瑜伽師地論卷第六十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，三摩呬多地之二
復有五種定相違法，一，毀犯禁戒，二，無無間加行，三，無殷重加行，四，有沉沒，五，他所擾惱。復有三種遠離，一，住處遠離，二，見遠離，三，聞遠離。復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違，厚重過失能為障礙，一，忿，二，慢，三，欲貪，四，薩迦耶見，五，不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。云何五相？一者，獲得隨宜資具，便生喜足，二者，好樂求諸善法，三，於身財無所顧戀，四，於生死及與涅槃，見大過失最勝功德，五，於加行堪忍勤苦。此中忿者，謂懷忿故，若往他家不得利養，或得而少或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰蹙憤憾，從此因緣發恚尋思，及害尋思多隨尋伺。復由此故，先所未生三摩地，不能得生，設彼生已還復退失。所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏為性，於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時，身心卑屈苟問諮請：「云何為善？云何不善？」亦不勤求所有善法，由此不能解了，引發三摩地，從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺，彼由此故，先所未生如前廣說。言欲貪者，謂懷貪故多諸愛染，於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中，多生散亂，從此因緣生欲尋思，眷屬尋思國土尋思，族望家勢相應尋思，多隨尋伺，彼由此故，先所未生如前廣說。彼復不淨能為對治，應知不淨略有三相，謂糞穢相，彼等流相，能依所依差別相。薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣，會遇世法，便為高欣下慼塗染；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法，眾相親愛恆流之所漂溺；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即世法眾相所生，不正尋思之所嬈惱，設欲棄捨，便為自身相違而住。又即於彼世法，眾相追求之時，種種擾亂散動所逼；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恆常執著世法，所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等之所逼惱；設欲棄捨，便為身見相違而住。又復即彼，為欲除遣下地垢穢，勤修善時，於彼加行不生喜樂，於此所治；設欲棄捨，便為身見相違而住，如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾，由此因故，雖作是心，「我當於彼生死涅槃，觀大過失觀勝功德。」便復顛倒。由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀，勝三摩地不能得生。不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀，勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行多生懈怠，由此因緣於所未生，入根本定不能生起；設復已生還即退失；前三過失，能為最初三摩地障；次一過失，為諦現觀三摩地障；後一過失，為入根本三摩地障。復有差別，謂有八種，棄捨近住弟子因緣，於彼雜染之所染汙，由染汙故，彼便棄捨近住弟子，非無煩惱諸阿羅漢，常善住念有如斯事！云何為八？謂性於彼近住弟子，有憎惡心，唯於自身受於恭敬；如欲恭敬，欲受利養亦復如是。近住弟子多所毀犯，行不正行；又於近住弟子，眾饒益損減，便有所須及與不須；於增上戒，教授折伏不能堪忍，於增上心增上慧住，教授折伏不能堪忍，於營眾務所有擾惱，不能堪忍。復次，嗢柁南曰：
數及所對治，支分廣建立，遠離苦散動，上支分差別。
問：「如先所說四種靜慮，何因緣故，唯四靜慮不增不減？」答：「由能究竟超苦樂故，所以者何？從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。云何名初靜慮所治？謂有五種，一者，欲貪，二，欲恚害三種尋思，三者，憂苦，四者，犯戒，五者，散亂。云何第二靜慮所治？亦有五種，一，初靜慮貪，二，尋伺，三，苦，四，掉，五，定下劣性。云何第三靜慮所治？謂有四種，一，第二靜慮貪，二，喜，三，踊躍，四，定下劣性。云何第四靜慮所治？謂有五種，一，入息出息，二，第三靜慮貪，三，樂，四，於樂發悟，五，定下劣性。」問：「初靜慮有幾支？」答：「有五支，何等為五？一，尋，二，伺，三，喜，四，樂，五，心一境性。」問：「第二靜慮有幾支？」答：「有四支，何等為四？一，內等淨，二，喜，三，樂，四，心一境性。」問：「內等淨，何法為自性？」答：「念正知，捨為自性。」問：「第三靜慮有幾支？」答：「有五支，何等為五？一，念，二，正知，三，捨，四，樂，五，心一境性。」問：「第四靜慮有幾支？」答：「有四支，何等為四？