真實，乃至所知障淨智，所成真實；安立真實，非安立真實，前四真實，應知如前菩薩地中，已廣分別。云何安立真實？謂四聖諦，苦由苦故，乃至道由道故，所以者何？以略安立三種世俗，一，世間世俗，二，道理世俗，三，證得世俗。世間世俗者，所謂安立宅舍瓶盆軍林數等，又復安立我有情等。道理世俗者，所謂安立蘊界處等。證得世俗者，所謂安立預流果等。彼所依處，又復安立四種，謂如前說三種世俗，及與安立勝義世俗，即勝義諦，由此諦義不可安立，內所證故，但為隨順發生此智，是故假立。云何非安立真實？謂諸法真如。云何證得？謂若略說有四證得，一，諸有情業果證得，二，聲聞乘證得，三，獨覺乘證得，四，大乘證得。有情業果證得者，謂由所作淨不淨業，自所作業為依因故，諸有情類，於五趣等生死海中，感異熟果受異熟果。聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為依因故，有五種證得，一，地證得，二，智證得，三，淨證得，四，果證得，五，功德證得。地證得者，謂有三地，一，見地，二，修地，三，究竟地。智證得者，謂九智，一，法智，二，種類智，三，苦智，四，集智，五，滅智，六，道智，七，此後所得世俗智，八，盡智，九，無生智。淨證得者，謂四證淨；果證得者，謂四沙門果；功得證得者，謂無量解脫勝處，遍處無諍願智，無礙解神通等，如是一切，應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者，謂得世間雜欲之道，順解脫分順決擇分，所有善根；獨覺乘證得者，謂略有三種，一，先已得順決擇分善根證得，二，先已得證得證得，三，先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名為麟角喻。大乘證得者，謂發心證得，大悲證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，於五無量隨至真如證得，不可思議威德信解證得，不共佛法證得，如是一切，應知如前菩薩地中，已廣分別。云何教導？謂由三處所攝教導，一，由藏所攝，二，由摩呬理迦所攝，三，由二所攝。藏所攝者，謂聲聞藏及大乘藏；摩呾理迦所攝者，謂十七地及四種攝；二所攝者，略有十種，謂諦相教，遍知教，永斷教，證得教，修習教，即彼品類差別教，即彼所攝所依能依相屬教，遍知等障法教，遍知等順法教，不遍知等，遍知等過失功德教，如是能攝一切藏攝，及本母攝，是名總略摩呾理迦。復次，教導略有十二，所謂事教，想差別教，觀自宗教，觀他宗教，不了義教，了義教，世俗諦教，勝義諦教，隱密教，顯了教，可記事教，不可記事教。事教者，謂各別說色等，眼等諸法體教；想差別教者，謂廣宣說諸蘊界處，緣起處非處，根諦等名想差別；又復廣說，諸念住等名想差別，又復廣說，有色無色有見無見，有對無對等名想差別，如是無量諸佛世尊，廣說諸法想差別教。觀自宗教者，謂契經應誦記別等，依止攝釋宣說開示。觀他宗教者，謂七種相依止因明，摧伏他論建立己論。七種相者，謂因明中論體處所論，據論莊嚴等，如前廣說。不了義教者，謂契經應誦記別等，世尊略說其義未了，應當更釋。了義教者，與此相違應知其相。世俗教者，謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝；又諸所有名相言說，增上所現諸相名分別，如是皆名世俗諦攝。勝義教者，謂四聖諦教，及真如實際法界等教。隱密教者，謂從多分聲聞藏教。顯了教者，謂從多分大乘藏教。可記事教者，謂四種法嗢柁南教，即一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。不可記事教者，謂有問言世間常耶？此不應記，但言我說，此不可記，乃至言如來死後，有耶無耶？此不應記；但言我說此不可記，此中應知四因緣故，宣說如是不可記事，或有無故不可記別，謂有問言：『我於諸蘊為異不異，常無常等？』或有能引無義利故，不可記別，如升攝彼葉喻經中，如來自言：『我所證法，乃有爾所而不宣說，何以故？彼法不能引義利故，或有甚深故，不可記別。』謂有問言：『我是有耶？』此不應記，勿彼即於諸蘊執我，或離諸蘊而執有我。又有問言：『我是無耶？』此不應記，勿於世俗言說士夫，起損減執，如是如來死後有無，乃至非有非無等，皆甚深故不可記別。或有其相法爾建立故，不可記別，謂有問言：『諸法真如，於彼諸法異不異耶？』此不可記，何以故？彼相法爾，不可建立異不異故，應知復有四種因緣，如來宣說不可記事，謂諸外道妄宣說故，不如理故引無義故，唯是諍論所依處故；有二因緣能引無義，一者，遠離思因果故，二者，遠離思染淨故。云何遠離二邊？當知略有六種，謂遠離增益非實有邊，遠離損減真實有邊，遠離妄執常邊，遠離妄執斷邊，遠離受用欲樂邊，遠離受用自苦邊，如是應知如前處處，已廣分別。云何不可思議？當知略有六種不可思議，謂我思議，有情思議，世間思議，有情業果思議，諸修靜慮靜慮境界，諸佛世尊諸佛境界，此中我思議有情思議，世間思議，或依見思議，或不依見思議。我思議者，謂如有一，依止身見如是思議：『我於過去，為曾有耶為復無耶？』於三世中乃至廣說。又復思議：『我是有色，後當有想後當無想？後當非有想非無想？』如我有色，我無色亦爾，若廣宣說如梵網經；如常見論者如是，斷見論者，現法涅槃見論者，當知亦爾。計前際邊計後邊際，如其所應皆當了知，又彼思議，命即是身命異身異，又此我，我遍一切處，無二無別無有缺減。有情思議者，謂如有一，即依身見如是思議：『今此有情從何而生？是諸有情誰之所作？乃至有情當何所住？是諸有情何處滅盡？』世間思議者？謂如有一，即依身見如是思議：『世間是常。』