瑜伽師地論卷第六十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之二
問：「諸行寂滅，是寂滅諦？設是滅諦，諸行寂滅耶？」答：「若是滅諦，亦是諸行寂滅；或諸行寂滅，然非滅諦，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。」問：「何等法滅故，名滅諦耶？」答：「略有二種，一，煩惱滅故，二，依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。」問：「若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情，於一切時般涅槃耶？」答：「不流轉相，不現行相，是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相無滅相，是常相，滅諦亦爾故名常，若有證得，一切麤重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。復次，若有遠離四種過失，說滅諦者，是名正說，何等名為四種過失？一，增益過失，二，自相邪分別過失，三，相雜亂過失，四，損減過失。若言諸行盡滅有異者，是增益過失；言無異者，是自相邪分別過失；言亦有異亦無異者，是相雜亂過失；言非有異非無異者，是損減過失。」問：「若唯一切出世間，五非取蘊皆是道諦，何因緣故唯說正見為先？八聖支道而為道諦？」答：「依三學故作如是說，由有學者於時時間，依增上戒學而起修學，於時時間，依增上心學而起修學，於時時間，依增上慧學而起修學。又此八聖支道，三蘊所攝，是故唯此說名道諦。」問：「何因緣故？正語正業正命，說為戒蘊？」答：「二因緣故，一，依正受用法故，二，依正受用財故，謂正語正業，戒為根本戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。由正命故，不依矯詐等，起邪命法求衣服等，此為根本此為依處，正受用財，是故說名依受用財。又於是處世尊說為，增上清淨意現行性，此中依止貪等起犯戒思，依止矯詐等，起邪追求衣服等思，若離此事，應知是名，增上清淨意現行性。」問：「何因緣故？正見正思惟正精進，說為慧蘊？」答：「由此慧蘊，略有三種作業，因此三法方得究竟，謂通達諸法真義，是初業；通達諸法真義已，即於真義為他宣說，施設建立分別，開示令其易了，是第二業；為斷餘結法隨法行，是第三業，如是三業，由正見正思惟正精進故，如其次第而得究竟。」問：「何因緣故？正念正定，說為定蘊？」答：「二因緣故，一，由自性故，二，由所依故，由自性者，謂三摩地；由所依者，四因緣故。念於此定能作所依，一，繫所緣故，謂於四念住繫攝其心，二，隨順定故，謂由此念，於守護根本正知而住，順歡喜處隨念作意中，能隨順定，三，能斷蓋故，謂於各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋，四，極多修習相作意故，謂遠離者，於止舉捨相，無間殷重加行中，能多修習，是故此念為定所依。復次，正見差別略有十一，謂如病見，如癰見，乃至無我見，結見，離繫見，能離結見，於四種行如其次第，有四種見，謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病如癰，如箭如障；若於諸行觀為生，名無常見；若為三苦之所隨逐，名為苦見；觀彼遠離餘我我所，名為空見；觀彼諸行體性，非我及我所相，名無我見，如是八種，是緣苦諦正見；若於集諦，觀為因集生緣，名為結見，由彼集諦，於苦諦中起雜染結故。若於滅諦觀滅靜妙離，名離繫見，由彼滅諦，一切煩惱及依，離繫所顯故。若於道諦，觀道如行出，名能離結見，由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。」問：「若先起無常苦空無我見，後方起如病如癰，如箭如障見，何緣此中，先說如病等見？」答：「此中依已得道補特伽羅，說彼為先，何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊，觀為如病乃至如障，如是觀已為斷餘結，復起上位清淨無常，乃至無我見，當知此中，略有二種無常等見，一，是如病等見，所依不清淨見，以此為先此為引導，為欲獲得所未得故，二，是如病等見，能依清淨見，已得如病等見，復令增長，及為得心善解脫故，如是十一正見中，空行無我行見，名為空行；餘行見名無願行，一行見名無相行，謂於滅諦離繫行見。復次，於修道中，一切出世間道，緣四諦為境，當知皆能對治，三界一切煩惱，何以故？由諸有學已見迹者，先由法智類智，於現不現一切行中，起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團一分一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行，此是色行此無色行，此是現見此非現見，是故當知於修道中，諸出世道所攝聖道，能總對治，下地上地一切煩惱。復次，彼諸聖者於修道中，由出世道而升進時，多分以無相行，數數作意思惟無相，何以故？由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。