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瑜伽師地論卷第七十七彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯攝決擇分中，菩薩地之六復次，依法假立分別解脫，瑜伽所攝奢摩他，毗鉢舍那道，當知如解深密經中，慈氏菩薩白佛言：「世尊，菩薩何依何住？於大乘中，修毗鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺，願為依為住，於大乘中修奢摩他，毗鉢舍那。」「世尊，如說四種所緣境事，一，有分別影像所緣境事，二，無分別影像所緣境事，三，事邊際所緣境事，四，所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」「善男子，一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像，一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像，二是俱所緣境事，謂事邊際，所作成辦。」「世尊，云何菩薩依此四種奢摩他，毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毗鉢舍那？」「善男子，如我為諸菩薩所說，法假安立，所謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議，菩薩於善聽善受，言善通利意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安，為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像，所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗鉢舍那，如是菩薩，能善毗鉢舍那。」「世尊，若諸菩薩，緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」「善男子，非奢摩他作意，是隨順奢摩他相應作意。」「世尊，若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子，非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那解相應作意。」「世尊，奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？」「善男子，當言非有異非無異，何故非有異？以毗鉢舍那所緣境心，為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」「世尊，諸毗鉢舍那，三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」「善男子，當言無異，何以故？由彼影像唯是識故，善男子，我說識所緣，唯識所現故。」「世尊，若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現，善男子，如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質，別有所行影像顯現，如...

瑜伽師地論卷第七十六 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，菩薩地之五 復次，心意識相，當知如解深密經中，廣慧菩薩請問佛言：「如世尊說，於心意識祕密善巧菩薩，於心意識祕密善巧菩薩者，齊何名為，於心意識善巧菩薩？如來齊何施設彼為，於心意識祕密善巧菩薩？」說是語已，爾時世尊，告廣慧菩薩曰：「善哉善哉！廣慧，汝今乃能請問如來，如是深義，汝今為欲利益，安樂無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安養，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說，心意識祕密義，廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生或在胎生，或在溼生或在化生，身分生起，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合，增長廣大，依二執受，一者，有色諸根及所依執受，二者，相名分別。言說戲論習氣執受，有色界中具二執受，無色界中不具二種。復次廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身，隨逐執持故，亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受，藏隱同安危義故，亦名為心，何以故？由此識，色聲香味觸等，積集滋長故。復次，廣慧，阿陀那識，為依止為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識，此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。廣慧，若於爾時一眼識轉，即於此時，唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若於爾時，二三四五諸識身轉，即於此時，唯有一分別意識，與五識身同所行轉。廣慧，譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉，然此暴水自類恆流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得，如是廣慧，由似暴流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉，廣慧，如是菩薩，雖由法住智為依止， 為建立故，於心意識祕密善巧，然諸如來不齊於此，施設彼為，於心意識一切祕密巧菩薩。廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為，勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識，一切祕密善巧菩薩，如來齊此，施設於心...