乃至廣說，或依法性如是思議：『此我法性有情法性，世間法性從何而生？』不能唯依法爾道理，是故說此，名為思議不思議處。有情業果思議者，由四種相不可思議，謂處所差別故，事差別故，因差別故，異熟果差別故，謂修靜慮靜慮境界，由三種相不可思議，謂真如甚深義故，自在轉故，無漏界證得故。諸佛世尊諸佛境界，由五種相不可思議，即由如先所說三相，復由二相，謂無障故，成立有情所作事故。復次，當知意趣略有十六，謂示現意趣，乖離意趣，勸導意趣，讚勵意趣，慶喜意趣，令入意趣，斷疑意趣，等持意趣，解脫意趣，別義相應意趣；諸能證者，發生無罪歡喜意趣；諸能聽者於說者所，發生尊重意趣；法眼恆轉意趣，多修諸善意趣，摧伏諸根意趣。云何真義理門？由遠離二邊理門，應隨決了，謂於安立所有苦諦，乃至道諦，略有四種妄增益邊，一，我增益邊，二，常增益邊，三，淨增益邊，四，樂增益邊，如此即是四種顛倒；為對治彼，說四念住及四定智，由此因緣所有我見，皆是妄執我增益邊，廣說應知，如前有尋有伺地，由彼廣辯執有我者，不應道理。又若略說離彼諸蘊，生故相故及業用故，別有我性不可得故。又異彼相，安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性不應道理，當知如前已廣分別。又有六種不淨性，如聲聞地已廣顯示。又有三種苦性，如有尋有伺地，已廣顯了。損減邊者，謂即於彼諸聖諦中，隨所安立諸諦相狀，執為無性顯為無性，何以故？若於諸諦起損減執，彼於三量亦生誹謗，謂現量比量及聖教量，亦謗染淨，是故說此名損減邊，若不墮在此二邊，彼於諸諦能生信解，決定通達，漸次能證究竟清淨。云何苦諦？謂生苦等廣說如前，若略說者，如說一切生雜染事，皆名苦諦。云何集諦？謂說一切煩惱雜染，及業雜染，皆名集諦。世尊就勝唯顯貪愛，其勝因緣如前應知。云何滅諦？所謂一切煩惱永斷，又此永斷由八種相，如前應知，此中愛盡離欲者，此顯有餘依涅槃界。永滅涅槃者，此顯無餘依涅槃界。云何道諦？謂資糧道，若方便道，若清淨道，如是一切總略為一，說名道諦。世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道，名為道諦。資糧道者有十三種，如聲聞地已說應知；方便道者，若就最勝，謂於煗頂忍，世第一法位中，所有一切，諸念住等菩提分法；清淨道者，謂於見道究竟道中，即彼所攝，所有一切菩提分法，究竟道中，所有能引諸功德道，彼亦皆入道諦數中。又諸菩薩方便道者，謂六波羅蜜多所攝；清淨道者，謂般若波羅蜜多所攝，此約最勝說，非不一切菩提分法，皆遍修習。如世尊言：『略五取蘊，皆名苦。』者，此五取蘊若廣分別，如前意地決擇，蘊善巧中應知其相。又苦諦略有三種，謂欲色無色繫差別故，又於十方無邊世界，有差別故，其量無邊對治此故，應知滅諦道理差別；又此諸諦建立次第，廣分別義如前應知。復次，即此諸諦為據為依，為建立處，立十三種補特伽羅，云何十三種補特伽羅？謂欲界異生，色界異生，無色界異生，欲界有學，色界有學，無色界有學，欲界無學，色界無學，無色界無學，欲界獨覺，欲界菩薩，色界菩薩，不可思議如來。又即如是補特伽羅，若造若障若心若煩惱，若業若根若界若信解，若意樂若隨眠若生，若習氣若聚，皆應了知。復次，造作者有十二種，謂善造作，不善造作，無記造作，出家造作，彼勝流造作，彼防護造作，生造作，離欲造作，解脫造作，練根造作，引發神通造作，發起他義造作。復次，障者有十二種，一，業障，謂作五無間業故，二，習氣，謂先數習諸惡業故，三，放逸障，謂大興盛現在前時，受用諸欲，四，蓋障，謂五種蓋隨一現前，覆蔽其心，五，懈怠障，謂由懈怠，少分煩惱纏擾其心，六，障礙障，謂十一種障礙，隨一現前，七，生障，謂生無暇處，八，不生障，謂佛世尊不現於世，九，信解障，謂佛世尊雖現世間，而生邪見，十，煩惱障，謂由彼故，說慧解脫心得解脫，十一，定障，謂由彼故，說俱分解脫心得解脫，十二，所知障，謂由彼故，說諸如來心得解脫。復次，心者略有二種，一，有障心，二，無障心。煩惱者亦略有二種，謂纏及隨眠。業者亦略有二種，謂思及思已。根者亦略有二種，謂順淨分，及順不淨分。如根如是，界信解意樂，當知亦爾，此中差別者，根是果性，界是因性；信解是因性，意樂是果性。隨眠者亦略有二種，謂可害及非可害。生者亦略有二種，謂無暇生，及有暇生。習氣者亦有二種，謂無間生習氣，及前生習氣。聚者有三種，一，邪性定聚，二，正性定聚，三，不定聚。邪性定聚復有二種，一，本性邪性定，二，方便邪性定；正性定亦有二種，一，本生正性定，二，方便正性定；不定亦有二種，一，本性不定，二，方便不定。復次，由造作等十三種法應知，廣說十三種補特伽羅，如其所應。」問：「若有善造作，彼一切不善造作，不相應耶？設不善造作不相應故，彼一切有善造作耶？」答：「應作四句，或有善造作，非不善造作不相應，謂諸能造黑白，黑白異熟業者，所有善造作。或有不善造作不相應，非善造作，謂無記造作。或有善造作，亦不善造作不相應，謂能造作白白異熟業，及不黑不白異熟業，能盡諸業者所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相應，謂能造作黑黑異熟業者，所有造作，如是不善作無記造作，如其所應盡當知。」問：「若成就業障，亦成就習氣障耶？設成就習氣障，亦成業障耶？」答：「應作四句，或有成就業障非習氣障，謂如有一於現法中，於五無間業亦作亦增長，於前世中於此種類，惡不善業不作不增長，彼現法中能障聖道。或成就習氣障非業障，謂與此相違。或有俱成就，謂於現法中，於五無間業，亦作亦增長，於前生中於此種類，惡不善業亦作亦增長，彼現法中能障聖道。或有俱不成就，謂與此相違。