瑜伽師地論卷第七十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之五
復次，有七種義，一，應推義，二，應攝義，三，應避義，四，應引義，五，應遮義，六，應持義，七，應發義。復次，有七種喜，一，聞所喜引，二，思所引喜，三，修所引喜，四，離蓋所引喜，五，議論所引喜，六，念自功德所引喜，七，於諸下劣，不生知足所引喜。復次，有五種法，，一，教法，二，行法，三，攝受法，四，受用法，五，證法。復次，具三種德方能善射，一，由弓德，二，由箭德，三，由中的德。弓有二德，一，其性堅牢，二，善作究竟。箭有一德，善作究竟。中的有三德，一，究竟工巧，二，串習工巧，三，師學工巧。復次，如來教有三種德，一，長時教，二，無間教，三，不重說教。復次，如來無量法教，皆由三種理趣，一，由義差別理趣，二，由文差別理趣，三，由難釋差別理趣。復次，夫涉道者，須五對治，一，焰光對治，二，艱險對治，三，江河對治，四，枯竭對治，五，身勞對治。復次，尸羅有二種相，能生善趣，一，攝受尸羅，二，不缺尸羅。復次，諸受欲者，於現法中法，有三種義，一，追求財寶，二，守護財寶，三，躭著受用。復次，壽命變壞有二種，一，麤變壞，二，細變壞。變壞分位亦有二種，一，麤，二細。復次，智有二德，一，正行義德，二，自性德。正行義德者，謂速疾正行，決定正行，微細正行；自性德者，謂是定地不可退轉，是出世間已善修習，於自所行無所罣礙，勝餘一切自類善根，勝於一切他類善根。復次，有三顧戀，修四念住能為對治，一，顧戀助伴，二，顧戀利養，三，顧戀後有。復次，加行故現觀故相續故，欲貪無明對治是加行；現見安立非安立諦，是現觀；已離欲未離欲是相續。又依故地故品故，未修定故，已修未得，得故；所依清淨障故，作意清淨障故，彼障對治故。復次，如說六種現觀，謂思現觀，乃至究竟現觀。問：「思現觀有何相？」答：「若有成就思現觀者，能決定了諸行無常，一切行苦諸法無我，涅槃寂靜，住異生位已，能證得如是決定，非諸沙門若婆羅門，若天魔梵及餘，所能如法引奪。」問：「信現觀有何相？」答：「若有成就信現觀者，或是異生或非異生，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師，餘法善說，餘僧正行。」問：「戒現觀有何相？」答：「若有成就戒現觀者，終不復能，乃至故心斷傍生命，不與而取，習欲邪行知而妄語，飲米等酒，諸放逸處。」問：「現觀智諦現觀，有何相？」答：「若有成就現觀智諦現觀者，終不復能依諸妄見，而有所作，於自所證而有疑惑，於諸生處而有貪染，現行世相計為清淨，誹謗聲聞獨覺大乘，作惡趣業，何況能違害父母等，諸無間業！乃至不能生第八有。」問：「現觀邊智諦現觀，有何相？」答：「若有成就現觀邊智諦現觀者，終不於彼，他所詰問而生怖畏。」問：「究竟現觀有何相？」答：「若有成就究竟現觀者，終不復能犯於五處，亦復不能，乃至故斷諸命，不與而取，行非梵行習婬欲法，知而妄語，蓄積財寶諸妙欲具，而受用之；亦不怖畏不可記事，亦不妄計所有苦樂，自作他作自他俱作，非自非他為因而生，如是等類，當知是名諸現觀相。」問：「思現觀何自性？」答：「上品思所成慧為自性；或此俱行菩提分法為自性。」問：「信現觀何自性？」答：「緣三寶境，上品世間出世間，清淨信為自性；或此俱行菩提分法為自性。」問：「戒現觀何自性？」答：「聖所愛身語意業為自性，或此俱行菩提分法為自性。」問：「現觀智諦現觀，何自性？」答：「緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩是分法，為自性。」問：「現觀邊智諦現觀，何自性？」答：「安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。」問：「究竟現觀何自性？」