瑜伽師地論卷第七十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，菩薩地之四 復次，當知菩薩毗奈耶，略有三聚，初律儀戒毗奈耶聚，如薄伽梵為諸聲聞，所化有情，略說毗奈耶相，當知即此毗奈耶聚。云何攝善法戒毗奈耶聚？謂諸菩薩於攝善法戒，勤修習時，略於六心應善觀察，何等為六？一，輕懱心，二，懈怠心，三，有覆蔽心，四，勤勞倦心，五，病隨行心，六，障隨行心。若諸菩薩於善法中，所有輕心，無勝解心及陵懱心，名輕懱心。若有懶惰憍醉放逸，所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱，所纏繞心，名覆蔽心。若住勇猛增精進，身疲心惓映蔽其心，名勤勞倦心。若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。若有喜樂談論等，障道隨逐其心，名障隨行心。菩薩於此六種心中，應正觀察，「我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？」於前三心，菩薩一向不應生起，設已生起不應忍受，若有忍受而不棄捨，遍於一切皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故捨善方便；若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。若於一切畢竟捨離，謂我何用，精勤修習如是善法，令我現在安住此苦，若如是者當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善加行，雖彼忍受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中有大義利，雖彼忍受而無有罪。若隨入所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少義而故忍受，當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪；病隨行心雖復忍受，一向無罪；餘之二心，若生起已而忍受者，或是有罪或是無罪。若諸菩薩，於作有情利益戒中，勤修習時，當正觀察六處攝行，所謂自他財衰財盛，法衰法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等，未得不得已得斷壞；與此相違當知財盛。言法衰者，謂越所學，於先未聞勝義所攝，如來所說微妙法句，不得聽聞，如不聽聞先所未聞，如是於先所未思惟，不得思惟，有聽聞障有思惟障，設得聞思尋復忘失，於所未證修所成善，而未能證，設證退還；與此相違，當知法盛，此中菩薩作自法衰，令他財盛此不應為；如令財盛法盛亦爾。此中義者，越學所攝，及能隨順越學所攝，或於證法退失所攝，當知法衰。又諸菩薩，作自財衰令他財盛，若此財盛不引法衰，此則應為；若引法衰此不應為；如令財盛法盛亦爾。又諸菩薩，作自財盛令他財盛，此則應為；如令財盛法盛亦爾。又諸菩薩，作自法盛 令他財盛，此則應為；如令財盛法盛亦爾；於如是事若不修行，名為有罪；若正修...

瑜伽師地論卷第七十四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，菩薩地之三 復次，嗢柁南曰： 攝無生知等，密意等所行，通達與隨入，差別依為後。 問：「三種自性，相等五法，初自性，五法中幾所攝？」答：「都非所攝。」問：「第二自性幾所攝？」答：「四所攝。」問：「第三自性幾所攝？」答：「一所攝。」問：「若依他起自性，亦正智所攝，何故前說？依他起自性，緣遍計所執自性執，應可了知。」答：「彼意唯說，依他起自性，雜染分非清淨分，若清淨分，當知緣彼無執，應可了知。復次，三種自性，三種無自性性，謂相無自性性；生無自性性；勝義無自性性。由相無自性性故，遍計所執自性，說無自性；由生無自性性故，及勝義無自性性故，依他起自性，說無自性；非自然有性故，非清淨所緣性故，唯由勝義無自性性故，圓成實自性，說無自性，何以故？由此自性亦是勝義，亦一切法無自性，之所顯故。」問：「三種自性，幾應遍知？」答：「一切。」問：「幾應永斷？」答：「一。」問：「幾應證得？」答：「一。復次，由此三種自性，一切不了義經，諸隱密義皆應決了，謂諸如來祕密語言，及諸菩薩隨無量教，祕密語言所有要義，皆由如是三種自性，應隨決了。」問：「如經中說無生法忍，云何建立？」答：「由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍，當知此忍無有退轉。復次，三種解脫門，亦由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他起自性故，立無願解脫門；由圓成實自性故，立無相解脫門。」問：「遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？」答：「都非智所行，以無相故。」問：「依他起自性，何等智所行？」答：「是二智所行，然非出世聖智所行。」問：「圓成實自性，何等智所行？」答：「唯聖智所行。」問：「諸觀行者，通達遍計所執自性時，當言行於相耶？當言行於無相耶？」答：「若以世間智而通達時，當言行於相，若以出世間智而通達時，當言行於無相；如遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性，當知亦爾。」問：「若觀行者如實悟入，遍計所執自性時，當言隨入何等自性？」答：「圓成實自性。」問：「若觀行者，隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性。」答：「依他起自性。」問：「遍計所執自性有幾種？」答：「隨於依他起自性中，施設建立，自性差別所有分量，即如其量，遍計所執自性亦爾，是故當知，遍計所執自性，無量差別。又於依他起...