云何非安立真實？謂諸法真如，圓成實自性，聖智所行聖智境界，聖智所緣。云何增益邊？謂諸法自性，略有三種，一，遍計所執自性，二，依他起自性，三，圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸所有名言，安立諸法自性，依假名言，數數周遍計度諸法，而建立故。依他起自性者，謂眾緣生他力所起，諸法自性非自然有，故說無性。圓成實自性者，謂如前說，若於依他自性，或圓成實自性中，所有遍計所執，自性妄執，當知名增益邊，所以者何？此自性中，彼自性有不應理故，此不應理，如菩薩地已略顯示，彼決擇分中，當廣分別。又若略說，由三因緣不應道理，謂種種非一品類，名言所安立故，若離名言，彼覺不生故，又彼名言依義轉故。損減邊者，謂於依他起自性，及圓成實自性，諸有法中，謗其自相言無所有，如是真義理門，由遠離二邊理門，應隨決了，如其所應，證得教導二種理門，由後二種，不可思議意趣理門，應隨決了。」問：「如前所說，別義相應意趣者，此有何義？」答：「非如言音名身，句身文身，義相應意趣，但是除遣，如言音等其餘勝義，是名別義相應意趣。復次，此中於真義理門，由遠離二邊理門，隨決了已，便能證得所應得義，由能證得所得義故，所餘證得理門，由不可思議理門，亦隨決了。又復一切諸佛世尊教導理門，由意趣理門亦隨決了，如是一切隨其所應。又若於彼真義理門，隨決了者，當知能入五種離生，一，能未離欲離生，二，能入信離欲離生，三，能入已離欲離生，四，能入獨覺離生，五，能入菩薩離生。」問：「若安立諦建立為諦，何因緣故，更復顯示非安立諦？」答：「若離非安立諦，二種解不應道理，謂於相縛及麤重縛，所以者何？若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相，行有相故，於諸相縛不得解脫，於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相，不行相故，於諸相縛便得解，於諸相縛得解脫故，於麤重縛亦得解脫。」問：「若唯由彼非安立諦，於一切縛解脫清淨，何緣顯示安立諦耶？」答：「為令資糧及方便道，得清淨故。」問：「若即由彼行有相心，於二種縛解脫清淨，有何過失？」答：「有極善定心，依第四靜慮，順決擇分善法中，轉緣諸諦境，彼諸行者，於二種縛應得解脫，究竟清淨，然不清淨故不應理。又世間道出世間道，二種差別應不可立，然彼二道，有相無相有差別故，不應道理。云何麤相，謂若略說無所堪能，不調柔相是麤重相，此無堪能不調柔相，復有五相，一，現重相，二，剛強相，三，障礙相，四，怯劣相，五，不自在轉無堪能相，由有此相順雜染品，違清淨品相續而住，是故說為，無所堪能不調柔相。復次有五，諸根大種長養，謂食長養，夢長養，避不平等長養，梵行長養，等至長養，即此長養略有二種，一，任持長養，二，不損害長養，此中最初是任持長養，後四是不損害長養。任持長養略有四種，一，變壞長養，二，喜悅長養，三，希望長養，四，攝受執取任持。復次，有五種行，一，身行，二，語行，三，意行，四，業行，五，壽行。復次，有五種不放逸，一，依在家品不放逸，二，依出家品不放逸，三，能遠離不善不放逸，四，能攝受諸善不放逸，四，修習相續不放逸。依在家品不放逸者，彼有五種，如前已說；依出家品不放逸者，復有十種，如聲聞地，決擇毗奈耶相應中，我當廣說；能遠離不善不放逸者，當知即是前二正斷；能攝受諸善不放逸者，當知即是後二正斷；修習相續不放逸者，謂於善法，無間殷重精勤修習。復次，名有五種，一，心，二，心所有法，三，善四，不善，五，無記。色有五種，一，諸大種，二，大種所造，三，有見有對，四，無見有對，四，無見無對。復次，有五無明，一，義愚，二，見愚，三，放逸愚，四，真實義愚，五，增上慢愚。復次，有五種有愛，一，法性愛，二，誓願愛，三，愚癡愛，四，厭離愛，五，思擇愛。復次，由五種相，當知建立無慚無愧，一，於染汙現行，無有羞恥，二，於善不現行，無有差恥，三，於捨法受無有差恥，四，親近惡友無有差恥，五，於所作不能成辦，無有差恥，當知與此五相相違，五種妙相建立慚愧。復次，由五種相，當知建立惡說者性，一，無行故，二，邪行故，三，不忍故，四，無差恥故，五，不律儀故。由五種相建立惡友，一，無差恥，二，有邪見，三，有懈怠，四，有邪行，五，性怯劣，當知與此五相相違，五種妙相，立善說者及與善友。復次，由五種相立奢摩他，一，近分定所攝，世間奢摩他，二，根本定所攝，世間奢摩他，三，根本無色定所攝，世間奢摩他，四，聲聞獨覺作意所攝，出世奢摩他，五，菩薩作意所攝，出世奢摩他。復次，由五種相，當知建立毗鉢舍那，一，盡所有性毗鉢舍那，二，如所有性毗鉢舍那，三，有相毗鉢舍那，四，思求毗鉢舍那，五，觀察毗鉢舍那。復次，略由五相建立欲漏，一，不地定事生隨眠故，二，隨順惡行故，三，善相違故，四，躭著諸欲故，五，能生壞苦，苦苦果故，彼諸煩惱說名欲漏。略由五相建立有漏，一，能生劣界諸煩惱，二，能生中界諸煩惱，三，能生妙界諸煩惱，四，能生無欲樂有諸煩惱，五，能生有欲樂有諸煩惱。略由五相，立邪解脫欲無明漏，一，有想論者，由有想論門生起無明，二，無想論者，由無想論門生起無明，三，非有想非無想論者，由非有想非無想論門，生起無明，四，斷見論者，由斷見論門生起無明，五，現法涅槃論者，由現法涅槃論門，生起無明。復次，略由五相應知，諸法差別道理，一，由相故，二，由體故，三，由業故，四，由法故，五，由因果故。相者，謂由所依故及行住故；體者，謂由自體相故，及差別相故；業者，謂由自作用故，及邪正行故；法者，謂由染淨故，及世俗勝義諦故；因果者，謂由近遠故，及愛非愛故。