復次，五神通，無諍願智，無礙解等，及諸如來力無畏等，所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清淨道所建立，由此因緣皆道諦攝。」問：「一切四諦皆應遍知，何緣但說苦諦是應遍知？」答：「由於苦諦，以二種相應遍知故，所謂自相及與共相，於所餘諦但知自相，謂以因等行，知集諦自相；以滅等行，知滅諦自相；以道等行，知道諦自相，是故唯說苦諦是應遍知。」問：「苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦，是應永斷？」答：「由集諦永斷，能顯苦諦永斷，是故唯說集諦，是應永斷。復次，於諸諦中，略有二種現觀，一，智現觀，二，斷現觀。智現觀者，謂隨次第，於諸諦中別相智生；斷現觀者，謂隨次第無倒智生，為依止故，證得所有煩惱斷滅。復次，略有五種，發起正精進因緣，一，宣說正法，二，修行共住，三，察懈怠過失，見精進功德，四，由思擇力相續成熟，五，知所證得前後差別。復次，略有二種於斷作證，一，於種子伏斷作證，二，於種子永斷作證。當知離繫亦有二種，一，於諸煩惱品別離繫，二，於煩惱事相屬離繫。」問：「如世尊言：『汝等苾芻勿行諂誑。』此中如來觀見諂曲，幾種過患？誡諸苾芻不令行諂。」答：「觀諂曲者，有十二過患故，一，諂曲因緣，不能證得真實智慧，二，退失名譽，三，退失他信，四，退失功德增長，五，退失於智者邊，聽聞正法，教誡教授，六，諸惡增長，七，令心相續遠離諸善，八，由諂不平損害其心，常懷苦惱不安隱住，九，慮後苦法，十，非聖法器，十一，臨終追悔，十二，身壞已後，墮諸惡趣生那落迦。復次，欲界中諂，有八種行及七種事，云何八行？一，迷惑諂行，二，覆藏諂行，三，顯示諂行，四，結構諂行，五，恭順諂行，六，謀計諂行，七，推注諂行，八，現悲諂行。云何七事？一，言說事，二，詰問事，三，違諍事，四，現親友事，五，現委信事，六，所作假託事，七，艱辛事。由初事故其諂曲者，與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑，或以義中示現非義；如於義非義，於有非有當知亦爾。又於現行諂曲，所起諸惡行中，若他詰問，諂者則便覆藏實罪，顯不實德。又諍論者，將欲推其功德過失，爾時諂者，則便結構諸惡朋黨。又諂曲諸見諍論人，有力暴惡心生怖懼，即以卑下身語二業，隨順恭敬現親友相。又諂曲者，若見耎直可規其利，內與不可委信者等，而外現己極可委信，謂行住中，虛詐積集清善之相。又諂曲者於諸親善，得意友朋，未來廣大所作事中，先許為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注，謂為遮防自劬勞故。又諂曲者，隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦，謂深歎恨愁憂苦惱，及至悶絕。復次，麤語聲聞，尚不應得於諸諦中，教誡教授，況當能得真諦現觀，或復清淨？又有九種，麤語聲聞麤語之相，若有成就如是相者，當知此名，不可與語麤語聲聞，何等為九？謂能舉罪補特伽羅，正問時，以不美言假合而答，或不相應或不圓滿，或託餘事方便而答，是名初相。又以謬言假說餘論，方便推遣所詰問事，是第二相。憂瞋恚纏擾亂懵憒，渾濁自心，是第三相。又瞋恚纏發起憤怨，詈言鄙語，是第四相。又起高心，彼既說我，我當何故而不說彼？是第五相。又堅覆藏自所作罪，是第六相。又結怨心相續不捨，是第七相。又多發起報怨之心，是第八相。又他顯說能舉罪者，若實不實諸功德時，不生信解非撥毀罵，是第九相。此中略有二種，舉罪補特伽羅，一，共所尊重，二，非共尊重，當知此中初二種相，依初能舉補特伽羅；餘七種相，依第二舉補特伽羅。復次，本地分中依戒律儀，諸毗奈耶相應之相，今當決擇，嗢柁南曰：
攝制立尸羅，無逸障學觀，依攝受受用，基深說俞事。
略有七種攝毗奈耶，及別解脫，何等為七？一，教敕，二，開聽，三，制止，四，犯處，五，有犯，六，無犯，七，出罪。云何教敕？謂佛世尊毗奈耶中，敕諸苾芻捨不善法，增長善法，當知是名，略說一切教敕之相，若廣分別無量無邊。云何開聽？謂佛世尊毗奈耶中，開許一切能無染汙，現所受用資生因緣。云何制止？謂佛世尊毗奈耶中，制止一切自性罪法，違無罪法。云何犯處？略有十八，一，不善，二，違善，三，身業，四，語業，五，意業，六，戒壞，七，見壞，八，軌則壞，九，正命壞，十，隨護他心，十一，護他損惱，十二，護非處疑慮，十三，婬，十四，鉢，十五，衣，十六，食，十七，臥具，十八，病緣醫藥，及餘資具。不善者，謂所有性罪；違善者，謂所有遮罪；身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相，如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應當知其相。云何有犯？謂若略說有五犯聚，何故於此五犯聚中，起諸違犯，謂五因故，一，因緣故，二，發起故，三，事故，四，方便故，五，究竟故，此分別義於攝事分，毗奈耶摩怛理迦中，我當廣說。復有九種犯，一，近事男犯，二，近事女犯，三，勤策男犯，四，勤策女犯，五，正學犯，六，苾芻尼犯，七，苾芻犯，八，異生犯，九，有學犯。無有無學犯，何以故？由彼更無所應作故，法爾獲得小及隨小，一切學處悉皆止息，又定不能犯染汙罪。云何無犯？略有四種，一，初業，二，顛狂，三，心亂，四，苦受所逼。云何出罪？略由五相，一，由自故，二，由他故，三，由自他故，四，依轉故，五，依捨故。