瑜伽師地論卷第六十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之三
復次，應知毗奈耶中，由五種制立為最甚深，云何為五種制立？一，學制立，二，犯制立，三。出離制立，四，止息制立，五，羯磨制立。復次，略由五處應知，學制立為最甚深，一，自在故，二，不自在故，三，顯現尸羅壞過失故，四，顯現喜樂鄙業過失故，五，彼二過失行不行故。言自在者，若時所化，不随煩惱勢力而行，非諸煩惱令不自在，爾時，即依如是所化，自在學行隨意自在。不自在者，若時所化，隨諸煩惱自在而行，由諸煩惱令不自在，爾時，即依如是所化，不自在學行，制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者，觀諸性罪定不應行，制立隨護尸羅學處。顯現喜樂鄙業過失者，謂觀能障勤修善品，是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者，謂佛觀彼自在所化過失不行，故無制立；觀不自在過失現行，制立學處。復次，略由五處應知，犯制立為最甚深，云何為犯？謂能障礙所有善法，令不得生，當知此障略有五種，一，慢緩障，二，有罪障，三，輕慢障，四，惡作障，五，所知障。慢緩障者，謂懈怠故，於諸善法不勤方便；有罪障者，謂如有一或由貪纏，或由瞋纏或由癡纏，或由所餘隨一心法，諸隨煩惱之所染汙，彼既生起如是煩惱，隨煩惱纏堅著不捨；輕慢障者，謂如有一不尊所學，於諸學中不甚恭敬，於其所犯不見怖畏，而有所犯，犯已不能速疾發露，於大師所及諸學中，性不尊敬。惡作障者，謂如有一，相續染汙惡作所觸，於此惡作，不能善巧究竟除遣，有悵有怏有諸惡作。所知障者，謂如有一心懷變悔，依因淨戒不生歡喜，不歡喜故不生適悅，如是乃至心不得定，心不定故，無如實知無如實觀，由此因緣名所知障，由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著；性執著故，復為有罪障之所觸，為有罪障之所觸故，於諸學中，不深恭敬喜樂所犯，喜樂犯故，便為輕慢障之所觸，為輕慢障之所觸故，生染汙悔不能除遣；所生悔故，便為惡作障之所觸，為惡作障之所觸故，變悔轉增，由此因緣廣說乃至，心不得定，心不定故，便為所知障之所觸，如是名為障生次第；與此相違，當知即是五種無障，謂無慢緩障，無有罪障，無輕慢障，無惡作障，無所知障。復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯，云何名為意樂毀壞？謂略有五種，一，於精進無發起欲，二，於煩惱有染著欲，三，於所犯有起犯欲，四，於惡作無除遣欲，五，於等持無引發欲。復次，意樂具足者，尚無有犯況出所犯！云何意樂具足？當知此亦略有五種，一，於精進有發起欲，二，於煩惱無染著欲，三，於所犯起無犯欲，四，於惡作有除遣欲，五，於等持有引發欲，如世尊言：「於所犯罪，由意樂故我說能出，非治罸故。」復次，應由十處思求所犯，謂由別解脫法故，由廣分別毗奈耶故，五犯聚中由犯自相故，由六種差別成種相故，謂制立差別事差別，煩惱差別穿穴差別，補特伽羅差別時差別，由無羞恥者除波羅闍已迦，所餘有殘相故；由初業者，非初業者現所行故，由逼惱出離故，由障難出離故；由有犯者，時諸苾芻白大師故，由彼白已，大師為欲止當所犯，集僧眾故，由僧眾集已，制立所犯故，制立所犯已，復於後時隨事開聽，令得究竟無惱害故。復次，略有五處應知，出離制立為最甚深，謂無染出離故，逼惱出離故，障難出離故，無計出離故，說悔出離故。無染出離者，謂如有一，於小隨小所犯法中，隨有所行，若善法增不善法減，由此因緣便不染汙，由此無染即是出離，是故說為無染出離。逼惱出離者，謂若有遭困苦重病，之所逼切，除其性罪，於餘犯法隨有所行，此由逼惱即是出離，是故說為逼惱出離。障難出離者，謂若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯法中，隨有所行，由此障難即是出離，是故說為障難出離。無計出離者，謂若有一遊於異方，經行曠野匱乏之處，隨有一種障難之法，而現在前，隨其所有應受用事，求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，於小隨小所犯法中，隨有所犯，由此無計即是出離，是故說為無計出離。說悔出離者，謂如有一於五犯聚，有餘犯中隨有所犯，遂於有智同梵行所，以毗奈耶秘密之法，發露陳說如法悔除。言小隨小所犯法者，謂除性罪。復次，略由五處應知，止息制立為最甚深，一，清淨故，二，防破壞故，三，為引接廣大義利補特伽羅，令入法故，四，為令聖教轉增盛故，五，為遮防難存活故。清淨故者，謂有清淨，所作已辦諸阿羅漢，由彼已得極清淨故，僧便於彼小及小隨，所有學處皆為止息。防破壞故者，謂於僧中一分苾芻，於有犯中生無犯想，於無犯中生有犯想；一分苾芻，於有犯中生有犯想，於無犯中生無犯想，由此因緣，發起種種鬪訟違諍，由此令僧不得安樂，為欲靜息此諍事故，僧眾和合白四羯磨，於小隨小所有學處，皆共止息。為欲引接廣大義利補特伽羅，令入法者，謂如有一，族姓高貴補特伽羅，於聖教中多有所作，僧遇彼人無別方便，可令入法，為欲引接令得入故，僧眾和合白四羯磨，於小隨小所有學處，皆為止息。為令聖教轉增盛者，謂於末劫諍劫穢劫，正現前時，無量有情於小隨小，眾多學處不樂修學，未入法者不欲趣入，已入法者復欲離散，由此聖教漸漸衰退，不得增盛，由此因緣僧眾和合，為令聖教得增盛故，白四羯磨，於小隨小所處，皆悉平息。為欲遮防難存活者，謂於末劫諍劫穢劫，現在前時，由小隨小諸學處故，令諸苾芻難可存活，為欲息此難存活事，僧眾和合白四羯磨，止息學處。復次，略由五種補特伽羅，於十羯磨，應知羯磨制立，為最甚深，何等名為十種羯磨？一，受具羯磨，二，結界羯磨，三，長養羯磨，四，同意羯磨，五，趣向羯磨，六。恣舉羯磨，七，治罸羯磨，八，攝受羯磨，九，白二羯磨，十，白四羯磨。云何五種補特伽羅？一，良慧喻補特伽羅，二，鸚鵡喻補特伽侯，三，炬燭喻補特伽羅，四，電光喻補特伽羅，五，書畫喻補特伽羅。云何良慧喻補特伽羅？謂如有一，於上所說十羯磨中，唯依於義不依於文，唯隨義轉不隨音聲，雖於此中，未作如是羯磨言詞，然能依義發起語言，行於此義。云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一，唯依於文不依於義，唯隨文轉不隨於義，不能依義發異言詞。云何炬燭喻補特伽羅？謂如有一依少羯磨，便多增益現行，種種隨意言詞，譬如炬燭。