答：「盡、無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。」問：「此六現觀，幾欲界繫，乃至幾不繫？」答：「一唯欲界繫；一種一分，或欲界繫或色界繫，或無色界繫；即此一分及餘三，此四是不繫，一通繫及不繫。」問：「此六現觀，幾依未至依可得？幾乃至依無所有處依可得？」答：「一依非依可得，餘依一切依可得，又三依五依，生一種一分亦爾。」問：「若現觀智諦現觀，離眾相故名無分別，云何依有尋有伺依可得？」答：「由彼尋伺等，全分靜慮真如，而入於定；是故雖依，有尋有伺靜慮可得，然是離相無有分別。」問：「此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？」答：「一緣世俗諦，及一種一分；一無所緣，二緣安立勝義諦，及一種一分；一緣非安立勝義諦，及一種一分。」問：「此諸現觀，幾有相幾無相？」答：「四有相一無相，一亦有相亦無相。」問：「此諸現觀，幾有分別幾無分別？」答：「如有相無相，當知有分別無分別亦爾。」問：「此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？」答：「初唯喜俱行，餘通喜樂捨俱行。」問：「此諸現觀，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？」答：「二唯壞對治，一通斷持遠分對治，一通持遠分對治，二非對治。」問：「此諸現觀，幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠水害對治？」答：「三是諸纏制伏對治，一俱對治，二俱非對治。」問：「此諸現觀，幾是地地耎中上品煩斷對治？」答：「一，餘隨順此此為助伴，非斷對治。」問：「六現觀九遍智，謂欲繫見苦，集所斷煩惱斷故，立初遍智；色無色繫見苦，集所斷煩惱斷故，立第二遍智；欲繫見滅，所斷煩惱斷故，立第三遍智；見道所斷煩惱斷故，立第四遍智；色無色繫見滅所斷，煩惱斷故，立第五遍智；見道所斷煩惱斷故，立第六遍智；下分結斷故，立第七遍智；色貪斷故，立第八遍智；無色貪斷故，立第九遍智，此六現觀，誰得幾遍智果？」答：「一得九遍智果，餘不得彼果。」問：「此諸現觀，能為煩惱對治者，為生已作斷對治耶？為未生耶？」答：「此非未生，雖言生已而非後時，當知煩惱斷時對治，生時平等平等，即於爾時假施設說，對治生已諸煩惱斷。」問：「此諸現觀，唯得幾果？」答：「一得一切四果，一得圓滿沙門果時，餘是得一助伴，是得前行。」問：「是諸現觀，幾能轉根？」答：「除一餘一切。」問：「思現觀當言作何業？乃至究竟現觀，當言作何業？」答：「思現觀，當言能生正行所攝，清淨品善法為業，能生無罪歡喜為業，能轉一切所疑為業，能趣入修功德為業，能引所餘現觀為業，能轉一切所疑為業，能趣入修功德為業，能引所餘現觀為業，能往一切善趣為業。信現觀由意樂故，於三寶中，能生不動勝解為業，正行清淨為業，一分能往善趣為業。戒現觀，解脫惡趣眾苦為業。現觀智諦現觀，能得一切沙門果為業，能引發一切功德清淨為業，能引所餘現觀為業，能於善趣助感光淨果，及異熟為業。現觀邊智諦現觀，能於一切安立諦中，問答善巧為業，速疾通慧為業，能引此後現觀為業。究竟現觀，能引第一現法樂住為業，解脫一切生死大苦為業，任持最後身為業。」問：「思現觀有幾種？乃至究竟現觀有幾種？」答：「思現觀，當知有無量種，謂契經思，應誦思，記別思，乃至方廣未曾有法論義思，苦思集滅道思，真如實際法界思，蘊界處等思，聲聞乘等思，大乘思，如是等類，當知差別有無量思。信現觀亦無量種，謂正憶念過去無量三藐三佛陀，及彼法彼僧，如於過去，未來現在亦爾。又正憶念此世界中，及餘十方無量世界，所有如來及彼法彼僧。隨正憶念有爾所量，亦有爾所信。現觀體品數差別，戒現觀亦無量種，謂隨遠離十種善性罪，業道差別多種。