一，捨清淨，二，念清淨，三，不苦不樂，四，心一境性。初靜慮中念正知捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍，心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故；初靜慮離欲貪故，非離喜貪；第二靜慮離尋伺貪故，非離喜貪；第四靜慮，即彼顯示最極清淨，是故當知，一切靜慮彼皆隨轉，如其所應。」問：「何因緣故於四靜慮，建立如是五支四支？」答：「住所依故，住饒益故，住自性故，復有差別，謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。復有差別，謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復有差別，謂為對治三雜染住，所對治故。云何名為，三雜染住所對治耶？一，染汙住，二，苦惱住，三，愚癡住。復有差別，謂受欲者相似法故，諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者，一，正求財寶，三，求財寶已能正受用，三，於彼自在隨意所為。如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，如其所應。復有差別，謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支，如是略有三種對治，一，對治缺減對治，二，身心逼惱對治，三，於外境界其心流散，不寂靜對治。」問：「何因緣故，初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？」答：「為欲顯示諸欲自相故，及為顯示諸欲過患相故。過患相者，由彼諸欲發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡，違善生故復名不善。復有差別，為欲顯示煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集，業雜染斷故。復有差別，為欲顯示諸在家者，受用事門諸欲斷故，及為顯示諸出家者，由尋思門諸欲斷故。復有差別，為欲顯示欲尋思斷故，及為顯示恚害尋思斷故。復有差別，為欲顯示外道，諸仙所得相故，及為顯示，離彼退已行呪詛故。」問：「何因緣故，知初靜慮中，苦根未斷？」答：「彼品麤重未遠離故，若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時，應無差別，是故當知是處未斷。」問：「若尋伺等，於初靜慮等中，皆能攝益勝三摩地，又能攝受自地靜慮，皆令清淨。」問：「何因緣故，世尊於彼顯示動名？」答：「此望他地，不望自地。」問：「何因緣故？從欲界上，初靜慮等中，建立後後勝上支分？」答：「當知略有三因緣故，一，所治能治故，二，證得勝利故，三，所證得故。當知如是三種因緣，四靜慮中五支所攝，隨其所應。」問：「初二靜慮有何差別？」答：「第二靜慮中，三摩地圓滿有差別故。」問：「第二第三靜慮有何差別？」答：「第三靜慮，饒益圓滿有差別故。」問：「第三第四靜慮，有何差別？」答：「第四靜慮，清淨圓滿有差別故。復有四種修三摩地，一者，為得現法樂住故，二者，為得勝智見故，三者，為得分別慧故，四者，為證諸漏永盡故，當知依四補特伽煋，建立四種修三摩地。云何四種補特伽羅？謂苦速通已得行迹，已見諦者；復有異生未得行迹，已得有情所緣無量，已離欲者；又樂遲通，已得行迹已見諦者；又樂速通，已得行迹已見諦者。此中異生已得無量，已離欲者，若已證得死生智通，當知名智見清淨；若樂遲通行迹轉時，雖已見諦，由輭根故而名退法，由此因緣，復於欲界受想尋思，當住正念當起正知。復次，諸靜慮離欲所顯，當知離欲略有六種，一，自性離欲，二，損滅離欲，三，任持離欲，四，昇進離欲，五，愚癡離欲，六，對治離欲。自性離欲者，謂於自性不淨，非所受用事中，諸厭背性；又於苦受諸厭背性，又若已離初靜慮染住，於第二靜慮等中，於尋伺等諸厭背性，是名自性離欲。損減離欲者，謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已諸厭背性，如是等類所餘應知，皆名損減離欲。任持離欲者，謂有受用美妙飲食，極飽滿已，於餘飲食諸厭背性，如是等類，所餘應知，皆名任持離欲。昇進離欲者，謂已獲得勝上財寶，或尊貴位，於餘下劣諸厭背性，如是等類所餘應知，皆名昇進離欲。愚癡離欲者，謂於涅槃甚深功德，不能了解，遂於涅槃生厭背性，如是等類所餘應知，皆名愚癡離欲。對治離欲者，謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間出世間道，斷諸煩惱，如是皆名對治離欲」。問：「何因緣故，說諸靜慮名為住耶？」答：「繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。」問：「何因緣故，說諸靜慮名三摩地？」答：「於所知事，同分所緣一切影像，平等平等任持心故。」問：「何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？」答：「為欲寂靜一切煩惱，正安止故。」問：「何因緣故，說諸靜慮名心一境性？」