云何電光喻補特伽羅？謂如有一，於諸羯磨及諸學中，現可得見；於一時間都不現見，譬如電光。云何書畫喻補特伽羅？謂如有一，如其所制羯磨言詞，即如是轉不增不減，如書畫者。復有五種偽毗奈耶，一，偽制立學處，二，偽制立所犯，三，偽制立出離，四，偽制立止息，五，偽制立羯磨。云何偽制立學處？謂如有一制立學處，不入契經不現於律，違背法性。違背法性者，謂能增長諸不善法，及能損減所有善法。云何為偽制立所犯？謂如有一，於有犯中立為無犯，於無犯中立為有犯。云何偽制立出離？謂如有一，於不出離立為出灘，於出離中立不出離。云何偽制立息止？謂如有一，於不應止息制立止息，應止息中立不止息。云何偽制立羯磨？謂如有一，於非法羯磨，立法羯磨；法羯磨中立非法羯磨。復次，除十種事，若有苾芻於異人前，宣說顯示諸餘苾芻，壞戒壞見壞諸軌則，及壞正命，當知此言非清淨說。云何十事？一，於佛寶欲為損害，或欲劫奪，如於佛寶。二，於法寶，三，於僧寶，當知亦爾，四，見由彼故壞戒壞見，若壞軌則若壞正命，品類漸漸增長廣大，或聞或疑，五，見彼顯示壞戒見，壞軌壞命等不正法，或聞或疑，六，欲令彼出壞戒壞見，壞軌壞命不善法處，及欲安置諸善法處，七，為護他心，勿使他人作如是解，「是諸苾芻，皆悉壞戒壞見壞軌壞命，然相覆藏。」八，或有施主或鄔波索迦，或造寺主，啟白僧眾作如是言：「我不忍許諸有壞戒，乃至壞命，在此中住，諸苾芻輩若見壞戒，乃至壞命者，當告我知，若諸僧眾同聞此言。」九，若有見他由此因緣，內懷嫌恨欲起無義，或聞或疑，十，僧眾於此壞戒壞見壞軌壞命，汙染他家行惡法者，無有力能治罸驅擯，唯有一因唯有一緣，所謂向他說彼不清淨事，若因嫉妒或因憎恚，或因財利，欲毀欲惱欲令損害，由此緣故向他說者，當知是名不清淨說。復次，毗奈耶中略有五種，能顯法義諸譬喻事，一，本生事，二，本事事，三，影像事，四，假合事，五，譬喻事。本生事者，謂說前生菩薩行事；本事事者，謂說前世諸相應事；影像事者，謂說乳酪生酥，熟酥醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。又以世間七種，河中補特伽羅喻，影顯正法中，七種補特伽羅，如是所餘影像種類，皆應了知。假合事者，謂大王喻或良醫喻，如是等類，餘無量喻隨順染汙，及清淨品。復有現見世間譬喻，或依雜染品，或依清淨品，由彼少分共相應故，假合而說。譬喻事者，謂說廣長眾多譬喻，如長譬喻，及餘無量如是等類。復次，由五種相建立，所知諸法差別，何等為五？一，由事故，二，由品業差別故，三，由智依處差別故，四，由智差別故，五，由攝餘智差別故。云何由事故？謂略說一切有為無為，名所知事。云何由品業差別故？謂即此事，復有五品所知差別，及此五品所知作業。何等為五？謂此所知，或有假立故名所知，或有勝義故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心淨不淨行，故名所知；或有一切種別故名所知；若世俗智能知假立所知，知假立故如實了知，世俗道理善不善法，有罪無罪，廣說乃至緣生法等，一分應遠離一分應修習，又能了知世俗言說，遊行世間，隨因隨緣而起眾行。法智類智，苦智集智滅智道智，能知勝義所知，知勝義故，能證見修所斷法；斷盡智無生智，能知所作究竟所知，知所作究竟故，心得決定無有疑惑，於自斷中離增上墁；他心智能知他心，淨不淨行所知，由知此故如實知他，所有意樂及隨眠；十力智，能知一切種別所知，由知此故能正於他，起一切種教誡教授，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情，於善趣果及解脫中，有大勢力，能作一切有情利益，及安樂事，如是名為，五品所知及五種業。云何由智依處差別故？謂二有種，一，自利行，二，利他行。若隨順斷世俗智，若正能斷勝義智，若於斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處；若於他意樂界，及隨眠所有他心智，若於一切種別所知中，所有十力智，如是二智應知，依利他行依處，如是名為智依處差別。云何由智差別故？謂世俗智，或善或不善或無記，或有漏或無漏。唯是世間無漏者，謂於已斷，一切無學身中可得，此及所餘總名俗智，亦唯世間，當知所餘法類智等，是出世間，亦唯無漏，盡，無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別，盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏唯出世間，若作如是分別者，唯是無漏。世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生；他心智唯是世間，若在異生及有學相續中者，是有漏；若無學相續中者，是無漏。問：「何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏？」答：「由彼身中，諸漏隨眠已永斷故，又此諸智，是他心智現所行境，此他心智非染汙性，非餘染汙現所行境，又彼自性，不與一切煩惱相應，是故此智由隨眠故，由所緣故，由相應故，皆成無漏十力智，在如來相續中是未曾得，唯是無漏世間智攝，何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。」云何由攝餘智差別故？謂神通智解脫門智，無礙解智無諍智願智，力無畏念住，一切種不共佛法等智，隨其所應當知皆為，如前所說諸智所攝，謂五神通皆世俗智攝，若諸異生及諸有學，相續中者皆是有漏；若在無學相續中者，皆是無漏；第六神通盡及無生，二智所攝；盡無生智如前應知。空解脫門智，八智所攝，謂法智類智苦智集智滅智道智，及出世間盡無生智。無願解脫門智，六智所攝，謂法智類苦智集智，盡智無生智。無相解脫門智，五智所攝，謂法智類智滅智，無生智無礙解智。無諍願智，十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是無漏，在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。諸解脫門建立相，如本地分已說，不共佛法及無礙解脫等，如菩薩地已說。復次，云何神境？云何神境智？云何神境智作證？謂從一種變作多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神境；由神境智，於此境界領受示現，是故說此名為神境；若智具大威德，修所成是修果名神境智；由此智於彼境，能領受能示現，是故說此名為神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長相續隨轉，名神境作證，如是一切總攝為一，名神境智作證通。