又隨相續亦有多種，謂預流身乃至阿羅漢身，獨覺菩薩如來身等，無量差別。現觀智諦現觀亦無量種，謂念住，正斷，神足，根，力覺支，道支等菩提分法，無量差別。如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀，究竟現觀亦爾。」問：「此諸現觀，由如是名由如是言，所安立故，當言是彼自性？當言非彼自判？」答：「世俗說故，當言是彼自性；第一義故，當言非彼自性，何以故？一切法義，法爾不可說故。」問：「思現觀何因何果？如是乃至究竟現觀，何因何果？」答：「思現觀，以佛出世，親近善士聽聞正法，相續成熟，如理作意為因，以所作業為果，如思現觀，一切現觀當知亦爾。此中差別者，信現觀，亦以餘現觀為因，戒現觀亦爾。現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種性為因。現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因，究竟現觀亦爾。」問：「六現觀七作意，謂了相等，為六現觀攝七作意？為七作意攝六現觀？」答：「二現觀非作意攝，一現觀攝，樂作意攝；一現觀攝，樂作意觀察作意攝；一現觀遠離作意攝，樂作意加行究竟作意攝；一現觀，加行究竟果作意攝；餘作意，當知是現觀等流攝，非現觀攝，謂了相作意勝解作意。」問：「無邊際智，及順決擇分善根，何現觀攝？」答：「非諸現觀攝，當知是現觀等流。」問：「諸思現觀，亦信現觀耶？設信現觀，亦思現觀耶？」答：「應作四句，或有思現觀，非信現觀；謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思；或有信現觀，非思現觀，謂緣寶聞修所成信；或有思現觀，亦信現觀，謂緣寶決定思；除上爾所相，是第四句，由此道理，應知所餘亦作四句。復有無量一行，順前句順後句，四句等道理，依聲聞地決擇道理，皆當了知。復次，慳之與垢合名慳垢，由八種垢汙心相續，能與其慳作安足處，是故說彼名為慳垢。云何為八？一，於惠施先不患習，於現法中愛重財食，二，於身命極重顧戀，不顧後世，三，與慳者恆共止住，又隨順彼，四，見所施田無勝功德，及揀擇福田，五，於慈悲先不串習，及於彼義不見勝德，六，以諸財寶難可積集，數習彼想，故生懶惰及與懈怠，七，執取於見，及謂惠施有彼雜染，八，希求財寶而行惠施，及迴向於彼。復次，有五種行名為調善，一，感財富行，二，感善趣行，三，感無苦行，四，感自義行，五，感他義行。感財富行者，謂施性福業；感善趣行者，謂戒性福業事；感無苦行者，謂修性福業事；感自義行者，謂聲聞獨覺道；感他義行者，謂菩薩道，為得彼故應修五想，一，於諸欲中修不淨想，二，於自身命修速滅想，三，於欲界中修有怖想，四，於諸行中修無常想，五，於諸眾生修哀愍想。復次，當釋醍醐喻經，云何了知契經乃至論義？謂略由五相，一，了知假名故，二，了知攝受故，三，了知次第故，四，了知聖教故，五，了知依處故。云何了知假名？謂能了知差別法門，名相施設。云何了知攝受？謂能了知名身句身文身，由此宣說差別法門。云何了知次第？謂能了知，從此法門至彼法門；從此句至彼句所有次第。云何了知聖教？謂能了知，如是法門如來所說，或弟子說，或在家說或出家說。云何了知依處？謂能了知，如是法門依自利說，如是法門依利他說；如是法門，乃至為令天人，利益安樂故說，如是名為略由五相，了知契經乃至論義。云何了知彼彼語義？亦由五相，一，了知緣起故，二，了知句差別故，五，了知次第故，四，了知道理故，五，了知略義故。云何了知緣起？謂能了知，一切分所化應示現義，乃至一分所化應慶喜義。云何了知句差別？謂能了知異門異相，訓釋言詞品類差別。云何了知次第？謂能了知解釋次第，成立次第，圓滿次第。云何了知道理？謂能了知四種道理，一，觀待道理，二，證成道理，三，作用道理，四，法爾道理。