復次，有三種論，一，聽聞究竟論，二，諍訟究竟論，三，正行究竟論。聽聞究竟論者，謂婆羅門諸惡呪術；諍訟究竟論者，謂諸外道因明論；正行究竟論者，謂佛聖教。復有三論，一，無義論，二，邪義論，三，第一義論，此三如前隨其所應。復有三論，一，矯詐論，二，虛偽論，三，出離苦果論，如是三論，應知如前隨其所應。復次，若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可造論。恭敬法故，先應歸禮論本大師；恭敬義故，復應歸禮開闡義師。欲造論諸，要具六因乃應造論，一，欲令法義當廣流布，二，欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故，三，為令失設種種義門，重開顯故，四，為欲略攝廣散義故，五，為欲顯發甚深義故，六，欲以種種美妙言辭，莊嚴法義生淨信故。將造論時，要以四德先自安處，乃可造論，一，於昔諸師應離憍慢，二，於有情類當起大悲，三，於同法者深生敬愛，四，不欲彰己有勝伎能。云何於昔諸師，應離憍慢？謂造論時無如是心，古昔諸師尚能造論，況我今者當不造耶？要離如是憍慢染心，乃應造論。云何於有情類，當起大悲？謂造論時作如是觀，若不造論，無量有情於諸善法，定當退失，又餘情類墮生老病死，乃至廣說，是諸有情因我造論，若能解了，乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼於長夜必獲大義，利益安樂，要發如是增上心已，乃應造論。云何於同法者，深生敬愛？謂造論時作如是觀，若不造論，為欲利他諸同法者，於利他事定當退失。云何不欲彰己有勝伎能？謂造論時無如是心，當令世間咸謂於我，聰叡明哲，能造論者開闡義者，深生淨信，因此多獲利養恭敬，但為自他善根增長，以無染心乃可造論。復次，此中如實開示，如來所說經義，名莊嚴經，譬如紅蓮其花未開，雖生歡喜不如敷榮。又如真金未為嚴具，雖生歡喜不如成工。又如美膳未得及食，雖生歡喜不如已食。又如慶書未暇開覽，雖生歡喜不如披閱。又如珍寶，未得現前雖生歡喜，不如已得現前受用，如是如來所說經義，若未顯發雖生歡喜，不如開示，故說造論名莊嚴經。復次，略有七種通達，一，字通達，二，字義通達，三，能取通達，四，能取義通達，五，繫縛通達，六，解脫通達，七，法性通達。字通達者，通達為字；字義通達者，達為無常；能取通達者，謂根識等，達安立諦或非安立，如能取通達，能取義通達，當知亦爾。繫縛通達者，通達相縛或麤重縛，與此相違，當知說名解脫通達。法性通達者，謂能通達法性安住，法界安住，非從自在、自性、士夫中間等有。復次，由十相故具足多聞，謂善說者說故，顯了文句說故；盡其所有，如其所有義說故；安樂方便加行說故，離眾苦說故，如是五種，復有五種，謂不求過失而聽法故，但求涅槃而聽法故，善聽法故，諦聽法故；於名句文身義，審諦觀察而聽法故。」於此地中，餘決擇文更不彼現。
瑜伽師地論卷第六十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聞所成慧地
如是已說，無心地決擇，聞所成慧地決擇，我今當說，謂由五處觀察所歸，乃可歸依，一，由身業清淨故，二，由語業清淨故，三，由意業清淨故，四，由於諸有情起大悲故，五，由成就無上法故。問：「歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？」答：「歸依有三種，謂佛法僧；四緣故，有爾所歸依，一，由如來性極調善故，二，於一切種所調能調，善方便故，三，具大悲故，四，以一切財而與供養，未將為喜，要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故彼所立法，彼弟子眾皆可歸依；齊四緣故說能歸依，一，知功德故，二，知差別故，三，自誓願故，四，更不說有餘大師故。當知歸依有四正行，一，親近善士，二，聽聞正法，三，如理作意，四，法隨法行，若有成就此四正行，乃名歸依。當知復有四種正行，一，諸根不掉，二，受學學處，三，悲愍有情，四，應時時間於三寶所，勤修供養。受歸依者獲四功德，一，獲廣大福，二，獲大歡喜，三，獲三摩地，四，獲大清淨。復獲四德，一，大護圓滿，二，於一切邪信解障，皆得輕微或永滅盡，三，得入聰叡正行，正至善士眾中，所謂大師同梵行者，四，為於聖教淨信諸天，歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：『我等成就三歸依故，從彼處沒來生此間，是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我聚同分中。』復次，由六種相，佛法僧差別應知，一，由相故，二，由業故，三，信解故，四，修行故，五，隨念故，六，生福故。云何相故三寶差別？謂自然覺悟相，是佛寶；覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相，是僧寶。云何業故三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業，是法寶；勇猛增長業，是僧寶。云何信解故，三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解，於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性，共住信解。云何修行故，三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。