云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳，與依耳識相應智，名天耳智；此智作證如前應知，如是一切總攝為一，等如前說。復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前應知，所有釋詞隨其所應，我今當說，謂諸他心，由有貪等差別而轉，名心差別，若具大威德，修所成是修果，緣彼為境智，名心差別智；此智作證如前應知，如是一切總攝為一，等如前說，若於過去，生自體差別，明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德，修所成是修果，依止所念與念相應，此方得轉，是故說名，宿住隨念智，餘如前說，若諸有情好惡色等，種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名死生，若修果眼所攝，清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名死生智，餘如前說；若一切結無餘永斷，名為漏盡，即於此中，世間盡智及無生智，名漏盡智，所餘一切如前應智。復次，諸具神通修觀行者，若遇其時便能示現，或復安住或行他利，或於是中能善問記，是故名為具神通者。復次，前三通是通非明，後三通亦通亦明，以能對治三世愚故，又初神通能迴異類，令他於己發生尊敬，第二神通，知他所行染淨語業，能善訶責令其歡喜，第三神通，善能知他若淨不淨，心行差別，能正教授及與教授。後三神通，能令遠離常邊斷邊，能無顛倒離增上慢，依於漏盡宣說中道，即於此中能善教授。復次，觀察三種義勢力故，俱分解脫，利根阿羅漢苾芻，住無諍定，謂或有一昔曾於彼，無諍等持持聞，有無量差別，勝利心生，喜樂發起勝願，由此因緣緣彼為境，猛利意樂數數熏修，彼既證得阿羅漢已，由彼為因由彼為緣，即於是中心樂趣入，是故今者住無諍定。又害瞋恨等事，今既證得阿羅漢果，於昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住無諍定。又復有一，自既證得阿羅漢果，欲令無量眾生，造作順現法受，可愛果業；又欲令彼於現法中，受可愛果，是故方便住無諍定，由此因緣，熏修邊際第四靜慮，以為依止，發生無諍想三摩地，防護他心，於自所起一切威儀，終不令他起煩惱諍，是故說此名為無諍，如是為欲護他心故，隨所依止村邑聚落，所住之處，周遍於此村邑聚，諸眾生心次第觀察，如是遍觀一切忂路，一切家屬，一一眾生未來世心；如是觀已，彼若了知如是村邑，如是聚落如是忂路，如是家屬如是眾生，當於我所暫得見時，必定生起諸煩惱諍，即便隱避，令彼眾生皆不得見；彼若了知不由見故，由不見故生煩惱諍，則作方便令彼得見；彼若了知，由隨順故令不起諍，即便觀察所隨順事，為淨不淨？若清淨者，即與相見隨順彼事；若不清淨，或復觀彼所隨順事，令他相續起煩惱諍，既觀察已不與相見；又審觀察，若因如是語言，如是威儀如是攝受，如是受用衣服等物，如是說法如是勸導，令他相續起煩惱諍，即便遠離如是諸言。廣說乃至，如是勸導彼由多分，住如是住行如是行，是故說名住無諍者。云何願智？謂俱分解脫，利根阿羅漢苾芻，熏修邊際第四靜慮，為依止故，若聲聞乘，隨聲聞智所行境界；若獨覺乘，隨獨覺智所行境界，起如是願，願我當知如是如是，所知境界，從此趣入熏修邊際第四靜慮，既入定已，隨先所願一切了知，若諸如來，遍於一切所知境界，智無障礙。復次，諸佛如來，於無諍定而不數入，所以者何？有諸眾生勝利益事，由起煩惱俱時成辦，如來於此勝利益事，不能棄捨。復次，如熏修邊際第四靜慮，以為依止，引發無諍及與願智，當知如來所有，一切不共佛法妙智亦爾。餘神通等，一切靜慮以為依止，皆能引發。復次，唯依諸靜慮及初靜慮，近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定，所以者何？無色定中奢摩他道勝，毗鉢舍那道劣；非毗缽舍那劣道，能入聖諦現觀；非生上地或色界或無色界，能初入聖諦現觀，何以故？彼處難生厭故，若厭少者，尚不能入聖諦現觀，況於彼處，一切厭心少分亦無。復次，當說世俗智及出世無漏智，初中後際生起差別，謂世俗智初異生位起，如先說五染汙見，及與貪等相應邪智，是染汙等諸世俗智，應斷應知，為欲生起彼對治故，復起世間信所攝受，無顛倒見，是善有漏世俗智攝，以此正見為依止故，次起聞所成妙慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次於順決擇分，方便道中，由修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起見道方便，順決擇分俱行，修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起世第一法，見道無間，道所攝正見，亦善有漏世俗智攝，如是名為，初異生地諸世俗智，生起次第。又即以彼世第一法所攝，俗智為依故能入見道，昇見道時，即先所修，善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為，諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫，由此生故。是諸聖者，於見所斷煩惱斷中，能正分別，謂那落迦我已永盡，乃至不復墮諸惡趣，又能了知，我已證得預流果，又能了知，我今已斷如是如是，所有煩惱。又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立，又審觀察而記別之。又能於諸聖諦現觀，以無倒慧而正建立，復於此上隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲，乃至能於無所有處，離欲作證，此諸聖者以出世間智，後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者，所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷；此世俗智，是出世間智後所得，應言此智，亦是世間亦出世間，不應一向名為世間。