由自故者，謂應自靜息故；由他故者，謂見諦者，有所違犯不染汙罪；由自他者，謂諸異生染不染罪；依轉故者，謂轉捨苾芻依，轉得苾芻尼依；或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依，爾時，苾芻苾芻尼各所犯罪，或轉餘形或轉無形。依捨故者，謂命終已。復次，略有十種，制立學處清淨，一，道理清淨，二，果清淨，三，攝受清淨，四，外清淨，五，內清淨，六，具分清淨，七，愛敬清淨，八，伏對治修清淨，九，隨眠斷對治修清淨，十，相續不斷清淨。復有差別，謂有因緣，制立學處清淨，遠離受用欲樂邊清淨，遠離受用自苦邊清淨，勝行清淨，勝命清淨，同法共住清淨，無違諍清淨，制伏煩惱清淨，煩惱離繫清淨，住持正法清淨。復次，略有十種尸羅過失，一，毀壞所學過失，二，不喜樂過失，三，伴相違過失，四，期願過失，五，放逸過失，六，增上慢過失，七，隨眠不清淨過失，八，意樂不清淨過失，九，不出離過失，十，邪禁過失。復有十種尸羅功德，一，和合尸羅，二，無間尸羅，三，無怨對尸羅，四，無損害尸羅，五，堅固尸羅，六，出離尸羅，七，勝所治尸羅，八，不退轉尸羅，九，不共尸羅，十，無上尸羅。復次，於毗奈耶勤學苾芻，依於十時應不放逸，何等為十？一，依犯時，二，依定時，三，依正時，四，依乞食時，五，依所作時，六，依受用利養恭敬時，七，依求多聞時，八，依思正法時，九，依遠離時，十，依思通達究竟時。云何於毗奈耶，勤學苾芻依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前俱行等，如前廣說，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻，於初時中修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？謂有苾芻或住空閑，或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍則便棄捨，除遣變吐，彼由五蓋能染汙心，乃至能令不得涅槃，為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相，彼於如是止舉捨相，得善巧已，由下劣心，慮恐下劣便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉便修內止，心得平等便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味不起顧戀，無有貪染無著而住，如是名為，於毗奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。云何於毗奈耶，勤學苾芻，依正第三時中，應不放逸？謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心，謂我今者，應以緣佛緣法緣僧，正念而死，應以緣善善心而死，彼遂發起如是如是，善守護心正念現前，以緣於佛法僧正念，及緣諸善善心而死，彼由緣佛緣法緣僧，所有正念，及由緣善所有善心，而命終故，名賢善死賢善夭沒，亦名賢善趣於後世，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第三時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑聚落而住，彼即於此村邑聚落，廣說如乞食清淨經，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第四時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤修學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？謂有苾芻，於鉢作業於衣作業，於諸智者同梵行所，看侍作業；或復於餘所有作業，皆無縱逸。無縱逸故，不燋不爛不失不壞，亦不零落，不過所作不鄙所作，不惡所作不急所作，不緩所作不掉所作，不染所作，隨順世間，順毗奈耶所有軌則，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第五時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依受用利養恭敬，第六時中應不放逸？謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染不著，不躭不湎不悶不執，亦不保玩而受用之，深見過患，善知出離而受用之，隨其所得利養恭敬，能自制伏，不因所得利養恭敬，心住憍傲，如是名為，於毗奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。云何於毗奈耶，勤學苾芻依求多聞，第七時中應不放逸？謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦，綺飾詞論絢藻文章，隨順世間相應多聞，於佛所說所有甚深相似，甚深空性相應，緣性緣起若順若逆，一切經典恭敬受持，令得究竟。