云何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶，謂是世尊乃至廣說。云何生福故，三寶差別？謂於佛寶，依一有情生最勝福，於法寶所，即依此法生最勝福；於僧寶所，依多有情生最勝福。復次，由五法故，沙門婆羅門勝劣差別，何等五法？一者聞法，二者戒法，三攝受法，四受用法，五證得法。謂婆羅門所有聞法，義虛劣故不示他故，文句隱故是其下劣；沙門聞法與此相違，故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分隨其差別，開許害等，故是下劣；沙門戒法與此相違，故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事，財貨事等，又復攝受妻子奴婢僮僕等類，故是下劣；沙門所攝受之法，除離苦法更無所有，故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘，莊嚴等具，又現受用歌舞作倡，戲笑等事，又現受用婬欲等法，故是下劣；沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修，所成智慧，故是勝妙。又婆羅門所有證法，但以梵世為究竟故，復退還故雜染汙故，有苦惱故是其下劣；沙門證法，以般涅槃為究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。復次，欲求有五，一，攝受求，二，受用求，三，戲樂求，四，乏解了求，五，名聲求。有求亦五，一，法爾求，二，祈願求，三，愚癡求，四，厭患求，五，思擇求。梵行求亦五，一，唯求求，二，趣得求，三，現得求，四，後得求，五，思擇當來求。復有差別，謂假名求，第一義求，彼觀察求，無方便求，有方便求，如本地分中已說。五明處，其內明處，於諸明處諸論諸宗，為最為勝，何以故？由四清淨清淨義故，一，攝一切染淨義清淨故，二，即此義非他論所制伏清淨故，三，即此義易可入清淨故，四，既得入已，正行不壞清淨故。復次，諸佛聖教若欲略擇，由六種理門應隨決了，一，真義理門，二，證得理門，三，教導理門，四，遠離二邊理門，五，不可思議理門，六，意趣理門。此中前三理門，由後三理門應隨決了。謂真義理門，由遠離二邊理門，應隨決了；證得理門，由不可思議理門，應隨決了；教導理門，由意趣理門應隨決了。此中真義即是理門，是故名為真義理門；乃至意趣即是理門，是故名為意趣理門。理門義者，謂於彼彼無顛倒性，如其實性離顛倒性。復次，應知真義略有六種，謂世間成真實，乃至所知障淨智，所成真實；安立真實，非安立真實，前四真實，應知如前菩薩地中，已廣分別。云何安立真實？謂四聖諦，苦由苦故，乃至道由道故，所以者何？以略安立三種世俗，一，世間世俗，二，道理世俗，三，證得世俗。世間世俗者，所謂安立宅舍瓶盆軍林數等，又復安立我有情等。道理世俗者，所謂安立蘊界處等。證得世俗者，所謂安立預流果等。彼所依處，又復安立四種，謂如前說三種世俗，及與安立勝義世俗，即勝義諦，由此諦義不可安立，內所證故，但為隨順發生此智，是故假立。云何非安立真實？謂諸法真如。云何證得？謂若略說有四證得，一，諸有情業果證得，二，聲聞乘證得，三，獨覺乘證得，四，大乘證得。有情業果證得者，謂由所作淨不淨業，自所作業為依因故，諸有情類，於五趣等生死海中，感異熟果受異熟果。聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為依因故，有五種證得，一，地證得，二，智證得，三，淨證得，四，果證得，五，功德證得。地證得者，謂有三地，一，見地，二，修地，三，究竟地。智證得者，謂九智，一，法智，二，種類智，三，苦智，四，集智，五，滅智，六，道智，七，此後所得世俗智，八，盡智，九，無生智。淨證得者，謂四證淨；果證得者，謂四沙門果；功得證得者，謂無量解脫勝處，遍處無諍願智，無礙解神通等，如是一切，應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者，謂得世間雜欲之道，順解脫分順決擇分，所有善根；獨覺乘證得者，謂略有三種，一，先已得順決擇分善根證得，二，先已得證得證得，三，先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名為麟角喻。大乘證得者，謂發心證得，大悲證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，於五無量隨至真如證得，不可思議威德信解證得，不共佛法證得，如是一切，應知如前菩薩地中，已廣分別。云何教導？謂由三處所攝教導，一，由藏所攝，二，由摩呬理迦所攝，三，由二所攝。藏所攝者，謂聲聞藏及大乘藏；摩呾理迦所攝者，謂十七地及四種攝；二所攝者，略有十種，謂諦相教，遍知教，永斷教，證得教，修習教，即彼品類差別教，即彼所攝所依能依相屬教，遍知等障法教，遍知等順法教，不遍知等，遍知等過失功德教，如是能攝一切藏攝，及本母攝，是名總略摩呾理迦。復次，教導略有十二，所謂事教，想差別教，觀自宗教，觀他宗教，不了義教，了義教，世俗諦教，勝義諦教，隱密教，顯了教，可記事教，不可記事教。事教者，謂各別說色等，眼等諸法體教；想差別教者，謂廣宣說諸蘊界處，緣起處非處，根諦等名想差別；又復廣說，諸念住等名想差別，又復廣說，有色無色有見無見，有對無對等名想差別，如是無量諸佛世尊，廣說諸法想差別教。觀自宗教者，謂契經應誦記別等，依止攝釋宣說開示。觀他宗教者，謂七種相依止因明，摧伏他論建立己論。七種相者，謂因明中論體處所論，據論莊嚴等，如前廣說。