又修此智略有四道，一，方便道，二，無間道，三，解脫道，四，勝進道。於一切地，修道所斷，耎中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別能隨順斷，是名初道；能無間斷，是第二道；無間斷已，是第三道；次後於斷，是第四道。此勝進道復有二種，或有無間，為斷餘品修方便道，此於前品名勝進道；於後所斷名方便道；或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝進或住放逸；或於已斷，以觀察智而更觀察；或有但以伺察作意，而伺察之，當知此道唯名勝進，除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智無出世智，何以故？由未至地是初定心，初靜慮上所有定心，皆先有定故，聖弟子從此以上，但依根本修出世智，不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝，何以故？彼處作意，與出世間聖智作意，不同分故，但作非想非非想行，出世作意，有想諸定所攝受故，始從學地，乃至於此諸世俗智，當知皆名中際俗智。於阿羅漢身中，所有一切清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智，無生智，及餘一切神通等功德所攝，諸世俗智，皆是後際世俗智攝。復次，諸菩薩初中後際，世俗智者，謂從勝解行地，乃至到究竟地，所有一切世俗智。初際者，謂勝解行地；中際者，謂從增上意樂清淨地，乃至決定行地；後際者，謂到究竟地。又諸菩薩於諸地中，起二種行，謂有戲論想差別行，及離戲論想現行行，似出世間善修此故，得後所得，世俗智攝無障礙智。又諸菩薩，有與如來願智相似，諸世俗智，勝諸聲聞獨覺，所得一切願智神通等，及空智等應知亦爾，由諸菩薩所有功德，皆依十力種性而轉，聲聞獨覺則不如是。復次，如是已說，初中後際諸世俗智，初中後際諸出世智，次我當說，謂見道修道無學道，若法智品見道，對治欲界見所斷惑；若類智品見道，對治色無色界見所斷惑。問：「一切類智現在前時，皆能了別色界無色界耶？」答：「若有曾於，色無色界所有諸法，善聞善思善取相者，即能了別，若不爾者不能了別。所餘諸智，或在毗鉢舍那品，或在奢摩他品，法智類智二品所攝。又於見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故，皆得增長；一切見道，即此剎那皆名為得，於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是速進道，於修道中，若有修習出世間道，而離欲者，應知如前，方便道等皆是出世，若於苦等諸聖諦中，有戲論想而現行者，是世俗智；離戲論想而現行者，是出世智。為於諸諦以有相想，應善取相故，為如先時所見所知，修習種種微妙智故，為以世間諸善厭行，令心厭故，為受種種妙法樂故，是諸聖者，亦修世間離欲之道，而離諸欲；無學地中，即如所說出世間智，解脫修道所斷惑故，極善清淨。又出世智，能為一切世間功德所依持處，能令一切上地下地，所有功德皆自在轉，如是名為初中後際，出世間智次第生起。復次，諸神境智，或加行得或生得。加行得者，如生此間異生，有學及與無學諸菩薩等，所有修果。生得者，謂生色界，由先修習為因緣故，後於此中生便即得。又有欲界諸天，及人一分福果所致，如曼馱多王等，又傍生趣，如飛禽等，攝受如是眾同分故，如得神通鬼趣一分，亦復如是。又有呪術藥草威德，亦如神通，如作幻惑厭禱，起屍半起屍等，即由如是差別道理，餘四神通所有差別，隨其所應當知亦爾。復次，云何所識法？謂一切法皆是所識，諸識能識，由五種相諸識差別，如其所應建立所識，何等為五？一，依緣差別故，二，欣慼差別故，三，勝劣差別故，四，心所差別故，五，障治生差別故。云何依緣差別？謂由所依所緣差別，建立眼等六識差別，眼識了別諸色境界，餘識各各了自境界，意識了別一切眼色，乃至意法以為境界。云何欣慼差別？謂苦受相應識名慼，此能了別隨順憂苦，不可意法；樂受相應識名欣，此能了別隨順喜樂，可意諸法；不苦不樂相應識，名非欣非慼，此能了別，隨順捨受非二諸法。云何勝劣差別？謂不善法及有覆無記法，相應識名劣；此能了別諸染汙識，所行諸法善法相應識，名勝；此能了別一切善識所行諸法，無記法相應識，名非勝非劣，此能了別自所行法。云何心所差別？謂有心所遍諸心處，復有心所遍善心起，所餘心所應知如前，有漏法中已說其相。遍諸心起復有五種，謂作意，觸，受，想，思。如前意地已說其相。遍善心起復有十種，謂慚愧無貪無瞋無癡，信精進不放逸不害捨，如是十法，若定地若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安不放逸等，唯是假法，此相應識，皆能了知一切境法。云何障治生差別？謂所治障有十五心，何等十五？謂欲界繫總有五心，見苦見集見滅見道，及修所斷；如欲界繫總有五心，色無色界當知亦爾。能對治心是第十六，謂諸無漏學無學心，如是所治及能治識，隨其所應，各能了別自所行法。復次，生差別者，略有五種，一，欲界生行，二，色界生行，三，無色界生行，四，往上地生，五，還下地生。欲界生行者，從欲界繫，若善若染汙，若無覆無記心，無間遍欲界繫，一切心生，是名欲界識生差別；如欲界繫如是，色無色界繫，自地三心無間，皆生自地三心。若先未起靜慮，無色初欲生時，要從欲界善心無間，初靜慮地善心得生；初靜慮地善心無間，第二靜慮善心得生，如是乃至無所有處善心無間，第一有地善心得生；必從色界善心無間，初學心生；學心無間無學心生；若先已起靜慮無色，即於彼地不退失者，彼從欲界善心無間，隨其所樂上地諸心，及學無學心，欲起現行，先已善取彼行相故，於彼諸心如意能起，如是所餘上地諸心，無間所起如其所應，當知亦爾。又從欲界無記心無間，色界善心生；如色界果，欲界變化心，即從色界善心無間，此欲界無記心生。又說此心為欲界者，當知是彼影像類故，非自性故。又欲界沒生上地時，欲界善心無記心無間，上地染汙心生，謂生初靜慮乃至有頂，以一切處結生相續，皆染汙心方得成故，如是應知，往上地生諸識，決定於自所行，生起差別。又諸異生退先所得，世間靜慮無色定時，由染汙心現前故退，此下地染汙心，從上地善心，染汙心無間生。又從上地沒生下地時，從一切上地善心，染汙心無記心無間，唯有下地染汙心生，如是應知，還生下地諸識，決定於自所行，生起差別，如是障治生差別故，諸識決定於自所行，了別所識諸法差別。」