非觀諸法，存有所得所獲勝利，名得究竟；非觀諸法，免脫論難所獲勝利，名得究竟；非為利養非為恭敬，乃至但為自得調，自得寂靜自得涅槃，自得沙門若婆羅門，最上義利，故於此法善聽善受，讀誦通利純熟究竟，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻，第七時中應不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？謂有苾芻獨處空閑，如其所聞如其所受，如其所得所有諸法，思惟其義稱量觀察，思所應思離不應思，於其少分但生信解，於其少分以慧觀察，凡所思惟但依於義，不依於文，如實了知默說大說，堅固思惟，審諦思惟相續思惟，隨所思惟要當究竟，於其中間終無退屈，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第八時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中，應不放逸？謂有苾芻，不與在家及出家眾，共相雜住，不同其喜不同其憂，廣說乃至，於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉，處空閑林邊際臥具，遠離一切有情方邑，散亂懈怠，及障止觀諸隨煩惱，如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依通達究竟，第十時中應不放逸？謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上，由彼於有非有，有上無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第十時中，修不放逸。復次，有四種障能障出家，謂意樂障，所依障，業障，不自在障。意樂障者，謂或為王威所逼迫，而求出家，如是等。所依障者，謂或盲聾，或扇搋迦，或半擇迦，或為疥癲禿攣躄等，種種惡疾逼切其身；如是等業障者，謂害母等諸重惡業。不自在障者，謂父母等所不聽許，若諸僮僕若王大臣，他所劫掠，若蘭所得若有辯答，如是等。復次，略有五處，諸出家者於毗奈耶，決定應學，何等為五？謂應學知有犯無犯，若重若輕，及略所說別解脫經。有犯無犯如前已說，由六種差別所犯成重，一，制二差別，謂於學處而制立故，二，事差別，謂雖同是波逸底迦，殺生等所有性罪，於餘遮罪有差別故，三，穿穴差別，謂如有一數數犯故，四，煩惱差別故，謂如有一，用其猛利貪瞋癡纏，而毀犯故，五，智差別故，謂如有一善品微少，智慧狹劣，雖等建立，等事等穿等煩惱起，然其所犯成極重障，與此相違有所犯者，如小水流少草能偃，於彼細草不能漂沒；如大水流，聚積草木亦不能偃，此中道理當知亦爾。六時差別，謂如有一於其所犯，不能速疾如法悔除，長時習已然後對治，與此相違，應知所犯名為輕罪。復次，諸持律者應以五相，觀察所犯然後斷罪，何等為五？謂一向雜染故，一向不行故，制立依處故，現彼過失生不生故，非一向現行故。此中一向雜染所犯，謂諸性罪，應當一向教令不犯，若毀犯者如其所應，當為顯示令速悔除。又佛世尊依此補特伽羅，此方此時制立如是遮罪學處，若有所餘補特伽羅，餘方餘時犯此過失，由觀此失而制立故，如其所犯，應為顯示對治之法；若有不犯如是過失，不應於此斷其有犯，亦不應顯對治之法，如是名為，總略宣說觀察所犯。復次，於毗奈耶勤學苾芻，依止七處於六處中，應修加行。云何依止七處，於六處中應修加行？謂依止大師，依止親教，依止軌範，依止衣服，依止乞食，依止臥具，依止病緣醫藥什物，於法於學教授教誡，等持供養不放逸中，應修加行。此中法者，謂別解脫經及廣分別。學者，謂增上戒學，增上心學，增上慧學。教授教戒者，謂依增上戒學，教授教誡；依增上心學教授教誡，依增上慧學教授教誡。等持者，謂九次第定；供養者，謂財供養及法供養。財供養者，謂由一種可愛樂法；法供養者，謂由所餘。不放逸者，謂於五種善巧相續，無間勤修加行，謂蘊善巧乃至處非處善巧。復次，毗奈耶中有五種攝受，一，屬己受，二，承受受，三，委寄受，四，捨施受，五，為他受。由二因緣故，屬己受不得清淨，一，生染著故，二，擬蓄積故；與此相違乃得清淨。由二因緣令承受受，不得清淨，一，非處受故，二，非量法受故；與此相違乃得清淨。由二因緣，令委寄受不得清淨，一，不觀察人而委寄故，二，於不淨物心繫著故；與此相違乃得清淨。由二因緣，令捨施受不得清淨，一，於鄙惡田而捨施故，二，非無希望而捨施故，除三種田，當知所餘名鄙惡田，謂功德田悲田恩田，與此相違乃得清淨。由二因緣令為他受，不得清淨，一，非宿交，又不告白及性不識故，二，有染心故；與此相違乃得清淨。復次，毗奈耶中由五因緣，所受用事不得清淨，一，性有罪故，二，不端嚴故，三，不任用故，四，非攝屬故，五，不作淨故。性有罪者，謂依偽斗偽稱偽函，繫縛撾打若斫若殺，及據撮等，所獲財物而受用之，名不清淨。不端嚴者，謂受田宅及諸賄貨，象馬牛羊雞豬狗犬，大男大女小男小女，奴婢作使金銀珍寶，及生穀等而受用之，名不清淨。不任用者，謂大小便利，洟唾所汙，膿血肪骨此等塗染，復有所餘如是等類，若受用者不名清淨，如世尊言：『便利等器皆不清淨，不應受用。』非攝屬者，謂或僧祇物若不被差，不墮鉢中亦不屬鉢；或別人物，不與不捨亦不捐棄，非處委信，亦復非量而受用之，名不清淨。不作淨者，謂五種淨，何等為五？一，受得淨，二，損壞淨，三，委寄淨，四，時法淨，五，捨分別淨；與此相違所有受用，名為清淨。」
瑜伽師地論卷第六十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之二