不了義教者，謂契經應誦記別等，世尊略說其義未了，應當更釋。了義教者，與此相違應知其相。世俗教者，謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝；又諸所有名相言說，增上所現諸相名分別，如是皆名世俗諦攝。勝義教者，謂四聖諦教，及真如實際法界等教。隱密教者，謂從多分聲聞藏教。顯了教者，謂從多分大乘藏教。可記事教者，謂四種法嗢柁南教，即一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。不可記事教者，謂有問言世間常耶？此不應記，但言我說，此不可記，乃至言如來死後，有耶無耶？此不應記；但言我說此不可記，此中應知四因緣故，宣說如是不可記事，或有無故不可記別，謂有問言：『我於諸蘊為異不異，常無常等？』或有能引無義利故，不可記別，如升攝彼葉喻經中，如來自言：『我所證法，乃有爾所而不宣說，何以故？彼法不能引義利故，或有甚深故，不可記別。』謂有問言：『我是有耶？』此不應記，勿彼即於諸蘊執我，或離諸蘊而執有我。又有問言：『我是無耶？』此不應記，勿於世俗言說士夫，起損減執，如是如來死後有無，乃至非有非無等，皆甚深故不可記別。或有其相法爾建立故，不可記別，謂有問言：『諸法真如，於彼諸法異不異耶？』此不可記，何以故？彼相法爾，不可建立異不異故，應知復有四種因緣，如來宣說不可記事，謂諸外道妄宣說故，不如理故引無義故，唯是諍論所依處故；有二因緣能引無義，一者，遠離思因果故，二者，遠離思染淨故。云何遠離二邊？當知略有六種，謂遠離增益非實有邊，遠離損減真實有邊，遠離妄執常邊，遠離妄執斷邊，遠離受用欲樂邊，遠離受用自苦邊，如是應知如前處處，已廣分別。云何不可思議？當知略有六種不可思議，謂我思議，有情思議，世間思議，有情業果思議，諸修靜慮靜慮境界，諸佛世尊諸佛境界，此中我思議有情思議，世間思議，或依見思議，或不依見思議。我思議者，謂如有一，依止身見如是思議：『我於過去，為曾有耶為復無耶？』於三世中乃至廣說。又復思議：『我是有色，後當有想後當無想？後當非有想非無想？』如我有色，我無色亦爾，若廣宣說如梵網經；如常見論者如是，斷見論者，現法涅槃見論者，當知亦爾。計前際邊計後邊際，如其所應皆當了知，又彼思議，命即是身命異身異，又此我，我遍一切處，無二無別無有缺減。有情思議者，謂如有一，即依身見如是思議：『今此有情從何而生？是諸有情誰之所作？乃至有情當何所住？是諸有情何處滅盡？』世間思議者？謂如有一，即依身見如是思議：『世間是常。』乃至廣說，或依法性如是思議：『此我法性有情法性，世間法性從何而生？』不能唯依法爾道理，是故說此，名為思議不思議處。有情業果思議者，由四種相不可思議，謂處所差別故，事差別故，因差別故，異熟果差別故，謂修靜慮靜慮境界，由三種相不可思議，謂真如甚深義故，自在轉故，無漏界證得故。諸佛世尊諸佛境界，由五種相不可思議，即由如先所說三相，復由二相，謂無障故，成立有情所作事故。復次，當知意趣略有十六，謂示現意趣，乖離意趣，勸導意趣，讚勵意趣，慶喜意趣，令入意趣，斷疑意趣，等持意趣，解脫意趣，別義相應意趣；諸能證者，發生無罪歡喜意趣；諸能聽者於說者所，發生尊重意趣；法眼恆轉意趣，多修諸善意趣，摧伏諸根意趣。云何真義理門？由遠離二邊理門，應隨決了，謂於安立所有苦諦，乃至道諦，略有四種妄增益邊，一，我增益邊，二，常增益邊，三，淨增益邊，四，樂增益邊，如此即是四種顛倒；為對治彼，說四念住及四定智，由此因緣所有我見，皆是妄執我增益邊，廣說應知，如前有尋有伺地，由彼廣辯執有我者，不應道理。又若略說離彼諸蘊，生故相故及業用故，別有我性不可得故。又異彼相，安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性不應道理，當知如前已廣分別。又有六種不淨性，如聲聞地已廣顯示。又有三種苦性，如有尋有伺地，已廣顯了。損減邊者，謂即於彼諸聖諦中，隨所安立諸諦相狀，執為無性顯為無性，何以故？若於諸諦起損減執，彼於三量亦生誹謗，謂現量比量及聖教量，亦謗染淨，是故說此名損減邊，若不墮在此二邊，彼於諸諦能生信解，決定通達，漸次能證究竟清淨。云何苦諦？謂生苦等廣說如前，若略說者，如說一切生雜染事，皆名苦諦。云何集諦？謂說一切煩惱雜染，及業雜染，皆名集諦。世尊就勝唯顯貪愛，其勝因緣如前應知。云何滅諦？所謂一切煩惱永斷，又此永斷由八種相，如前應知，此中愛盡離欲者，此顯有餘依涅槃界。永滅涅槃者，此顯無餘依涅槃界。云何道諦？謂資糧道，若方便道，若清淨道，如是一切總略為一，說名道諦。世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道，名為道諦。資糧道者有十三種，如聲聞地已說應知；方便道者，若就最勝，謂於煗頂忍，世第一法位中，所有一切，諸念住等菩提分法；清淨道者，謂於見道究竟道中，即彼所攝，所有一切菩提分法，究竟道中，所有能引諸功德道，彼亦皆入道諦數中。又諸菩薩方便道者，謂六波羅蜜多所攝；清淨道者，謂般若波羅蜜多所攝，此約最勝說，非不一切菩提分法，皆遍修習。如世尊言：『略五取蘊，皆名苦。』者，此五取蘊若廣分別，如前意地決擇，蘊善巧中應知其相。又苦諦略有三種，謂欲色無色繫差別故，又於十方無邊世界，有差別故，其量無邊對治此故，應知滅諦道理差別；又此諸諦建立次第，廣分別義如前應知。復次，即此諸諦為據為依，為建立處，立十三種補特伽羅，云何十三種補特伽羅？謂欲界異生，色界異生，無色界異生，欲界有學，色界有學，無色界有學，欲界無學，色界無學，無色界無學，欲界獨覺，欲界菩薩，色界菩薩，不可思議如來。