云何了知略義？謂能了知此是蘊相語，乃至是八聖支道相應語；此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒，等覺相應語。復次，云何知時？謂由五相故，一，通達正現在前雜染故，二，通達將現在前雜染故，三，通達不染汙位故，四，等起對治作意故，五，對治作意故。復次，云何知量？謂於所食所飲所噉，乃至廣說，當知此中，略說二種斷隨順性，一，任持隨順性，二，精進隨順性。任持隨順性者，謂於所食所飲所噉，所甞善知其量。精進隨順者，謂於若行若住，乃至廣說善知其量。此中云何於所食等，善知其量？謂於受取及受用中，皆善知量。於受取中善知量者，謂於此時應受，從此應受，此所應受，齊此應受。何時應受？謂日初分，即於此時為受用故。從何應受？謂除五種非所行處。何處應受？謂清淨物如來所許，除酒肉等，所不應飲不應食物。齊何應受？謂知量而受，勿令自損或損於他。於受用中善知量者，謂如所受，於此時中應可受用。於何時中應可受用？謂如前說，日之初分是受用時。於何處所應可受用？謂於好處，或居道場或在聚落。何所應受用？謂如前說清淨物等。齊何應受用？謂善知量應可受用，勿令飢渴勿不順斷，勿令諸界起不平等。云何於勤精進，善知其量？謂於此時此處此事，齊此應勤精進。於何時應勤精進？謂於應行時而行，乃至於應解睡眠時，而解睡眠。於何處所應勤精進？謂於閑林或在道場，或居內院或經行處，應修精進。於何等事應修精進？謂應勤行勤住，乃至勤解睡眠勞倦。齊何應修所有精進？謂善知量而修精進，勿因此故太沉太舉。復次，云何善知剎帝利眾？謂善了知剎帝眾，如是名如是種，如是性如是食，乃至如是壽量邊際，如是乃至知，長者居士等眾。云何善知諸沙門眾？謂能善知彼如是名，此是少年此是長年，此是耆年；此持經者，乃至此是能持論者，善知此是瑜伽師等。復次，云何善知我於是中，應當往詣乃至應默？謂若略說，為此應往乃至應默，謂為乞求資生眾具，或復為令未信者信，信者增長；或為慰問遭重疾病，受眾苦者；或為開解諸愁憂者，或為和好，展轉怨對互相違者，或為隨順他所作事，或復為他之所勸請，或為隨從軌範，親教同梵行者，或為經營僧所作事，是故應往乃至應默。云何了知應如是往？謂如聲聞地已說其相。云何了知應如是往？謂往詣已，不應即入，至內門側伏慢而住；或無疑慮徐入其家，至相見處從容而住，先言慰問含笑開顏，遠離顰蹙方申愛語。云何了知應如是坐？謂佛開許，隨其所有如法之坐，以正威儀端嚴而坐。云何了知應如是語？謂善了知，如時如理如量，寂靜質直而語。時有三種，一者，樂聞非不樂聞，不樂聞者，謂如有一或飢或渴，或身疲倦或風熱等，之所逼惱，是名初時，二者，安住如法威儀，非非威儀；或復有一，雖樂欲聞非威儀住。非威儀者，謂不應立為坐者說，除彼重病，如別解脫經廣說其相，是第二時，三者，其心無有染惱，非染惱心。染惱心者，謂如有一其心忽遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂或復渾濁，或他僕使或作業者，或復殺者敵者怨者，是第三時。理有三種，謂有求請如法求請，如量求請方為宣說，如法為說有義利說，由三種相當知其如量，一，不亂不雜而有所說，二，圓滿文句宣說諸法，三，凡所宣說言詞不重，謂不重說所有言詞，若諸語言無用非義，尚不少說何況多說！當知寂靜亦有三種，一，威儀寂靜，二，言音寂靜，三，其心寂靜。威儀寂靜者，謂諸根寂靜，無有躁擾亦不高舉，肢節不動而有所說。言詞寂靜者，謂有所說，聲不太高亦不太急。心寂靜者，謂雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱？又無染心而有所說。又質直語亦有三種，謂如時語，乃至寂靜語時，或由宿習方便，任性而語；或由現法串習方便，加行作意而語；或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有所說；於一切時無有虛誑，若隱若顯所言無二。