問：「諸行寂滅，是寂滅諦？設是滅諦，諸行寂滅耶？」答：「若是滅諦，亦是諸行寂滅；或諸行寂滅，然非滅諦，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。」問：「何等法滅故，名滅諦耶？」答：「略有二種，一，煩惱滅故，二，依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。」問：「若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情，於一切時般涅槃耶？」答：「不流轉相，不現行相，是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相無滅相，是常相，滅諦亦爾故名常，若有證得，一切麤重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。復次，若有遠離四種過失，說滅諦者，是名正說，何等名為四種過失？一，增益過失，二，自相邪分別過失，三，相雜亂過失，四，損減過失。若言諸行盡滅有異者，是增益過失；言無異者，是自相邪分別過失；言亦有異亦無異者，是相雜亂過失；言非有異非無異者，是損減過失。」問：「若唯一切出世間，五非取蘊皆是道諦，何因緣故唯說正見為先？八聖支道而為道諦？」答：「依三學故作如是說，由有學者於時時間，依增上戒學而起修學，於時時間，依增上心學而起修學，於時時間，依增上慧學而起修學。又此八聖支道，三蘊所攝，是故唯此說名道諦。」問：「何因緣故？正語正業正命，說為戒蘊？」答：「二因緣故，一，依正受用法故，二，依正受用財故，謂正語正業，戒為根本戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。由正命故，不依矯詐等，起邪命法求衣服等，此為根本此為依處，正受用財，是故說名依受用財。又於是處世尊說為，增上清淨意現行性，此中依止貪等起犯戒思，依止矯詐等，起邪追求衣服等思，若離此事，應知是名，增上清淨意現行性。」問：「何因緣故？正見正思惟正精進，說為慧蘊？」答：「由此慧蘊，略有三種作業，因此三法方得究竟，謂通達諸法真義，是初業；通達諸法真義已，即於真義為他宣說，施設建立分別，開示令其易了，是第二業；為斷餘結法隨法行，是第三業，如是三業，由正見正思惟正精進故，如其次第而得究竟。」問：「何因緣故？正念正定，說為定蘊？」答：「二因緣故，一，由自性故，二，由所依故，由自性者，謂三摩地；由所依者，四因緣故。念於此定能作所依，一，繫所緣故，謂於四念住繫攝其心，二，隨順定故，謂由此念，於守護根本正知而住，順歡喜處隨念作意中，能隨順定，三，能斷蓋故，謂於各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋，四，極多修習相作意故，謂遠離者，於止舉捨相，無間殷重加行中，能多修習，是故此念為定所依。復次，正見差別略有十一，謂如病見，如癰見，乃至無我見，結見，離繫見，能離結見，於四種行如其次第，有四種見，謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病如癰，如箭如障；若於諸行觀為生，名無常見；若為三苦之所隨逐，名為苦見；觀彼遠離餘我我所，名為空見；觀彼諸行體性，非我及我所相，名無我見，如是八種，是緣苦諦正見；若於集諦，觀為因集生緣，名為結見，由彼集諦，於苦諦中起雜染結故。若於滅諦觀滅靜妙離，名離繫見，由彼滅諦，一切煩惱及依，離繫所顯故。若於道諦，觀道如行出，名能離結見，由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。」問：「若先起無常苦空無我見，後方起如病如癰，如箭如障見，何緣此中，先說如病等見？」答：「此中依已得道補特伽羅，說彼為先，何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊，觀為如病乃至如障，如是觀已為斷餘結，復起上位清淨無常，乃至無我見，當知此中，略有二種無常等見，一，是如病等見，所依不清淨見，以此為先此為引導，為欲獲得所未得故，二，是如病等見，能依清淨見，已得如病等見，復令增長，及為得心善解脫故，如是十一正見中，空行無我行見，名為空行；餘行見名無願行，一行見名無相行，謂於滅諦離繫行見。復次，於修道中，一切出世間道，緣四諦為境，當知皆能對治，三界一切煩惱，何以故？由諸有學已見迹者，先由法智類智，於現不現一切行中，起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團一分一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行，此是色行此無色行，此是現見此非現見，是故當知於修道中，諸出世道所攝聖道，能總對治，下地上地一切煩惱。復次，彼諸聖者於修道中，由出世道而升進時，多分以無相行，數數作意思惟無相，何以故？由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。復次，五神通，無諍願智，無礙解等，及諸如來力無畏等，所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清淨道所建立，由此因緣皆道諦攝。」