又即如是補特伽羅，若造若障若心若煩惱，若業若根若界若信解，若意樂若隨眠若生，若習氣若聚，皆應了知。復次，造作者有十二種，謂善造作，不善造作，無記造作，出家造作，彼勝流造作，彼防護造作，生造作，離欲造作，解脫造作，練根造作，引發神通造作，發起他義造作。復次，障者有十二種，一，業障，謂作五無間業故，二，習氣，謂先數習諸惡業故，三，放逸障，謂大興盛現在前時，受用諸欲，四，蓋障，謂五種蓋隨一現前，覆蔽其心，五，懈怠障，謂由懈怠，少分煩惱纏擾其心，六，障礙障，謂十一種障礙，隨一現前，七，生障，謂生無暇處，八，不生障，謂佛世尊不現於世，九，信解障，謂佛世尊雖現世間，而生邪見，十，煩惱障，謂由彼故，說慧解脫心得解脫，十一，定障，謂由彼故，說俱分解脫心得解脫，十二，所知障，謂由彼故，說諸如來心得解脫。復次，心者略有二種，一，有障心，二，無障心。煩惱者亦略有二種，謂纏及隨眠。業者亦略有二種，謂思及思已。根者亦略有二種，謂順淨分，及順不淨分。如根如是，界信解意樂，當知亦爾，此中差別者，根是果性，界是因性；信解是因性，意樂是果性。隨眠者亦略有二種，謂可害及非可害。生者亦略有二種，謂無暇生，及有暇生。習氣者亦有二種，謂無間生習氣，及前生習氣。聚者有三種，一，邪性定聚，二，正性定聚，三，不定聚。邪性定聚復有二種，一，本性邪性定，二，方便邪性定；正性定亦有二種，一，本生正性定，二，方便正性定；不定亦有二種，一，本性不定，二，方便不定。復次，由造作等十三種法應知，廣說十三種補特伽羅，如其所應。」問：「若有善造作，彼一切不善造作，不相應耶？設不善造作不相應故，彼一切有善造作耶？」答：「應作四句，或有善造作，非不善造作不相應，謂諸能造黑白，黑白異熟業者，所有善造作。或有不善造作不相應，非善造作，謂無記造作。或有善造作，亦不善造作不相應，謂能造作白白異熟業，及不黑不白異熟業，能盡諸業者所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相應，謂能造作黑黑異熟業者，所有造作，如是不善作無記造作，如其所應盡當知。」問：「若成就業障，亦成就習氣障耶？設成就習氣障，亦成業障耶？」答：「應作四句，或有成就業障非習氣障，謂如有一於現法中，於五無間業亦作亦增長，於前世中於此種類，惡不善業不作不增長，彼現法中能障聖道。或成就習氣障非業障，謂與此相違。或有俱成就，謂於現法中，於五無間業，亦作亦增長，於前生中於此種類，惡不善業亦作亦增長，彼現法中能障聖道。或有俱不成就，謂與此相違。云何非安立真實？謂諸法真如，圓成實自性，聖智所行聖智境界，聖智所緣。云何增益邊？謂諸法自性，略有三種，一，遍計所執自性，二，依他起自性，三，圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸所有名言，安立諸法自性，依假名言，數數周遍計度諸法，而建立故。依他起自性者，謂眾緣生他力所起，諸法自性非自然有，故說無性。圓成實自性者，謂如前說，若於依他自性，或圓成實自性中，所有遍計所執，自性妄執，當知名增益邊，所以者何？此自性中，彼自性有不應理故，此不應理，如菩薩地已略顯示，彼決擇分中，當廣分別。又若略說，由三因緣不應道理，謂種種非一品類，名言所安立故，若離名言，彼覺不生故，又彼名言依義轉故。損減邊者，謂於依他起自性，及圓成實自性，諸有法中，謗其自相言無所有，如是真義理門，由遠離二邊理門，應隨決了，如其所應，證得教導二種理門，由後二種，不可思議意趣理門，應隨決了。」問：「如前所說，別義相應意趣者，此有何義？」答：「非如言音名身，句身文身，義相應意趣，但是除遣，如言音等其餘勝義，是名別義相應意趣。復次，此中於真義理門，由遠離二邊理門，隨決了已，便能證得所應得義，由能證得所得義故，所餘證得理門，由不可思議理門，亦隨決了。又復一切諸佛世尊教導理門，由意趣理門亦隨決了，如是一切隨其所應。又若於彼真義理門，隨決了者，當知能入五種離生，一，能未離欲離生，二，能入信離欲離生，三，能入已離欲離生，四，能入獨覺離生，五，能入菩薩離生。」問：「若安立諦建立為諦，何因緣故，更復顯示非安立諦？」答：「若離非安立諦，二種解不應道理，謂於相縛及麤重縛，所以者何？若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相，行有相故，於諸相縛不得解脫，於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相，不行相故，於諸相縛便得解，於諸相縛得解脫故，於麤重縛亦得解脫。」問：「若唯由彼非安立諦，於一切縛解脫清淨，何緣顯示安立諦耶？」答：「為令資糧及方便道，得清淨故。」問：「若即由彼行有相心，於二種縛解脫清淨，有何過失？」答：「有極善定心，依第四靜慮，順決擇分善法中，轉緣諸諦境，彼諸行者，於二種縛應得解脫，究竟清淨，然不清淨故不應理。又世間道出世間道，二種差別應不可立，然彼二道，有相無相有差別故，不應道理。云何麤相，謂若略說無所堪能，不調柔相是麤重相，此無堪能不調柔相，復有五相，一，現重相，二，剛強相，三，障礙相，四，怯劣相，五，不自在轉無堪能相，由有此相順雜染品，違清淨品相續而住，是故說為，無所堪能不調柔相。復次有五，諸根大種長養，謂食長養，夢長養，避不平等長養，梵行長養，等至長養，即此長養略有二種，一，任持長養，二，不損害長養，此中最初是任持長養，後四是不損害長養。任持長養略有四種，一，變壞長養，二，喜悅長養，三，希望長養，四，攝受執取任持。復次，有五種行，一，身行，二，語行，三，意行，四，業行，五，壽行。