瑜伽師地論卷第七十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，菩薩地之二 復次，嗢柁南曰： 思攝自性取，薩迦有世間，真尋思實智，密意與次第。 問：「如是五事，幾諦所攝？」答：「相，四安立諦攝；名，一苦諦攝；分別，三諦攝除滅諦；真如，四非安立諦攝；正智，緣安立非安立諦境道諦攝。」問：「諸相是名耶？設名是相耶？」答：「諸名皆是相，有相而非名，謂除名相餘四相，餘隨所應當知亦爾。」問：「諸相皆相相耶？設相相皆相耶？」答：「諸相相皆是相；有相非相相，謂名等四相。」問：「若分別相相，一切名相相合，相依而分別耶？謂分別名相，一切相相相合，相依而分別耶？」答：「應作四句，有分別相相，非名相相合，相依而起分別，謂分別不了其名，所有相相。又於諸相已拔名隨眠，有分別名相，非相相相合，相依而起分別，謂分別不了其所，所有名相；與上相違是俱句，除上爾所相，是俱非句。」問：「若思惟真如，即觀真如耶？設觀真如，即思惟真如耶？」答：「應作四句，有思惟真如，非觀真如，謂以分別所攝，如理作意思惟真如，但見真如相，不見實真如，乃至未至正通達位，及通達後，作意思惟安立真如。有觀真如非思惟真如，謂通達真如時，由勝義故思惟其相。有思惟真如亦觀真如，謂通達後相續思惟，非安立真如。有不思惟真如，亦不觀真如，謂離如理所引作意，思惟諸相。」問：「若思惟相即觀其相耶？設觀其相，即思惟相耶？」答：「應作四句，有思惟相不觀其相，謂前第二句；有觀其相不思惟相，謂前初句；有思惟相亦觀其相，謂前第四句；有非思惟相亦非觀其相，謂前第三句。」問：「如是五事，為攝一切法？為不如是耶？」答：「如是。」問：「云何應若彼諸法相？」答：「如幻事相，非全無有，譬如幻事有幻事性，無象馬車步末尼，真珠金銀等性，如是諸法體性，唯有名相可得，無有自性差別施設，顯現可得。相由相名，相之自性實不可得，如相如是；名，名自性；分別；分別自性；真如，真如自性，當知亦爾。正智由正智名，正智自性實不可得，何以故？於一切種，隨言自性不成就故，若謂諸相自性安立，即稱其量假立名言，此假名言依相而立，是則於相假立名前，應有彼覺。如已立名，又於一相立名言，有眾多故有差別故，應有眾多差別體性，是故名言依相而立，不應道理。若謂諸相如名安立，由名勢力相自性起，是則彼相假立名前，應無自性；彼即無有，假立名言亦應無有，是故二種俱成無過。又假名言有眾多故，有差別故，應有眾多差別體性；...

瑜伽師地論卷第七十二 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，菩薩地之一 如是已說聲聞地等決擇，菩薩地決擇，我今當說，謂如成立聲聞種性，當知成立菩薩種性，亦復如是。復次，有十發心，謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。世俗受發心者，謂諸菩薩，未入菩薩正性離生，所有發心。得法性發心者，謂諸菩薩，已入菩薩正性離生，及迴向菩提諸聲聞等，所有發心。不決定發心者，謂非彼種性，設彼種性復退還法，所有發心；與此相違，當知名為決定發心。不清淨發心者，謂如有一或隨他轉，或被凌逼，不揆不量或怖王難，或怖賊難或怖鬼難，或怖退轉或為活命，或為利養恭敬因緣，或復矯誑，如是等類而發心者，當知皆名不清淨發心；與此相違而發心者，名清淨發心。羸劣發心者，謂如有一已發心菩薩，貪瞋癡纏所蔽伏故，捨於正行處於邪行，與此相違名強盛發心。未成果發心者，謂從勝解行地，乃至第十地所有發心。已成果發心者，謂如來地所有發心，如世尊言：「我已解脫難行之行，我於一切難行之行，極善解脫，自正願滿，亦令於他趣證菩提。」此十發心，幾染汙？幾不染汙等？廣決擇文更不復現。