答：「略有二種所緣境界，一，不定地所緣境界，二者，定地所緣境界，此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境，繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。復次，當知此中從離欲退，略有十種，謂或依止不平等故，從離欲退，謂如有一遭極重病，如馬勝言：『我於此定不能入證，將無我定當退失耶？』或復有一性多麤重，於三摩地先不串習，彼由如是多麤重故，成其退法；或有所緣境界勝故，從離欲退，謂如有一，值遇勝妙境界現前，如外道仙，乃至獲得非想非非想處，遇觸少年美妙形色，可愛母邑，從離欲退；或有獲得敬養故退，謂如有一，從他獲得利養恭敬，即便退墮，如提婆達多；或有遭遇輕毀故退，謂如有一，或遭他罵或瞋或責，從離欲退，如外道仙由憤恚故，退三摩地現行呪詛。或慢故退，謂如有一，恃所得定自舉陵他；或有增上慢故退，謂如有一，於諸勝定證差別中，起增上慢；或有不作意故退，謂如有一，於能入定行相作意，不復思惟；或有未串習故退，謂如有一愛上靜慮，乃至疑上靜慮；或有壽盡福盡業盡故退，謂如有一從上生處，退沒下生。復次，此中或有補特伽羅，下品煩惱下品善法，多念艱辛然後方退，多念難辛方能入定；或有補特伽羅，下品煩惱上品善法，多念難辛然後方退，經一念頃速能入定；或有補特伽羅，上品煩惱下品善法，經一念頃速疾而退，多念艱辛方能入定；或有補特伽羅，上品煩惱上品善法，經一剎那速疾而退，一剎那頃速能入定；復有補特伽羅，已得離欲從定起已，或於一時彼三摩地，相間相雜作意而轉，或於一時不相間雜；若遇聲緣從定而起，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識，能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定，領受聲已若有希望，後時方出。」於此地中餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中，非三摩呬多地，
如是已說三摩呬多地決擇，非三摩呬多決擇，我今當說，或有由自性故，名不定地，謂五識身；或有闕輕安故，名不定地，謂在欲界諸心心法；或有未發趣故，名不定地，謂受欲者；或有散亂故名不定地，謂始業者雖修習定，而於五欲其心流散；或有太聚故，名不定地，謂始業者，於內境界略聚其心，便生沉沒；或未得故名不定地，謂即散心相應諸法；或未圓滿故名不定地，謂未證得加行究竟作意；或雜染故名不定地，謂雖證得加行究竟果作意，而於彼定多生愛味；或不自在故名不定，謂即由彼染汙心故，不得自在；或不清淨故，名不定地，謂未永害煩惱隨眠；或出定故名不定地，謂從已得三摩地起，而不退失；或有退故名不定地，謂從所得三摩地退。復次，此中依止初不定地，為安住心應正取相，謂青瘀相或膿爛相，廣說如前。依止第二不定地故，為得作意應勤修習；依止第三不定地故，為得根本應勤修習；依止第四現在前故，最初應正安住其念，為無亂故略攝其心，由正知故速疾攝受；依止第五現在前故，應當思惟淨妙之相，又應善達沉沒之相；依止第六現在前故，於師教授能不忘失，應當安住猛利護念，如理方便，應當無間殷重修習；依止第七現在前故，應於微劣所得定中，不生喜足；依止第八現在前故，於諸雜染應觀過失，設生愛味所有雜染，尋即除遣不應戀著；依止第九現在前故，於三摩地應無間修，又應善巧通達其相；依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧；依第十一現在前故，為令不退應不放逸；依第十二現在前故，即為彼事應修遠離，如理作意，應隨順前修習無間，殷重方便，於此地中，餘決擇文更不復現。
攝決擇分中，有心地
如是已說，非三摩呬多地決擇，有心地決擇，我今當說，當知諸心差別而轉，略由五相，一，由世俗道理建立故，二，由勝義道理建立故，三，由所依能依建立故，四，由俱有建立故，五，由染淨建立故。云何世俗道理建立？謂依世俗道理，建立心差別轉義，當知如前意地已說。勝義道理建立差別，我今當說，云何名勝義道理建立差別？謂略有二識，一者，阿賴耶識，二者，轉識，阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識，譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明鏡，如是名依勝義道理，建立所依能依差別。復次，此中諸識皆名心意識，若就最勝，阿賴耶識名心，何以故？由此識能集聚，一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境；末那名意，於一切時執我我所，及我慢等思量為性；餘識名識，謂於境界了別為相，如是三種，有心位中心意意識，於一切時俱有而轉，若眼識等轉識不起，彼若起時，應知彼增俱有而轉，如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。又一意識，於一時間分別一境，或二或多自境他境，故說意識不可思議。問：「若彼末那，於一切時，思量為性相續而轉，如世尊說：『出世末那。』云何建立？」答：「名假施設不必如義，又對治彼遠離顛倒，正思量故，即此末那，任持意識令分別轉，是故說為意識所依。又諸轉識，或於一時，一切唯與樂受相應，俱有而轉；或於一時亦有苦受；或於一時，亦有不苦不樂，唯是異熟生，此於一切識流轉時，或樂俱行或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恆相續流，乃至命終無有斷絕，所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前，彼俱生受極微細故，難可分別，如是等類，當知是名，勝義道理，建立諸識俱有差別。