瑜伽師地論卷第六十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之三
復次，應知毗奈耶中，由五種制立為最甚深，云何為五種制立？一，學制立，二，犯制立，三。出離制立，四，止息制立，五，羯磨制立。復次，略由五處應知，學制立為最甚深，一，自在故，二，不自在故，三，顯現尸羅壞過失故，四，顯現喜樂鄙業過失故，五，彼二過失行不行故。言自在者，若時所化，不随煩惱勢力而行，非諸煩惱令不自在，爾時，即依如是所化，自在學行隨意自在。不自在者，若時所化，隨諸煩惱自在而行，由諸煩惱令不自在，爾時，即依如是所化，不自在學行，制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者，觀諸性罪定不應行，制立隨護尸羅學處。顯現喜樂鄙業過失者，謂觀能障勤修善品，是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者，謂佛觀彼自在所化過失不行，故無制立；觀不自在過失現行，制立學處。復次，略由五處應知，犯制立為最甚深，云何為犯？謂能障礙所有善法，令不得生，當知此障略有五種，一，慢緩障，二，有罪障，三，輕慢障，四，惡作障，五，所知障。慢緩障者，謂懈怠故，於諸善法不勤方便；有罪障者，謂如有一或由貪纏，或由瞋纏或由癡纏，或由所餘隨一心法，諸隨煩惱之所染汙，彼既生起如是煩惱，隨煩惱纏堅著不捨；輕慢障者，謂如有一不尊所學，於諸學中不甚恭敬，於其所犯不見怖畏，而有所犯，犯已不能速疾發露，於大師所及諸學中，性不尊敬。惡作障者，謂如有一，相續染汙惡作所觸，於此惡作，不能善巧究竟除遣，有悵有怏有諸惡作。所知障者，謂如有一心懷變悔，依因淨戒不生歡喜，不歡喜故不生適悅，如是乃至心不得定，心不定故，無如實知無如實觀，由此因緣名所知障，由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著；性執著故，復為有罪障之所觸，為有罪障之所觸故，於諸學中，不深恭敬喜樂所犯，喜樂犯故，便為輕慢障之所觸，為輕慢障之所觸故，生染汙悔不能除遣；所生悔故，便為惡作障之所觸，為惡作障之所觸故，變悔轉增，由此因緣廣說乃至，心不得定，心不定故，便為所知障之所觸，如是名為障生次第；與此相違，當知即是五種無障，謂無慢緩障，無有罪障，無輕慢障，無惡作障，無所知障。復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯，云何名為意樂毀壞？謂略有五種，一，於精進無發起欲，二，於煩惱有染著欲，三，於所犯有起犯欲，四，於惡作無除遣欲，五，於等持無引發欲。復次，意樂具足者，尚無有犯況出所犯！云何意樂具足？當知此亦略有五種，一，於精進有發起欲，二，於煩惱無染著欲，三，於所犯起無犯欲，四，於惡作有除遣欲，五，於等持有引發欲，如世尊言：「於所犯罪，由意樂故我說能出，非治罸故。」復次，應由十處思求所犯，謂由別解脫法故，由廣分別毗奈耶故，五犯聚中由犯自相故，由六種差別成種相故，謂制立差別事差別，煩惱差別穿穴差別，補特伽羅差別時差別，由無羞恥者除波羅闍已迦，所餘有殘相故；由初業者，非初業者現所行故，由逼惱出離故，由障難出離故；由有犯者，時諸苾芻白大師故，由彼白已，大師為欲止當所犯，集僧眾故，由僧眾集已，制立所犯故，制立所犯已，復於後時隨事開聽，令得究竟無惱害故。復次，略有五處應知，出離制立為最甚深，謂無染出離故，逼惱出離故，障難出離故，無計出離故，說悔出離故。無染出離者，謂如有一，於小隨小所犯法中，隨有所行，若善法增不善法減，由此因緣便不染汙，由此無染即是出離，是故說為無染出離。逼惱出離者，謂若有遭困苦重病，之所逼切，除其性罪，於餘犯法隨有所行，此由逼惱即是出離，是故說為逼惱出離。障難出離者，謂若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯法中，隨有所行，由此障難即是出離，是故說為障難出離。無計出離者，謂若有一遊於異方，經行曠野匱乏之處，隨有一種障難之法，而現在前，隨其所有應受用事，求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，於小隨小所犯法中，隨有所犯，由此無計即是出離，是故說為無計出離。說悔出離者，謂如有一於五犯聚，有餘犯中隨有所犯，遂於有智同梵行所，以毗奈耶秘密之法，發露陳說如法悔除。言小隨小所犯法者，謂除性罪。復次，略由五處應知，止息制立為最甚深，一，清淨故，二，防破壞故，三，為引接廣大義利補特伽羅，令入法故，四，為令聖教轉增盛故，五，為遮防難存活故。清淨故者，謂有清淨，所作已辦諸阿羅漢，由彼已得極清淨故，僧便於彼小及小隨，所有學處皆為止息。防破壞故者，謂於僧中一分苾芻，於有犯中生無犯想，於無犯中生有犯想；一分苾芻，於有犯中生有犯想，於無犯中生無犯想，由此因緣，發起種種鬪訟違諍，由此令僧不得安樂，為欲靜息此諍事故，僧眾和合白四羯磨，於小隨小所有學處，皆共止息。為欲引接廣大義利補特伽羅，令入法者，謂如有一，族姓高貴補特伽羅，於聖教中多有所作，僧遇彼人無別方便，可令入法，為欲引接令得入故，僧眾和合白四羯磨，於小隨小所有學處，皆為止息。為令聖教轉增盛者，謂於末劫諍劫穢劫，正現前時，無量有情於小隨小，眾多學處不樂修學，未入法者不欲趣入，已入法者復欲離散，由此聖教漸漸衰退，不得增盛，由此因緣僧眾和合，為令聖教得增盛故，白四羯磨，於小隨小所處，皆悉平息。為欲遮防難存活者，謂於末劫諍劫穢劫，現在前時，由小隨小諸學處故，令諸苾芻難可存活，為欲息此難存活事，僧眾和合白四羯磨，止息學處。復次，略由五種補特伽羅，於十羯磨，應知羯磨制立，為最甚深，何等名為十種羯磨？一，受具羯磨，二，結界羯磨，三，長養羯磨，四，同意羯磨，五，趣向羯磨，六。恣舉羯磨，七，治罸羯磨，八，攝受羯磨，九，白二羯磨，十，白四羯磨。云何五種補特伽羅？一，良慧喻補特伽羅，二，鸚鵡喻補特伽侯，三，炬燭喻補特伽羅，四，電光喻補特伽羅，五，書畫喻補特伽羅。云何良慧喻補特伽羅？謂如有一，於上所說十羯磨中，唯依於義不依於文，唯隨義轉不隨音聲，雖於此中，未作如是羯磨言詞，然能依義發起語言，行於此義。云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一，唯依於文不依於義，唯隨文轉不隨於義，不能依義發異言詞。云何炬燭喻補特伽羅？謂如有一依少羯磨，便多增益現行，種種隨意言詞，譬如炬燭。云何電光喻補特伽羅？謂如有一，於諸羯磨及諸學中，現可得見；於一時間都不現見，譬如電光。