復次，有四種心，菩薩應當恆常隨護，一，聞思所成心，二，悲心，三，資糧心，四，修所成心。復次，菩薩有九正行，依於自義及與他義，一，於生死正行，二，於有情正行，三，於自己正行，四，於諸欲正行，五，於身語意業正行，六，於不應損惱有情正行，七，於無間修善法正行，八，於內心奢摩他正行，九，於增上慧法，毗鉢舍那正行。云何菩薩，於生死中行於正行？謂如病者於所有病，於辛苦藥。云何菩薩，於諸有情行於正行？謂如良醫於有病者。云何菩薩，於自體上行於正行？謂如善巧家長，於未成就幼童。云何菩薩，於諸欲中行於正行？謂如商主行於商路，於諸賄貨。云何菩薩，於身語意業行於正行？謂如浣染衣者，於諸衣服。云何菩薩，於不應損惱有情，行於正行？謂如慈父於己膝上，放失便利嬰孩小兒。云何菩薩，於無間修諸善法中，行於正行？謂如求火者，施功於燧。云何菩薩，於內心奢摩他中，行於正行，謂如其主，於能致財可委付者。云何菩薩，於增上慧法毗鉢舍那中，行於正行？謂如善幻者，於諸幻事；餘決擇文更不復現。復次，若於五種有情眾中，起邪行者，說名無哀無愍無有傷歎，一，於乞求者，二，於危厄者，三，於有恩者，四，於樂樂者，五，於樂法者。言乞求者略有五種，一...

瑜伽師地論卷第七十一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，聲聞地之五 復次，有七種義，一，應推義，二，應攝義，三，應避義，四，應引義，五，應遮義，六，應持義，七，應發義。復次，有七種喜，一，聞所喜引，二，思所引喜，三，修所引喜，四，離蓋所引喜，五，議論所引喜，六，念自功德所引喜，七，於諸下劣，不生知足所引喜。復次，有五種法，，一，教法，二，行法，三，攝受法，四，受用法，五，證法。復次，具三種德方能善射，一，由弓德，二，由箭德，三，由中的德。弓有二德，一，其性堅牢，二，善作究竟。箭有一德，善作究竟。中的有三德，一，究竟工巧，二，串習工巧，三，師學工巧。復次，如來教有三種德，一，長時教，二，無間教，三，不重說教。復次，如來無量法教，皆由三種理趣，一，由義差別理趣，二，由文差別理趣，三，由難釋差別理趣。復次，夫涉道者，須五對治，一，焰光對治，二，艱險對治，三，江河對治，四，枯竭對治，五，身勞對治。復次，尸羅有二種相，能生善趣，一，攝受尸羅，二，不缺尸羅。復次，諸受欲者，於現法中法，有三種義，一，追求財寶，二，守護財寶，三，躭著受用。復次，壽命變壞有二種，一，麤變壞，二，細變壞。變壞分位亦有二種，一，麤，二細。復次，智有二德，一，正行義德，二，自性德。正行義德者，謂速疾正行，決定正行，微細正行；自性德者，謂是定地不可退轉，是出世間已善修習，於自所行無所罣礙，勝餘一切自類善根，勝於一切他類善根。復次，有三顧戀，修四念住能為對治，一，顧戀助伴，二，顧戀利養，三，顧戀後有。復次，加行故現觀故相續故，欲貪無明對治是加行；現見安立非安立諦，是現觀；已離欲未離欲是相續。又依故地故品故，未修定故，已修未得，得故；所依清淨障故，作意清淨障故，彼障對治故。復次，如說六種現觀，謂思現觀，乃至究竟現觀。問：「思現觀有何相？」答：「若有成就思現觀者，能決定了諸行無常，一切行苦諸法無我，涅槃寂靜，住異生位已，能證得如是決定，非諸沙門若婆羅門，若天魔梵及餘，所能如法引奪。」問：「信現觀有何相？」答：「若有成就信現觀者，或是異生或非異生，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師，餘法善說，餘僧正行。」問：「戒現觀有何相？」答：「若有成就戒現觀者，終不復能，乃至故心斷傍生命，不與而取，習欲邪行知而妄語，飲米等酒，諸放逸處。」問：「現觀智諦現觀，有何相？」答：「若有成就現觀智諦現觀者，終不復能依諸妄見，...