問：「一切四諦皆應遍知，何緣但說苦諦是應遍知？」答：「由於苦諦，以二種相應遍知故，所謂自相及與共相，於所餘諦但知自相，謂以因等行，知集諦自相；以滅等行，知滅諦自相；以道等行，知道諦自相，是故唯說苦諦是應遍知。」問：「苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦，是應永斷？」答：「由集諦永斷，能顯苦諦永斷，是故唯說集諦，是應永斷。復次，於諸諦中，略有二種現觀，一，智現觀，二，斷現觀。智現觀者，謂隨次第，於諸諦中別相智生；斷現觀者，謂隨次第無倒智生，為依止故，證得所有煩惱斷滅。復次，略有五種，發起正精進因緣，一，宣說正法，二，修行共住，三，察懈怠過失，見精進功德，四，由思擇力相續成熟，五，知所證得前後差別。復次，略有二種於斷作證，一，於種子伏斷作證，二，於種子永斷作證。當知離繫亦有二種，一，於諸煩惱品別離繫，二，於煩惱事相屬離繫。」問：「如世尊言：『汝等苾芻勿行諂誑。』此中如來觀見諂曲，幾種過患？誡諸苾芻不令行諂。」答：「觀諂曲者，有十二過患故，一，諂曲因緣，不能證得真實智慧，二，退失名譽，三，退失他信，四，退失功德增長，五，退失於智者邊，聽聞正法，教誡教授，六，諸惡增長，七，令心相續遠離諸善，八，由諂不平損害其心，常懷苦惱不安隱住，九，慮後苦法，十，非聖法器，十一，臨終追悔，十二，身壞已後，墮諸惡趣生那落迦。復次，欲界中諂，有八種行及七種事，云何八行？一，迷惑諂行，二，覆藏諂行，三，顯示諂行，四，結構諂行，五，恭順諂行，六，謀計諂行，七，推注諂行，八，現悲諂行。云何七事？一，言說事，二，詰問事，三，違諍事，四，現親友事，五，現委信事，六，所作假託事，七，艱辛事。由初事故其諂曲者，與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑，或以義中示現非義；如於義非義，於有非有當知亦爾。又於現行諂曲，所起諸惡行中，若他詰問，諂者則便覆藏實罪，顯不實德。又諍論者，將欲推其功德過失，爾時諂者，則便結構諸惡朋黨。又諂曲諸見諍論人，有力暴惡心生怖懼，即以卑下身語二業，隨順恭敬現親友相。又諂曲者，若見耎直可規其利，內與不可委信者等，而外現己極可委信，謂行住中，虛詐積集清善之相。又諂曲者於諸親善，得意友朋，未來廣大所作事中，先許為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注，謂為遮防自劬勞故。又諂曲者，隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦，謂深歎恨愁憂苦惱，及至悶絕。復次，麤語聲聞，尚不應得於諸諦中，教誡教授，況當能得真諦現觀，或復清淨？又有九種，麤語聲聞麤語之相，若有成就如是相者，當知此名，不可與語麤語聲聞，何等為九？謂能舉罪補特伽羅，正問時，以不美言假合而答，或不相應或不圓滿，或託餘事方便而答，是名初相。又以謬言假說餘論，方便推遣所詰問事，是第二相。憂瞋恚纏擾亂懵憒，渾濁自心，是第三相。又瞋恚纏發起憤怨，詈言鄙語，是第四相。又起高心，彼既說我，我當何故而不說彼？是第五相。又堅覆藏自所作罪，是第六相。又結怨心相續不捨，是第七相。又多發起報怨之心，是第八相。又他顯說能舉罪者，若實不實諸功德時，不生信解非撥毀罵，是第九相。此中略有二種，舉罪補特伽羅，一，共所尊重，二，非共尊重，當知此中初二種相，依初能舉補特伽羅；餘七種相，依第二舉補特伽羅。復次，本地分中依戒律儀，諸毗奈耶相應之相，今當決擇，嗢柁南曰：
攝制立尸羅，無逸障學觀，依攝受受用，基深說俞事。
略有七種攝毗奈耶，及別解脫，何等為七？一，教敕，二，開聽，三，制止，四，犯處，五，有犯，六，無犯，七，出罪。云何教敕？謂佛世尊毗奈耶中，敕諸苾芻捨不善法，增長善法，當知是名，略說一切教敕之相，若廣分別無量無邊。云何開聽？謂佛世尊毗奈耶中，開許一切能無染汙，現所受用資生因緣。云何制止？謂佛世尊毗奈耶中，制止一切自性罪法，違無罪法。云何犯處？略有十八，一，不善，二，違善，三，身業，四，語業，五，意業，六，戒壞，七，見壞，八，軌則壞，九，正命壞，十，隨護他心，十一，護他損惱，十二，護非處疑慮，十三，婬，十四，鉢，十五，衣，十六，食，十七，臥具，十八，病緣醫藥，及餘資具。不善者，謂所有性罪；違善者，謂所有遮罪；身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相，如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應當知其相。云何有犯？謂若略說有五犯聚，何故於此五犯聚中，起諸違犯，謂五因故，一，因緣故，二，發起故，三，事故，四，方便故，五，究竟故，此分別義於攝事分，毗奈耶摩怛理迦中，我當廣說。復有九種犯，一，近事男犯，二，近事女犯，三，勤策男犯，四，勤策女犯，五，正學犯，六，苾芻尼犯，七，苾芻犯，八，異生犯，九，有學犯。無有無學犯，何以故？由彼更無所應作故，法爾獲得小及隨小，一切學處悉皆止息，又定不能犯染汙罪。云何無犯？略有四種，一，初業，二，顛狂，三，心亂，四，苦受所逼。云何出罪？略由五相，一，由自故，二，由他故，三，由自他故，四，依轉故，五，依捨故。