云何書畫喻補特伽羅？謂如有一，如其所制羯磨言詞，即如是轉不增不減，如書畫者。復有五種偽毗奈耶，一，偽制立學處，二，偽制立所犯，三，偽制立出離，四，偽制立止息，五，偽制立羯磨。云何偽制立學處？謂如有一制立學處，不入契經不現於律，違背法性。違背法性者，謂能增長諸不善法，及能損減所有善法。云何為偽制立所犯？謂如有一，於有犯中立為無犯，於無犯中立為有犯。云何偽制立出離？謂如有一，於不出離立為出灘，於出離中立不出離。云何偽制立息止？謂如有一，於不應止息制立止息，應止息中立不止息。云何偽制立羯磨？謂如有一，於非法羯磨，立法羯磨；法羯磨中立非法羯磨。復次，除十種事，若有苾芻於異人前，宣說顯示諸餘苾芻，壞戒壞見壞諸軌則，及壞正命，當知此言非清淨說。云何十事？一，於佛寶欲為損害，或欲劫奪，如於佛寶。二，於法寶，三，於僧寶，當知亦爾，四，見由彼故壞戒壞見，若壞軌則若壞正命，品類漸漸增長廣大，或聞或疑，五，見彼顯示壞戒見，壞軌壞命等不正法，或聞或疑，六，欲令彼出壞戒壞見，壞軌壞命不善法處，及欲安置諸善法處，七，為護他心，勿使他人作如是解，「是諸苾芻，皆悉壞戒壞見壞軌壞命，然相覆藏。」八，或有施主或鄔波索迦，或造寺主，啟白僧眾作如是言：「我不忍許諸有壞戒，乃至壞命，在此中住，諸苾芻輩若見壞戒，乃至壞命者，當告我知，若諸僧眾同聞此言。」九，若有見他由此因緣，內懷嫌恨欲起無義，或聞或疑，十，僧眾於此壞戒壞見壞軌壞命，汙染他家行惡法者，無有力能治罸驅擯，唯有一因唯有一緣，所謂向他說彼不清淨事，若因嫉妒或因憎恚，或因財利，欲毀欲惱欲令損害，由此緣故向他說者，當知是名不清淨說。復次，毗奈耶中略有五種，能顯法義諸譬喻事，一，本生事，二，本事事，三，影像事，四，假合事，五，譬喻事。本生事者，謂說前生菩薩行事；本事事者，謂說前世諸相應事；影像事者，謂說乳酪生酥，熟酥醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。又以世間七種，河中補特伽羅喻，影顯正法中，七種補特伽羅，如是所餘影像種類，皆應了知。假合事者，謂大王喻或良醫喻，如是等類，餘無量喻隨順染汙，及清淨品。復有現見世間譬喻，或依雜染品，或依清淨品，由彼少分共相應故，假合而說。譬喻事者，謂說廣長眾多譬喻，如長譬喻，及餘無量如是等類。復次，由五種相建立，所知諸法差別，何等為五？一，由事故，二，由品業差別故，三，由智依處差別故，四，由智差別故，五，由攝餘智差別故。云何由事故？謂略說一切有為無為，名所知事。云何由品業差別故？謂即此事，復有五品所知差別，及此五品所知作業。何等為五？謂此所知，或有假立故名所知，或有勝義故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心淨不淨行，故名所知；或有一切種別故名所知；若世俗智能知假立所知，知假立故如實了知，世俗道理善不善法，有罪無罪，廣說乃至緣生法等，一分應遠離一分應修習，又能了知世俗言說，遊行世間，隨因隨緣而起眾行。法智類智，苦智集智滅智道智，能知勝義所知，知勝義故，能證見修所斷法；斷盡智無生智，能知所作究竟所知，知所作究竟故，心得決定無有疑惑，於自斷中離增上墁；他心智能知他心，淨不淨行所知，由知此故如實知他，所有意樂及隨眠；十力智，能知一切種別所知，由知此故能正於他，起一切種教誡教授，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情，於善趣果及解脫中，有大勢力，能作一切有情利益，及安樂事，如是名為，五品所知及五種業。云何由智依處差別故？謂二有種，一，自利行，二，利他行。若隨順斷世俗智，若正能斷勝義智，若於斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處；若於他意樂界，及隨眠所有他心智，若於一切種別所知中，所有十力智，如是二智應知，依利他行依處，如是名為智依處差別。云何由智差別故？謂世俗智，或善或不善或無記，或有漏或無漏。唯是世間無漏者，謂於已斷，一切無學身中可得，此及所餘總名俗智，亦唯世間，當知所餘法類智等，是出世間，亦唯無漏，盡，無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別，盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏唯出世間，若作如是分別者，唯是無漏。世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生；他心智唯是世間，若在異生及有學相續中者，是有漏；若無學相續中者，是無漏。問：「何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏？」答：「由彼身中，諸漏隨眠已永斷故，又此諸智，是他心智現所行境，此他心智非染汙性，非餘染汙現所行境，又彼自性，不與一切煩惱相應，是故此智由隨眠故，由所緣故，由相應故，皆成無漏十力智，在如來相續中是未曾得，唯是無漏世間智攝，何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。」云何由攝餘智差別故？謂神通智解脫門智，無礙解智無諍智願智，力無畏念住，一切種不共佛法等智，隨其所應當知皆為，如前所說諸智所攝，謂五神通皆世俗智攝，若諸異生及諸有學，相續中者皆是有漏；若在無學相續中者，皆是無漏；第六神通盡及無生，二智所攝；盡無生智如前應知。空解脫門智，八智所攝，謂法智類智苦智集智滅智道智，及出世間盡無生智。無願解脫門智，六智所攝，謂法智類苦智集智，盡智無生智。無相解脫門智，五智所攝，謂法智類智滅智，無生智無礙解智。無諍願智，十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是無漏，在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。諸解脫門建立相，如本地分已說，不共佛法及無礙解脫等，如菩薩地已說。復次，云何神境？云何神境智？云何神境智作證？謂從一種變作多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神境；由神境智，於此境界領受示現，是故說此名為神境；若智具大威德，修所成是修果名神境智；由此智於彼境，能領受能示現，是故說此名為神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長相續隨轉，名神境作證，如是一切總攝為一，名神境智作證通。