瑜伽師地論卷第七十 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，聲聞地之四 復次，諸智光明有五勝利，一，能於所知滅一切闇，二，能以世間出世間功德，適悅攝受所依止身，三，能正觀見所未見義，四，能於現法，與第一義樂，五，能身壞後，與第一趣。復次，由十五種差別故，諸智光明勝外光明，何等十五？謂外光明以色為性，諸智光明以慧為性。又外光明能害外翳，諸智光明能害內翳，如是非常所愛，常所愛；不可分布與諸有情，可分布與諸有情；出已還沒，出已不沒；有色無色麤細；有闇相違無闇相違，動不動；不能作一切有情義利，能作一切有情義利；引諸眾生趣曾所趣，引諸眾生趣未曾趣；不能開發一切所覆，能開發一切所覆，不能隱覆已所開顯，能隱覆已所開顯；不能發起無量照明，能發起無量照明；違害於見不違害見，當知亦爾。復次，有三種調善 ，一，除遣故，二，制伏故，三，害隨眠故。復有三種寂靜，一，諸惡尋思不能擾故，二，不為諸相所動亂故，三，任運於內常喜樂故。復有三種寂止，一，身寂止，二，語寂止，三，意寂止。復有三種梵志，一，趣向梵志，二，住果梵志，三，到究竟梵志，如是沙門亦有三種。復有三種婆羅門，一，假名婆羅門，二，種姓婆羅門，三，正行婆羅門。復次，由四因緣令尸羅壞，尸羅壞故，依止尸羅所應生善，皆不得生，謂於無餘罪，起毀犯故；於有餘罪不悔故，於諸所犯不憶念故，於無犯中執有犯故，於有犯中執無犯故。由四因緣名戒具足，與上相違應知其相。復次，由二因緣，令所受戒清淨具足，一，助伴清淨故，二，自性清淨故，云何名為助伴清淨？謂見清淨，軌清淨，命清淨。云何自性清淨？謂恭敬隨學，具分隨學。復有差別，謂三因緣，令所受戒清淨具足，一，意樂清淨故，二，命清淨故，三，行清淨故，云何意樂清淨？謂為解脫修行梵行，不為生天。云何命清淨？謂如法乞求，以自活命。云何名為如法乞求？謂如所應求如所從求，而乞求故。云何名為如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不以利而希於利。云何名為如所從求？謂除五種不應行處，而有所求。云何行清淨？謂深信所犯，有不愛果；若行若住繫念思惟，終不犯故；設有所犯，即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。復次，若有苾芻，欲勤加行密護根門，應以四相，了知妄念過失；及以四相，了知不如理作意，云何四相了知妄念過失？一，闕念，二，劣念，三，失念，四，亂念。闕念者，謂於密護諸根門法，不聽不受不善了知；劣念者，謂於彼法雖聽難受，雖善了知而不常作，非委悉作...