復次，阿賴耶識，無有煩惱而共相應，末那恆與四種，任運煩惱相應，應一切時俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見，我慢，我愛，不共無明，是諸煩惱，與善不善無記識俱，而不相違，其性唯是隱沒，無記任運而起，當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。又與末那相應俱有遍行，任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治，何以故？已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝，當知此地，已離欲者，此地煩惱現行不絕，何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治，境界緣力差別轉故。諸離欲者世間治道，若現在前若不現在前，此諸煩惱現行不絕；若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行，從彼出已還復現行，善通達故未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行。是諸煩惱，當知唯離非想非想處欲故，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷，如是等類，當知是名，建立雜染清淨差別。」於此地中，餘決擇文更不復現。
攝決擇分中，無心地
如是已說有心地決擇，無心地決擇，我今當說。問：「心眾生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？」答：「心不生因略有七種，由此因故心不得生，何等為七？謂緣闕故心不得生，如是作意闕故，未得故，相違故，斷故，滅故，已生故，心不得生。云何由緣闕故，心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前；廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前。爾時，由彼所生眼識，乃至意識終不得生，如是名為，由緣闕故心不得生。云何作意闕故，心不得生？謂雖有內眼處不壞，外色處現前，廣說乃至內意處不壞，外法處現前，若無能生作意正起，，由彼所生眼識，乃至意識終不得生，如是名為作意闕故，心不得生。云何由未得故，心不得生？謂如有一，於下欲界思惟麤相，於初靜慮思惟靜相，為欲證得初靜慮故，若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故，於初靜慮未能證得，由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，於初靜慮第二第三，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處思惟麤相，於第二靜慮，乃至非想非非想處，思惟靜相，如前廣說。又如有一，遍於一切薩迦耶見中，思惟苦相，於薩迦耶滅，涅槃界思惟靜相，為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故，若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故，不能盡證一切涅槃，由未證故，於諸結縛及與隨眠，隨煩惱纏永解脫心，便不得生，如是名為，由未得故心不得生。云何由相違故，心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，受相應心現在前。爾時，苦受非苦樂受，相應之心，以相違故便不得生；如是若觸能順苦受，不苦不樂受觸，如前廣說。爾時樂受非苦樂受，樂受苦受相應之心，以相違故便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應之心現在前，爾時，瞋相應纏之心，以相違故便不得生，如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時，貪纏相應之心，以相違故便不得生，如是名為，由相違故心不得生。云何斷故，心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道，證得無餘，貪欲瞋恚愚癡永盡，彼於爾時，有貪有瞋有癡心等，隨一心法，諸隨煩惱所染汙心，彼由已斷已遍知故，皆不得生，如是名為，由永斷故心不得生。云何滅故心不得生？謂如有一，生無想天入無想定，入滅盡定，於其中經爾所時，由斷滅故心不得生。又如有一，於無餘涅槃界中，已般涅槃，彼於爾時畢竟滅故，心不得生，如是名為，由滅盡故心不得生。云何由已生故心不得生？所謂一切已生之心，於現在生，剎那已後必成滅法，彼現在時，由已生故更不可生，彼若滅已亦已生，故終不可生，如是名為，由已生故心不得生；應知由此七因緣故，心不得生，與此相違七因緣故，隨緣所應諸心得生，謂緣不闕故，作意不闕故，已證得故，不相違故，未斷滅故，未滅盡故，未已生故。」於此地中，餘決擇文更不復現。