云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳，與依耳識相應智，名天耳智；此智作證如前應知，如是一切總攝為一，等如前說。復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前應知，所有釋詞隨其所應，我今當說，謂諸他心，由有貪等差別而轉，名心差別，若具大威德，修所成是修果，緣彼為境智，名心差別智；此智作證如前應知，如是一切總攝為一，等如前說，若於過去，生自體差別，明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德，修所成是修果，依止所念與念相應，此方得轉，是故說名，宿住隨念智，餘如前說，若諸有情好惡色等，種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名死生，若修果眼所攝，清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名死生智，餘如前說；若一切結無餘永斷，名為漏盡，即於此中，世間盡智及無生智，名漏盡智，所餘一切如前應智。復次，諸具神通修觀行者，若遇其時便能示現，或復安住或行他利，或於是中能善問記，是故名為具神通者。復次，前三通是通非明，後三通亦通亦明，以能對治三世愚故，又初神通能迴異類，令他於己發生尊敬，第二神通，知他所行染淨語業，能善訶責令其歡喜，第三神通，善能知他若淨不淨，心行差別，能正教授及與教授。後三神通，能令遠離常邊斷邊，能無顛倒離增上慢，依於漏盡宣說中道，即於此中能善教授。復次，觀察三種義勢力故，俱分解脫，利根阿羅漢苾芻，住無諍定，謂或有一昔曾於彼，無諍等持持聞，有無量差別，勝利心生，喜樂發起勝願，由此因緣緣彼為境，猛利意樂數數熏修，彼既證得阿羅漢已，由彼為因由彼為緣，即於是中心樂趣入，是故今者住無諍定。又害瞋恨等事，今既證得阿羅漢果，於昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住無諍定。又復有一，自既證得阿羅漢果，欲令無量眾生，造作順現法受，可愛果業；又欲令彼於現法中，受可愛果，是故方便住無諍定，由此因緣，熏修邊際第四靜慮，以為依止，發生無諍想三摩地，防護他心，於自所起一切威儀，終不令他起煩惱諍，是故說此名為無諍，如是為欲護他心故，隨所依止村邑聚落，所住之處，周遍於此村邑聚，諸眾生心次第觀察，如是遍觀一切忂路，一切家屬，一一眾生未來世心；如是觀已，彼若了知如是村邑，如是聚落如是忂路，如是家屬如是眾生，當於我所暫得見時，必定生起諸煩惱諍，即便隱避，令彼眾生皆不得見；彼若了知不由見故，由不見故生煩惱諍，則作方便令彼得見；彼若了知，由隨順故令不起諍，即便觀察所隨順事，為淨不淨？若清淨者，即與相見隨順彼事；若不清淨，或復觀彼所隨順事，令他相續起煩惱諍，既觀察已不與相見；又審觀察，若因如是語言，如是威儀如是攝受，如是受用衣服等物，如是說法如是勸導，令他相續起煩惱諍，即便遠離如是諸言。廣說乃至，如是勸導彼由多分，住如是住行如是行，是故說名住無諍者。云何願智？謂俱分解脫，利根阿羅漢苾芻，熏修邊際第四靜慮，為依止故，若聲聞乘，隨聲聞智所行境界；若獨覺乘，隨獨覺智所行境界，起如是願，願我當知如是如是，所知境界，從此趣入熏修邊際第四靜慮，既入定已，隨先所願一切了知，若諸如來，遍於一切所知境界，智無障礙。復次，諸佛如來，於無諍定而不數入，所以者何？有諸眾生勝利益事，由起煩惱俱時成辦，如來於此勝利益事，不能棄捨。復次，如熏修邊際第四靜慮，以為依止，引發無諍及與願智，當知如來所有，一切不共佛法妙智亦爾。餘神通等，一切靜慮以為依止，皆能引發。復次，唯依諸靜慮及初靜慮，近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定，所以者何？無色定中奢摩他道勝，毗鉢舍那道劣；非毗缽舍那劣道，能入聖諦現觀；非生上地或色界或無色界，能初入聖諦現觀，何以故？彼處難生厭故，若厭少者，尚不能入聖諦現觀，況於彼處，一切厭心少分亦無。復次，當說世俗智及出世無漏智，初中後際生起差別，謂世俗智初異生位起，如先說五染汙見，及與貪等相應邪智，是染汙等諸世俗智，應斷應知，為欲生起彼對治故，復起世間信所攝受，無顛倒見，是善有漏世俗智攝，以此正見為依止故，次起聞所成妙慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次於順決擇分，方便道中，由修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起見道方便，順決擇分俱行，修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起世第一法，見道無間，道所攝正見，亦善有漏世俗智攝，如是名為，初異生地諸世俗智，生起次第。又即以彼世第一法所攝，俗智為依故能入見道，昇見道時，即先所修，善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為，諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫，由此生故。是諸聖者，於見所斷煩惱斷中，能正分別，謂那落迦我已永盡，乃至不復墮諸惡趣，又能了知，我已證得預流果，又能了知，我今已斷如是如是，所有煩惱。又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立，又審觀察而記別之。又能於諸聖諦現觀，以無倒慧而正建立，復於此上隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲，乃至能於無所有處，離欲作證，此諸聖者以出世間智，後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者，所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷；此世俗智，是出世間智後所得，應言此智，亦是世間亦出世間，不應一向名為世間。又修此智略有四道，一，方便道，二，無間道，三，解脫道，四，勝進道。