瑜伽師地論卷第六十九 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，聲聞地之三 復次，應知毗奈耶中，由五種制立為最甚深，云何為五種制立？一，學制立，二，犯制立，三。出離制立，四，止息制立，五，羯磨制立。復次，略由五處應知，學制立為最甚深，一，自在故，二，不自在故，三，顯現尸羅壞過失故，四，顯現喜樂鄙業過失故，五，彼二過失行不行故。言自在者，若時所化，不随煩惱勢力而行，非諸煩惱令不自在，爾時，即依如是所化，自在學行隨意自在。不自在者，若時所化，隨諸煩惱自在而行，由諸煩惱令不自在，爾時，即依如是所化，不自在學行，制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者，觀諸性罪定不應行，制立隨護尸羅學處。顯現喜樂鄙業過失者，謂觀能障勤修善品，是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者，謂佛觀彼自在所化過失不行，故無制立；觀不自在過失現行，制立學處。復次，略由五處應知，犯制立為最甚深，云何為犯？謂能障礙所有善法，令不得生，當知此障略有五種，一，慢緩障，二，有罪障，三，輕慢障，四，惡作障，五，所知障。慢緩障者，謂懈怠故，於諸善法不勤方便；有罪障者，謂如有一或由貪纏，或由瞋纏或由癡纏，或由所餘隨一心法，諸隨煩惱之所染汙，彼既生起如是煩惱，隨煩惱纏堅著不捨；輕慢障者，謂如有一不尊所學，於諸學中不甚恭敬，於其所犯不見怖畏，而有所犯，犯已不能速疾發露，於大師所及諸學中，性不尊敬。惡作障者，謂如有一，相續染汙惡作所觸，於此惡作，不能善巧究竟除遣，有悵有怏有諸惡作。所知障者，謂如有一心懷變悔，依因淨戒不生歡喜，不歡喜故不生適悅，如是乃至心不得定，心不定故，無如實知無如實觀，由此因緣名所知障，由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著；性執著故，復為有罪障之所觸，為有罪障之所觸故，於諸學中，不深恭敬喜樂所犯，喜樂犯故，便為輕慢障之所觸，為輕慢障之所觸故，生染汙悔不能除遣；所生悔故，便為惡作障之所觸，為惡作障之所觸故，變悔轉增，由此因緣廣說乃至，心不得定，心不定故，便為所知障之所觸，如是名為障生次第；與此相違，當知即是五種無障，謂無慢緩障，無有罪障，無輕慢障，無惡作障，無所知障。復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯，云何名為意樂毀壞？謂略有五種，一，於精進無發起欲，二，於煩惱有染著欲，三，於所犯有起犯欲，四，於惡作無除遣欲，五，於等持無引發欲。復次，意樂具足者，尚無有犯況出所犯！云何意樂具足？當知此亦略有五種，...

瑜伽師地論卷第六十八 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，聲聞地之二 問：「諸行寂滅，是寂滅諦？設是滅諦，諸行寂滅耶？」答：「若是滅諦，亦是諸行寂滅；或諸行寂滅，然非滅諦，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。」問：「何等法滅故，名滅諦耶？」答：「略有二種，一，煩惱滅故，二，依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。」問：「若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情，於一切時般涅槃耶？」答：「不流轉相，不現行相，是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相無滅相，是常相，滅諦亦爾故名常，若有證得，一切麤重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。復次，若有遠離四種過失，說滅諦者，是名正說，何等名為四種過失？一，增益過失，二，自相邪分別過失，三，相雜亂過失，四，損減過失。若言諸行盡滅有異者，是增益過失；言無異者，是自相邪分別過失；言亦有異亦無異者，是相雜亂過失；言非有異非無異者，是損減過失。」問：「若唯一切出世間，五非取蘊皆是道諦，何因緣故唯說正見為先？八聖支道而為道諦？」答：「依三學故作如是說，由有學者於時時間，依增上戒學而起修學，於時時間，依增上心學而起修學，於時時間，依增上慧學而起修學。又此八聖支道，三蘊所攝，是故唯此說名道諦。」問：「何因緣故？正語正業正命，說為戒蘊？」答：「二因緣故，一，依正受用法故，二，依正受用財故，謂正語正業，戒為根本戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。由正命故，不依矯詐等，起邪命法求衣服等，此為根本此為依處，正受用財，是故說名依受用財。又於是處世尊說為，增上清淨意現行性，此中依止貪等起犯戒思，依止矯詐等，起邪追求衣服等思，若離此事，應知是名，增上清淨意現行性。」問：「何因緣故？正見正思惟正精進，說為慧蘊？」答：「由此慧蘊，略有三種作業，因此三法方得究竟，謂通達諸法真義，是初業；通達諸法真義已，即於真義為他宣說，施設建立分別，開示令其易了，是第二業；為斷餘結法隨法行，是第三業，如是三業，由正見正思惟正精進故，如其次第而得究竟。」問：「何因緣故？正念正定，說為定蘊？」答：「二因緣故，一，由自性故，二，由所依故，由自性者，謂三摩地；由所依者，四因緣故。念於此定能作所依，一，繫所緣故，謂於四念住繫攝其心，二，隨順定故，謂由此念，於守護根本正知而住，順歡喜處隨念...