瑜伽師地論卷第六十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，三摩呬多地之二
復有五種定相違法，一，毀犯禁戒，二，無無間加行，三，無殷重加行，四，有沉沒，五，他所擾惱。復有三種遠離，一，住處遠離，二，見遠離，三，聞遠離。復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違，厚重過失能為障礙，一，忿，二，慢，三，欲貪，四，薩迦耶見，五，不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。云何五相？一者，獲得隨宜資具，便生喜足，二者，好樂求諸善法，三，於身財無所顧戀，四，於生死及與涅槃，見大過失最勝功德，五，於加行堪忍勤苦。此中忿者，謂懷忿故，若往他家不得利養，或得而少或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰蹙憤憾，從此因緣發恚尋思，及害尋思多隨尋伺。復由此故，先所未生三摩地，不能得生，設彼生已還復退失。所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏為性，於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時，身心卑屈苟問諮請：「云何為善？云何不善？」亦不勤求所有善法，由此不能解了，引發三摩地，從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺，彼由此故，先所未生如前廣說。言欲貪者，謂懷貪故多諸愛染，於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中，多生散亂，從此因緣生欲尋思，眷屬尋思國土尋思，族望家勢相應尋思，多隨尋伺，彼由此故，先所未生如前廣說。彼復不淨能為對治，應知不淨略有三相，謂糞穢相，彼等流相，能依所依差別相。薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣，會遇世法，便為高欣下慼塗染；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法，眾相親愛恆流之所漂溺；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即世法眾相所生，不正尋思之所嬈惱，設欲棄捨，便為自身相違而住。又即於彼世法，眾相追求之時，種種擾亂散動所逼；設欲棄捨，便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恆常執著世法，所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等之所逼惱；設欲棄捨，便為身見相違而住。又復即彼，為欲除遣下地垢穢，勤修善時，於彼加行不生喜樂，於此所治；設欲棄捨，便為身見相違而住，如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾，由此因故，雖作是心，「我當於彼生死涅槃，觀大過失觀勝功德。」便復顛倒。由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀，勝三摩地不能得生。不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀，勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行多生懈怠，由此因緣於所未生，入根本定不能生起；設復已生還即退失；前三過失，能為最初三摩地障；次一過失，為諦現觀三摩地障；後一過失，為入根本三摩地障。復有差別，謂有八種，棄捨近住弟子因緣，於彼雜染之所染汙，由染汙故，彼便棄捨近住弟子，非無煩惱諸阿羅漢，常善住念有如斯事！云何為八？謂性於彼近住弟子，有憎惡心，唯於自身受於恭敬；如欲恭敬，欲受利養亦復如是。近住弟子多所毀犯，行不正行；又於近住弟子，眾饒益損減，便有所須及與不須；於增上戒，教授折伏不能堪忍，於增上心增上慧住，教授折伏不能堪忍，於營眾務所有擾惱，不能堪忍。復次，嗢柁南曰：
數及所對治，支分廣建立，遠離苦散動，上支分差別。
問：「如先所說四種靜慮，何因緣故，唯四靜慮不增不減？」答：「由能究竟超苦樂故，所以者何？從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。云何名初靜慮所治？謂有五種，一者，欲貪，二，欲恚害三種尋思，三者，憂苦，四者，犯戒，五者，散亂。云何第二靜慮所治？亦有五種，一，初靜慮貪，二，尋伺，三，苦，四，掉，五，定下劣性。云何第三靜慮所治？謂有四種，一，第二靜慮貪，二，喜，三，踊躍，四，定下劣性。云何第四靜慮所治？謂有五種，一，入息出息，二，第三靜慮貪，三，樂，四，於樂發悟，五，定下劣性。」問：「初靜慮有幾支？」答：「有五支，何等為五？一，尋，二，伺，三，喜，四，樂，五，心一境性。」問：「第二靜慮有幾支？」答：「有四支，何等為四？一，內等淨，二，喜，三，樂，四，心一境性。」問：「內等淨，何法為自性？」答：「念正知，捨為自性。」問：「第三靜慮有幾支？」答：「有五支，何等為五？一，念，二，正知，三，捨，四，樂，五，心一境性。」問：「第四靜慮有幾支？」答：「有四支，何等為四？一，捨清淨，二，念清淨，三，不苦不樂，四，心一境性。