復次，有五種不放逸，一，依在家品不放逸，二，依出家品不放逸，三，能遠離不善不放逸，四，能攝受諸善不放逸，四，修習相續不放逸。依在家品不放逸者，彼有五種，如前已說；依出家品不放逸者，復有十種，如聲聞地，決擇毗奈耶相應中，我當廣說；能遠離不善不放逸者，當知即是前二正斷；能攝受諸善不放逸者，當知即是後二正斷；修習相續不放逸者，謂於善法，無間殷重精勤修習。復次，名有五種，一，心，二，心所有法，三，善四，不善，五，無記。色有五種，一，諸大種，二，大種所造，三，有見有對，四，無見有對，四，無見無對。復次，有五無明，一，義愚，二，見愚，三，放逸愚，四，真實義愚，五，增上慢愚。復次，有五種有愛，一，法性愛，二，誓願愛，三，愚癡愛，四，厭離愛，五，思擇愛。復次，由五種相，當知建立無慚無愧，一，於染汙現行，無有羞恥，二，於善不現行，無有差恥，三，於捨法受無有差恥，四，親近惡友無有差恥，五，於所作不能成辦，無有差恥，當知與此五相相違，五種妙相建立慚愧。復次，由五種相，當知建立惡說者性，一，無行故，二，邪行故，三，不忍故，四，無差恥故，五，不律儀故。由五種相建立惡友，一，無差恥，二，有邪見，三，有懈怠，四，有邪行，五，性怯劣，當知與此五相相違，五種妙相，立善說者及與善友。復次，由五種相立奢摩他，一，近分定所攝，世間奢摩他，二，根本定所攝，世間奢摩他，三，根本無色定所攝，世間奢摩他，四，聲聞獨覺作意所攝，出世奢摩他，五，菩薩作意所攝，出世奢摩他。復次，由五種相，當知建立毗鉢舍那，一，盡所有性毗鉢舍那，二，如所有性毗鉢舍那，三，有相毗鉢舍那，四，思求毗鉢舍那，五，觀察毗鉢舍那。復次，略由五相建立欲漏，一，不地定事生隨眠故，二，隨順惡行故，三，善相違故，四，躭著諸欲故，五，能生壞苦，苦苦果故，彼諸煩惱說名欲漏。略由五相建立有漏，一，能生劣界諸煩惱，二，能生中界諸煩惱，三，能生妙界諸煩惱，四，能生無欲樂有諸煩惱，五，能生有欲樂有諸煩惱。略由五相，立邪解脫欲無明漏，一，有想論者，由有想論門生起無明，二，無想論者，由無想論門生起無明，三，非有想非無想論者，由非有想非無想論門，生起無明，四，斷見論者，由斷見論門生起無明，五，現法涅槃論者，由現法涅槃論門，生起無明。復次，略由五相應知，諸法差別道理，一，由相故，二，由體故，三，由業故，四，由法故，五，由因果故。相者，謂由所依故及行住故；體者，謂由自體相故，及差別相故；業者，謂由自作用故，及邪正行故；法者，謂由染淨故，及世俗勝義諦故；因果者，謂由近遠故，及愛非愛故。復次，有三種論，一，聽聞究竟論，二，諍訟究竟論，三，正行究竟論。聽聞究竟論者，謂婆羅門諸惡呪術；諍訟究竟論者，謂諸外道因明論；正行究竟論者，謂佛聖教。復有三論，一，無義論，二，邪義論，三，第一義論，此三如前隨其所應。復有三論，一，矯詐論，二，虛偽論，三，出離苦果論，如是三論，應知如前隨其所應。復次，若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可造論。恭敬法故，先應歸禮論本大師；恭敬義故，復應歸禮開闡義師。欲造論諸，要具六因乃應造論，一，欲令法義當廣流布，二，欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故，三，為令失設種種義門，重開顯故，四，為欲略攝廣散義故，五，為欲顯發甚深義故，六，欲以種種美妙言辭，莊嚴法義生淨信故。將造論時，要以四德先自安處，乃可造論，一，於昔諸師應離憍慢，二，於有情類當起大悲，三，於同法者深生敬愛，四，不欲彰己有勝伎能。云何於昔諸師，應離憍慢？謂造論時無如是心，古昔諸師尚能造論，況我今者當不造耶？要離如是憍慢染心，乃應造論。云何於有情類，當起大悲？謂造論時作如是觀，若不造論，無量有情於諸善法，定當退失，又餘情類墮生老病死，乃至廣說，是諸有情因我造論，若能解了，乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼於長夜必獲大義，利益安樂，要發如是增上心已，乃應造論。云何於同法者，深生敬愛？謂造論時作如是觀，若不造論，為欲利他諸同法者，於利他事定當退失。云何不欲彰己有勝伎能？謂造論時無如是心，當令世間咸謂於我，聰叡明哲，能造論者開闡義者，深生淨信，因此多獲利養恭敬，但為自他善根增長，以無染心乃可造論。復次，此中如實開示，如來所說經義，名莊嚴經，譬如紅蓮其花未開，雖生歡喜不如敷榮。又如真金未為嚴具，雖生歡喜不如成工。又如美膳未得及食，雖生歡喜不如已食。又如慶書未暇開覽，雖生歡喜不如披閱。又如珍寶，未得現前雖生歡喜，不如已得現前受用，如是如來所說經義，若未顯發雖生歡喜，不如開示，故說造論名莊嚴經。復次，略有七種通達，一，字通達，二，字義通達，三，能取通達，四，能取義通達，五，繫縛通達，六，解脫通達，七，法性通達。字通達者，通達為字；字義通達者，達為無常；能取通達者，謂根識等，達安立諦或非安立，如能取通達，能取義通達，當知亦爾。繫縛通達者，通達相縛或麤重縛，與此相違，當知說名解脫通達。法性通達者，謂能通達法性安住，法界安住，非從自在、自性、士夫中間等有。復次，由十相故具足多聞，謂善說者說故，顯了文句說故；盡其所有，如其所有義說故；安樂方便加行說故，離眾苦說故，如是五種，復有五種，謂不求過失而聽法故，但求涅槃而聽法故，善聽法故，諦聽法故；於名句文身義，審諦觀察而聽法故。」於此地中，餘決擇文更不彼現。
瑜伽師地論卷第六十四
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