由自故者，謂應自靜息故；由他故者，謂見諦者，有所違犯不染汙罪；由自他者，謂諸異生染不染罪；依轉故者，謂轉捨苾芻依，轉得苾芻尼依；或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依，爾時，苾芻苾芻尼各所犯罪，或轉餘形或轉無形。依捨故者，謂命終已。復次，略有十種，制立學處清淨，一，道理清淨，二，果清淨，三，攝受清淨，四，外清淨，五，內清淨，六，具分清淨，七，愛敬清淨，八，伏對治修清淨，九，隨眠斷對治修清淨，十，相續不斷清淨。復有差別，謂有因緣，制立學處清淨，遠離受用欲樂邊清淨，遠離受用自苦邊清淨，勝行清淨，勝命清淨，同法共住清淨，無違諍清淨，制伏煩惱清淨，煩惱離繫清淨，住持正法清淨。復次，略有十種尸羅過失，一，毀壞所學過失，二，不喜樂過失，三，伴相違過失，四，期願過失，五，放逸過失，六，增上慢過失，七，隨眠不清淨過失，八，意樂不清淨過失，九，不出離過失，十，邪禁過失。復有十種尸羅功德，一，和合尸羅，二，無間尸羅，三，無怨對尸羅，四，無損害尸羅，五，堅固尸羅，六，出離尸羅，七，勝所治尸羅，八，不退轉尸羅，九，不共尸羅，十，無上尸羅。復次，於毗奈耶勤學苾芻，依於十時應不放逸，何等為十？一，依犯時，二，依定時，三，依正時，四，依乞食時，五，依所作時，六，依受用利養恭敬時，七，依求多聞時，八，依思正法時，九，依遠離時，十，依思通達究竟時。云何於毗奈耶，勤學苾芻依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前俱行等，如前廣說，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻，於初時中修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？謂有苾芻或住空閑，或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍則便棄捨，除遣變吐，彼由五蓋能染汙心，乃至能令不得涅槃，為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相，彼於如是止舉捨相，得善巧已，由下劣心，慮恐下劣便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉便修內止，心得平等便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味不起顧戀，無有貪染無著而住，如是名為，於毗奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。云何於毗奈耶，勤學苾芻，依正第三時中，應不放逸？謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心，謂我今者，應以緣佛緣法緣僧，正念而死，應以緣善善心而死，彼遂發起如是如是，善守護心正念現前，以緣於佛法僧正念，及緣諸善善心而死，彼由緣佛緣法緣僧，所有正念，及由緣善所有善心，而命終故，名賢善死賢善夭沒，亦名賢善趣於後世，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第三時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑聚落而住，彼即於此村邑聚落，廣說如乞食清淨經，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第四時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤修學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？謂有苾芻，於鉢作業於衣作業，於諸智者同梵行所，看侍作業；或復於餘所有作業，皆無縱逸。無縱逸故，不燋不爛不失不壞，亦不零落，不過所作不鄙所作，不惡所作不急所作，不緩所作不掉所作，不染所作，隨順世間，順毗奈耶所有軌則，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第五時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依受用利養恭敬，第六時中應不放逸？謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染不著，不躭不湎不悶不執，亦不保玩而受用之，深見過患，善知出離而受用之，隨其所得利養恭敬，能自制伏，不因所得利養恭敬，心住憍傲，如是名為，於毗奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。云何於毗奈耶，勤學苾芻依求多聞，第七時中應不放逸？謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦，綺飾詞論絢藻文章，隨順世間相應多聞，於佛所說所有甚深相似，甚深空性相應，緣性緣起若順若逆，一切經典恭敬受持，令得究竟。非觀諸法，存有所得所獲勝利，名得究竟；非觀諸法，免脫論難所獲勝利，名得究竟；非為利養非為恭敬，乃至但為自得調，自得寂靜自得涅槃，自得沙門若婆羅門，最上義利，故於此法善聽善受，讀誦通利純熟究竟，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻，第七時中應不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？