初靜慮中念正知捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍，心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故；初靜慮離欲貪故，非離喜貪；第二靜慮離尋伺貪故，非離喜貪；第四靜慮，即彼顯示最極清淨，是故當知，一切靜慮彼皆隨轉，如其所應。」問：「何因緣故於四靜慮，建立如是五支四支？」答：「住所依故，住饒益故，住自性故，復有差別，謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。復有差別，謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復有差別，謂為對治三雜染住，所對治故。云何名為，三雜染住所對治耶？一，染汙住，二，苦惱住，三，愚癡住。復有差別，謂受欲者相似法故，諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者，一，正求財寶，三，求財寶已能正受用，三，於彼自在隨意所為。如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，如其所應。復有差別，謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支，如是略有三種對治，一，對治缺減對治，二，身心逼惱對治，三，於外境界其心流散，不寂靜對治。」問：「何因緣故，初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？」答：「為欲顯示諸欲自相故，及為顯示諸欲過患相故。過患相者，由彼諸欲發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡，違善生故復名不善。復有差別，為欲顯示煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集，業雜染斷故。復有差別，為欲顯示諸在家者，受用事門諸欲斷故，及為顯示諸出家者，由尋思門諸欲斷故。復有差別，為欲顯示欲尋思斷故，及為顯示恚害尋思斷故。復有差別，為欲顯示外道，諸仙所得相故，及為顯示，離彼退已行呪詛故。」問：「何因緣故，知初靜慮中，苦根未斷？」答：「彼品麤重未遠離故，若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時，應無差別，是故當知是處未斷。」問：「若尋伺等，於初靜慮等中，皆能攝益勝三摩地，又能攝受自地靜慮，皆令清淨。」問：「何因緣故，世尊於彼顯示動名？」答：「此望他地，不望自地。」問：「何因緣故？從欲界上，初靜慮等中，建立後後勝上支分？」答：「當知略有三因緣故，一，所治能治故，二，證得勝利故，三，所證得故。當知如是三種因緣，四靜慮中五支所攝，隨其所應。」問：「初二靜慮有何差別？」答：「第二靜慮中，三摩地圓滿有差別故。」問：「第二第三靜慮有何差別？」答：「第三靜慮，饒益圓滿有差別故。」問：「第三第四靜慮，有何差別？」答：「第四靜慮，清淨圓滿有差別故。復有四種修三摩地，一者，為得現法樂住故，二者，為得勝智見故，三者，為得分別慧故，四者，為證諸漏永盡故，當知依四補特伽煋，建立四種修三摩地。云何四種補特伽羅？謂苦速通已得行迹，已見諦者；復有異生未得行迹，已得有情所緣無量，已離欲者；又樂遲通，已得行迹已見諦者；又樂速通，已得行迹已見諦者。此中異生已得無量，已離欲者，若已證得死生智通，當知名智見清淨；若樂遲通行迹轉時，雖已見諦，由輭根故而名退法，由此因緣，復於欲界受想尋思，當住正念當起正知。復次，諸靜慮離欲所顯，當知離欲略有六種，一，自性離欲，二，損滅離欲，三，任持離欲，四，昇進離欲，五，愚癡離欲，六，對治離欲。自性離欲者，謂於自性不淨，非所受用事中，諸厭背性；又於苦受諸厭背性，又若已離初靜慮染住，於第二靜慮等中，於尋伺等諸厭背性，是名自性離欲。損減離欲者，謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已諸厭背性，如是等類所餘應知，皆名損減離欲。任持離欲者，謂有受用美妙飲食，極飽滿已，於餘飲食諸厭背性，如是等類，所餘應知，皆名任持離欲。昇進離欲者，謂已獲得勝上財寶，或尊貴位，於餘下劣諸厭背性，如是等類所餘應知，皆名昇進離欲。愚癡離欲者，謂於涅槃甚深功德，不能了解，遂於涅槃生厭背性，如是等類所餘應知，皆名愚癡離欲。對治離欲者，謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間出世間道，斷諸煩惱，如是皆名對治離欲」。問：「何因緣故，說諸靜慮名為住耶？」答：「繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。」問：「何因緣故，說諸靜慮名三摩地？」答：「於所知事，同分所緣一切影像，平等平等任持心故。」問：「何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？」答：「為欲寂靜一切煩惱，正安止故。」問：「何因緣故，說諸靜慮名心一境性？」答：「略有二種所緣境界，一，不定地所緣境界，二者，定地所緣境界，此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境，繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。