於一切地，修道所斷，耎中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別能隨順斷，是名初道；能無間斷，是第二道；無間斷已，是第三道；次後於斷，是第四道。此勝進道復有二種，或有無間，為斷餘品修方便道，此於前品名勝進道；於後所斷名方便道；或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝進或住放逸；或於已斷，以觀察智而更觀察；或有但以伺察作意，而伺察之，當知此道唯名勝進，除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智無出世智，何以故？由未至地是初定心，初靜慮上所有定心，皆先有定故，聖弟子從此以上，但依根本修出世智，不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝，何以故？彼處作意，與出世間聖智作意，不同分故，但作非想非非想行，出世作意，有想諸定所攝受故，始從學地，乃至於此諸世俗智，當知皆名中際俗智。於阿羅漢身中，所有一切清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智，無生智，及餘一切神通等功德所攝，諸世俗智，皆是後際世俗智攝。復次，諸菩薩初中後際，世俗智者，謂從勝解行地，乃至到究竟地，所有一切世俗智。初際者，謂勝解行地；中際者，謂從增上意樂清淨地，乃至決定行地；後際者，謂到究竟地。又諸菩薩於諸地中，起二種行，謂有戲論想差別行，及離戲論想現行行，似出世間善修此故，得後所得，世俗智攝無障礙智。又諸菩薩，有與如來願智相似，諸世俗智，勝諸聲聞獨覺，所得一切願智神通等，及空智等應知亦爾，由諸菩薩所有功德，皆依十力種性而轉，聲聞獨覺則不如是。復次，如是已說，初中後際諸世俗智，初中後際諸出世智，次我當說，謂見道修道無學道，若法智品見道，對治欲界見所斷惑；若類智品見道，對治色無色界見所斷惑。問：「一切類智現在前時，皆能了別色界無色界耶？」答：「若有曾於，色無色界所有諸法，善聞善思善取相者，即能了別，若不爾者不能了別。所餘諸智，或在毗鉢舍那品，或在奢摩他品，法智類智二品所攝。又於見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故，皆得增長；一切見道，即此剎那皆名為得，於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是速進道，於修道中，若有修習出世間道，而離欲者，應知如前，方便道等皆是出世，若於苦等諸聖諦中，有戲論想而現行者，是世俗智；離戲論想而現行者，是出世智。為於諸諦以有相想，應善取相故，為如先時所見所知，修習種種微妙智故，為以世間諸善厭行，令心厭故，為受種種妙法樂故，是諸聖者，亦修世間離欲之道，而離諸欲；無學地中，即如所說出世間智，解脫修道所斷惑故，極善清淨。又出世智，能為一切世間功德所依持處，能令一切上地下地，所有功德皆自在轉，如是名為初中後際，出世間智次第生起。復次，諸神境智，或加行得或生得。加行得者，如生此間異生，有學及與無學諸菩薩等，所有修果。生得者，謂生色界，由先修習為因緣故，後於此中生便即得。又有欲界諸天，及人一分福果所致，如曼馱多王等，又傍生趣，如飛禽等，攝受如是眾同分故，如得神通鬼趣一分，亦復如是。又有呪術藥草威德，亦如神通，如作幻惑厭禱，起屍半起屍等，即由如是差別道理，餘四神通所有差別，隨其所應當知亦爾。復次，云何所識法？謂一切法皆是所識，諸識能識，由五種相諸識差別，如其所應建立所識，何等為五？一，依緣差別故，二，欣慼差別故，三，勝劣差別故，四，心所差別故，五，障治生差別故。云何依緣差別？謂由所依所緣差別，建立眼等六識差別，眼識了別諸色境界，餘識各各了自境界，意識了別一切眼色，乃至意法以為境界。云何欣慼差別？謂苦受相應識名慼，此能了別隨順憂苦，不可意法；樂受相應識名欣，此能了別隨順喜樂，可意諸法；不苦不樂相應識，名非欣非慼，此能了別，隨順捨受非二諸法。云何勝劣差別？謂不善法及有覆無記法，相應識名劣；此能了別諸染汙識，所行諸法善法相應識，名勝；此能了別一切善識所行諸法，無記法相應識，名非勝非劣，此能了別自所行法。云何心所差別？謂有心所遍諸心處，復有心所遍善心起，所餘心所應知如前，有漏法中已說其相。遍諸心起復有五種，謂作意，觸，受，想，思。如前意地已說其相。遍善心起復有十種，謂慚愧無貪無瞋無癡，信精進不放逸不害捨，如是十法，若定地若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安不放逸等，唯是假法，此相應識，皆能了知一切境法。云何障治生差別？謂所治障有十五心，何等十五？謂欲界繫總有五心，見苦見集見滅見道，及修所斷；如欲界繫總有五心，色無色界當知亦爾。能對治心是第十六，謂諸無漏學無學心，如是所治及能治識，隨其所應，各能了別自所行法。復次，生差別者，略有五種，一，欲界生行，二，色界生行，三，無色界生行，四，往上地生，五，還下地生。欲界生行者，從欲界繫，若善若染汙，若無覆無記心，無間遍欲界繫，一切心生，是名欲界識生差別；如欲界繫如是，色無色界繫，自地三心無間，皆生自地三心。若先未起靜慮，無色初欲生時，要從欲界善心無間，初靜慮地善心得生；初靜慮地善心無間，第二靜慮善心得生，如是乃至無所有處善心無間，第一有地善心得生；必從色界善心無間，初學心生；學心無間無學心生；若先已起靜慮無色，即於彼地不退失者，彼從欲界善心無間，隨其所樂上地諸心，及學無學心，欲起現行，先已善取彼行相故，於彼諸心如意能起，如是所餘上地諸心，無間所起如其所應，當知亦爾。又從欲界無記心無間，色界善心生；如色界果，欲界變化心，即從色界善心無間，此欲界無記心生。又說此心為欲界者，當知是彼影像類故，非自性故。又欲界沒生上地時，欲界善心無記心無間，上地染汙心生，謂生初靜慮乃至有頂，以一切處結生相續，皆染汙心方得成故，如是應知，往上地生諸識，決定於自所行，生起差別。又諸異生退先所得，世間靜慮無色定時，由染汙心現前故退，此下地染汙心，從上地善心，染汙心無間生。又從上地沒生下地時，從一切上地善心，染汙心無記心無間，唯有下地染汙心生，如是應知，還生下地諸識，決定於自所行，生起差別，如是障治生差別故，諸識決定於自所行，了別所識諸法差別。」
瑜伽師地論卷第六十九
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