謂有苾芻獨處空閑，如其所聞如其所受，如其所得所有諸法，思惟其義稱量觀察，思所應思離不應思，於其少分但生信解，於其少分以慧觀察，凡所思惟但依於義，不依於文，如實了知默說大說，堅固思惟，審諦思惟相續思惟，隨所思惟要當究竟，於其中間終無退屈，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第八時中，修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中，應不放逸？謂有苾芻，不與在家及出家眾，共相雜住，不同其喜不同其憂，廣說乃至，於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉，處空閑林邊際臥具，遠離一切有情方邑，散亂懈怠，及障止觀諸隨煩惱，如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。云何於毗奈耶勤學苾芻，依通達究竟，第十時中應不放逸？謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上，由彼於有非有，有上無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解，如是名為於毗奈耶，勤學苾芻第十時中，修不放逸。復次，有四種障能障出家，謂意樂障，所依障，業障，不自在障。意樂障者，謂或為王威所逼迫，而求出家，如是等。所依障者，謂或盲聾，或扇搋迦，或半擇迦，或為疥癲禿攣躄等，種種惡疾逼切其身；如是等業障者，謂害母等諸重惡業。不自在障者，謂父母等所不聽許，若諸僮僕若王大臣，他所劫掠，若蘭所得若有辯答，如是等。復次，略有五處，諸出家者於毗奈耶，決定應學，何等為五？謂應學知有犯無犯，若重若輕，及略所說別解脫經。有犯無犯如前已說，由六種差別所犯成重，一，制二差別，謂於學處而制立故，二，事差別，謂雖同是波逸底迦，殺生等所有性罪，於餘遮罪有差別故，三，穿穴差別，謂如有一數數犯故，四，煩惱差別故，謂如有一，用其猛利貪瞋癡纏，而毀犯故，五，智差別故，謂如有一善品微少，智慧狹劣，雖等建立，等事等穿等煩惱起，然其所犯成極重障，與此相違有所犯者，如小水流少草能偃，於彼細草不能漂沒；如大水流，聚積草木亦不能偃，此中道理當知亦爾。六時差別，謂如有一於其所犯，不能速疾如法悔除，長時習已然後對治，與此相違，應知所犯名為輕罪。復次，諸持律者應以五相，觀察所犯然後斷罪，何等為五？謂一向雜染故，一向不行故，制立依處故，現彼過失生不生故，非一向現行故。此中一向雜染所犯，謂諸性罪，應當一向教令不犯，若毀犯者如其所應，當為顯示令速悔除。又佛世尊依此補特伽羅，此方此時制立如是遮罪學處，若有所餘補特伽羅，餘方餘時犯此過失，由觀此失而制立故，如其所犯，應為顯示對治之法；若有不犯如是過失，不應於此斷其有犯，亦不應顯對治之法，如是名為，總略宣說觀察所犯。復次，於毗奈耶勤學苾芻，依止七處於六處中，應修加行。云何依止七處，於六處中應修加行？謂依止大師，依止親教，依止軌範，依止衣服，依止乞食，依止臥具，依止病緣醫藥什物，於法於學教授教誡，等持供養不放逸中，應修加行。此中法者，謂別解脫經及廣分別。學者，謂增上戒學，增上心學，增上慧學。教授教戒者，謂依增上戒學，教授教誡；依增上心學教授教誡，依增上慧學教授教誡。等持者，謂九次第定；供養者，謂財供養及法供養。財供養者，謂由一種可愛樂法；法供養者，謂由所餘。不放逸者，謂於五種善巧相續，無間勤修加行，謂蘊善巧乃至處非處善巧。復次，毗奈耶中有五種攝受，一，屬己受，二，承受受，三，委寄受，四，捨施受，五，為他受。由二因緣故，屬己受不得清淨，一，生染著故，二，擬蓄積故；與此相違乃得清淨。由二因緣令承受受，不得清淨，一，非處受故，二，非量法受故；與此相違乃得清淨。由二因緣，令委寄受不得清淨，一，不觀察人而委寄故，二，於不淨物心繫著故；與此相違乃得清淨。由二因緣，令捨施受不得清淨，一，於鄙惡田而捨施故，二，非無希望而捨施故，除三種田，當知所餘名鄙惡田，謂功德田悲田恩田，與此相違乃得清淨。由二因緣令為他受，不得清淨，一，非宿交，又不告白及性不識故，二，有染心故；與此相違乃得清淨。復次，毗奈耶中由五因緣，所受用事不得清淨，一，性有罪故，二，不端嚴故，三，不任用故，四，非攝屬故，五，不作淨故。性有罪者，謂依偽斗偽稱偽函，繫縛撾打若斫若殺，及據撮等，所獲財物而受用之，名不清淨。不端嚴者，謂受田宅及諸賄貨，象馬牛羊雞豬狗犬，大男大女小男小女，奴婢作使金銀珍寶，及生穀等而受用之，名不清淨。不任用者，謂大小便利，洟唾所汙，膿血肪骨此等塗染，復有所餘如是等類，若受用者不名清淨，如世尊言：『便利等器皆不清淨，不應受用。』非攝屬者，謂或僧祇物若不被差，不墮鉢中亦不屬鉢；或別人物，不與不捨亦不捐棄，非處委信，亦復非量而受用之，名不清淨。不作淨者，謂五種淨，何等為五？一，受得淨，二，損壞淨，三，委寄淨，四，時法淨，五，捨分別淨；與此相違所有受用，名為清淨。」
瑜伽師地論卷第六十八
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