復次，當知此中從離欲退，略有十種，謂或依止不平等故，從離欲退，謂如有一遭極重病，如馬勝言：『我於此定不能入證，將無我定當退失耶？』或復有一性多麤重，於三摩地先不串習，彼由如是多麤重故，成其退法；或有所緣境界勝故，從離欲退，謂如有一，值遇勝妙境界現前，如外道仙，乃至獲得非想非非想處，遇觸少年美妙形色，可愛母邑，從離欲退；或有獲得敬養故退，謂如有一，從他獲得利養恭敬，即便退墮，如提婆達多；或有遭遇輕毀故退，謂如有一，或遭他罵或瞋或責，從離欲退，如外道仙由憤恚故，退三摩地現行呪詛。或慢故退，謂如有一，恃所得定自舉陵他；或有增上慢故退，謂如有一，於諸勝定證差別中，起增上慢；或有不作意故退，謂如有一，於能入定行相作意，不復思惟；或有未串習故退，謂如有一愛上靜慮，乃至疑上靜慮；或有壽盡福盡業盡故退，謂如有一從上生處，退沒下生。復次，此中或有補特伽羅，下品煩惱下品善法，多念艱辛然後方退，多念難辛方能入定；或有補特伽羅，下品煩惱上品善法，多念難辛然後方退，經一念頃速能入定；或有補特伽羅，上品煩惱下品善法，經一念頃速疾而退，多念艱辛方能入定；或有補特伽羅，上品煩惱上品善法，經一剎那速疾而退，一剎那頃速能入定；復有補特伽羅，已得離欲從定起已，或於一時彼三摩地，相間相雜作意而轉，或於一時不相間雜；若遇聲緣從定而起，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識，能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定，領受聲已若有希望，後時方出。」於此地中餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中，非三摩呬多地，
如是已說三摩呬多地決擇，非三摩呬多決擇，我今當說，或有由自性故，名不定地，謂五識身；或有闕輕安故，名不定地，謂在欲界諸心心法；或有未發趣故，名不定地，謂受欲者；或有散亂故名不定地，謂始業者雖修習定，而於五欲其心流散；或有太聚故，名不定地，謂始業者，於內境界略聚其心，便生沉沒；或未得故名不定地，謂即散心相應諸法；或未圓滿故名不定地，謂未證得加行究竟作意；或雜染故名不定地，謂雖證得加行究竟果作意，而於彼定多生愛味；或不自在故名不定，謂即由彼染汙心故，不得自在；或不清淨故，名不定地，謂未永害煩惱隨眠；或出定故名不定地，謂從已得三摩地起，而不退失；或有退故名不定地，謂從所得三摩地退。復次，此中依止初不定地，為安住心應正取相，謂青瘀相或膿爛相，廣說如前。依止第二不定地故，為得作意應勤修習；依止第三不定地故，為得根本應勤修習；依止第四現在前故，最初應正安住其念，為無亂故略攝其心，由正知故速疾攝受；依止第五現在前故，應當思惟淨妙之相，又應善達沉沒之相；依止第六現在前故，於師教授能不忘失，應當安住猛利護念，如理方便，應當無間殷重修習；依止第七現在前故，應於微劣所得定中，不生喜足；依止第八現在前故，於諸雜染應觀過失，設生愛味所有雜染，尋即除遣不應戀著；依止第九現在前故，於三摩地應無間修，又應善巧通達其相；依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧；依第十一現在前故，為令不退應不放逸；依第十二現在前故，即為彼事應修遠離，如理作意，應隨順前修習無間，殷重方便，於此地中，餘決擇文更不復現。
攝決擇分中，有心地
如是已說，非三摩呬多地決擇，有心地決擇，我今當說，當知諸心差別而轉，略由五相，一，由世俗道理建立故，二，由勝義道理建立故，三，由所依能依建立故，四，由俱有建立故，五，由染淨建立故。云何世俗道理建立？謂依世俗道理，建立心差別轉義，當知如前意地已說。勝義道理建立差別，我今當說，云何名勝義道理建立差別？謂略有二識，一者，阿賴耶識，二者，轉識，阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識，譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明鏡，如是名依勝義道理，建立所依能依差別。復次，此中諸識皆名心意識，若就最勝，阿賴耶識名心，何以故？由此識能集聚，一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境；末那名意，於一切時執我我所，及我慢等思量為性；餘識名識，謂於境界了別為相，如是三種，有心位中心意意識，於一切時俱有而轉，若眼識等轉識不起，彼若起時，應知彼增俱有而轉，如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。又一意識，於一時間分別一境，或二或多自境他境，故說意識不可思議。問：「若彼末那，於一切時，思量為性相續而轉，如世尊說：『出世末那。』云何建立？」答：「名假施設不必如義，又對治彼遠離顛倒，正思量故，即此末那，任持意識令分別轉，是故說為意識所依。又諸轉識，或於一時，一切唯與樂受相應，俱有而轉；或於一時亦有苦受；或於一時，亦有不苦不樂，唯是異熟生，此於一切識流轉時，或樂俱行或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恆相續流，乃至命終無有斷絕，所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前，彼俱生受極微細故，難可分別，如是等類，當知是名，勝義道理，建立諸識俱有差別。復次，阿賴耶識，無有煩惱而共相應，末那恆與四種，任運煩惱相應，應一切時俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見，我慢，我愛，不共無明，是諸煩惱，與善不善無記識俱，而不相違，其性唯是隱沒，無記任運而起，當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。又與末那相應俱有遍行，任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治，何以故？已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝，當知此地，已離欲者，此地煩惱現行不絕，何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治，境界緣力差別轉故。諸離欲者世間治道，若現在前若不現在前，此諸煩惱現行不絕；若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行，從彼出已還復現行，善通達故未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行。是諸煩惱，當知唯離非想非想處欲故，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷，如是等類，當知是名，建立雜染清淨差別。」於此地中，餘決擇文更不復現。
攝決擇分中，無心地
如是已說有心地決擇，無心地決擇，我今當說。問：「心眾生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？」答：「心不生因略有七種，由此因故心不得生，何等為七？謂緣闕故心不得生，如是作意闕故，未得故，相違故，斷故，滅故，已生故，心不得生。云何由緣闕故，心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前；廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前。爾時，由彼所生眼識，乃至意識終不得生，如是名為，由緣闕故心不得生。云何作意闕故，心不得生？謂雖有內眼處不壞，外色處現前，廣說乃至內意處不壞，外法處現前，若無能生作意正起，，由彼所生眼識，乃至意識終不得生，如是名為作意闕故，心不得生。云何由未得故，心不得生？謂如有一，於下欲界思惟麤相，於初靜慮思惟靜相，為欲證得初靜慮故，若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故，於初靜慮未能證得，由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，於初靜慮第二第三，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處思惟麤相，於第二靜慮，乃至非想非非想處，思惟靜相，如前廣說。又如有一，遍於一切薩迦耶見中，思惟苦相，於薩迦耶滅，涅槃界思惟靜相，為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故，若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故，不能盡證一切涅槃，由未證故，於諸結縛及與隨眠，隨煩惱纏永解脫心，便不得生，如是名為，由未得故心不得生。云何由相違故，心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，受相應心現在前。爾時，苦受非苦樂受，相應之心，以相違故便不得生；如是若觸能順苦受，不苦不樂受觸，如前廣說。爾時樂受非苦樂受，樂受苦受相應之心，以相違故便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應之心現在前，爾時，瞋相應纏之心，以相違故便不得生，如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時，貪纏相應之心，以相違故便不得生，如是名為，由相違故心不得生。云何斷故，心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道，證得無餘，貪欲瞋恚愚癡永盡，彼於爾時，有貪有瞋有癡心等，隨一心法，諸隨煩惱所染汙心，彼由已斷已遍知故，皆不得生，如是名為，由永斷故心不得生。云何滅故心不得生？謂如有一，生無想天入無想定，入滅盡定，於其中經爾所時，由斷滅故心不得生。又如有一，於無餘涅槃界中，已般涅槃，彼於爾時畢竟滅故，心不得生，如是名為，由滅盡故心不得生。云何由已生故心不得生？所謂一切已生之心，於現在生，剎那已後必成滅法，彼現在時，由已生故更不可生，彼若滅已亦已生，故終不可生，如是名為，由已生故心不得生；應知由此七因緣故，心不得生，與此相違七因緣故，隨緣所應諸心得生，謂緣不闕故，作意不闕故，已證得故，不相違故，未斷滅故，未滅盡故，未已生故。」於此地中，餘決擇文更不復現。
瑜伽師地論卷第六十三
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