云何了知應默？謂善了知，於五時中應當默然，一者，說者正說語時，若彼聽者，故作異言現相諠亂，爾時說者宜當默然，二者，說者正說語時，若彼聽者，撥言且止：「吾不欲聞。」爾時說者宜當默然，三者，說者正說語時，若彼聽者於說者所，起求過心發違諍言，現相乖背，爾時說者宜當默然，四者，施主以衣食等，來相屈請，爾時受者，宜當默然而許可之，五者，若有敵論者來，現相較論，爾時論者宜當默然，聽其言說。復次，且由三相，應自了知己所有信，乃至是善男子，一，由依處故，二，由自性故，三，由時分故。云何由依處故，了知己信？謂如實知，若事是信所依處，信緣彼生，當知彼事，決定是我信所依處。云何由自性故，了知己信？謂如實知，輭中上品己所有信。云何由時分故，了知己信？謂如實知，我於某時已得是信，如了知信，如是戒等辯等為後，皆當了知。此中信是趣入支，戒是入已奢摩他支，聞是毗鉢舍那支，捨是奢摩他毗鉢舍那資糧支。內思所成慧，及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毗鉢舍那支，依止此故，證奢摩他、毗鉢舍那，及能證得諸沙門果，於自所證諸深細義，若有欲知而生疑惑，為斷疑故，如自所證為彼宣說。又為降諸敵論者，故須有辯，於他身語邪行起時，須有忍辱柔和所攝，善男子性。復次，由三因緣發生不信，一，由不正知三寶功德故，二，行外道見故，三，未遇諸佛及聖弟子，三種神變隨其一種，所調伏故。復次，由三因緣，不能數往寂靜園林，一，放逸懈怠所拘執故，二，多事業故，三，信順人故。復次，由三因緣，為性不好造詣於他，一，性無畏故，二，性高慢故，三。依文字故。由三因緣，為性不好親近於他，一，性不黠利故，二，性非福田故，三，無極欲樂故。由三因緣，為性不好請問於他，一，於法不善故，二，於義不善故，三，於二俱不善故。由三因緣不能審聽，一，多尋伺故，二，多物務故，三，多諸蓋纏雜染心故。由三因緣，為性不能決定任持，一，不聽聞故，二，惡聽聞故，三，覆慧勝慧故。由三因緣，為性不能觀察諸法，一，樂著戲論故，二，愛居憒鬧故，三，不成就審觀察慧故。由三因緣，為性不能法隨法行，一，由顧惜身命，二，由即彼增上力故，樂著利養，三，由樂著恭敬。由三因緣，不樂修行利他之行，一，性是下劣種性故，二，卑微薄故，三，無勢力故，如是白品與上相違，應知其相。復次，諸聖弟子非一眾多，種種遊觀其事可得，所謂河濱遊觀，山谷遊觀，鬼趣遊觀，如是等類種種遊觀，其事可得。」問：「何因緣故，諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼，自先業報？為為除自疑故？為為饒益眾生故？若為除自疑者，已得神通不應道理；若為饒益眾生者，當說云何饒益眾生？」答：「為饒益眾生，謂欲饒益此諸餓鬼，及餘眾生，何以故？由神通力令諸餓鬼，憶念宿世，自說先身所作惡業，深生厭悔，因為說法便能領悟，由此因緣速免鬼趣，如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞，聞彼所說，種種所受不可愛果，先世惡業，乃還人間展轉宣告，他既聞已心生厭患，斷惡修善，如是說名利餘眾生。復次，由六種相，當知欲行諸色名麤，云何六相說彼名麤？一，眾多故麤，二，沉重故麤，三，不淨故麤，四，堅強故麤，五，變壞故麤，六，不隨心轉故麤，於此地中，餘決擇文更不復現；又獨覺地諸決擇文，亦不復現。」
瑜伽師地論卷第七十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之五
復次，有七種義，一，應推義，二，應攝義，三，應避義，四，應引義，五，應遮義，六，應持義，七，應發義。復次，有七種喜，一，聞所喜引，二，思所引喜，三，修所引喜，四，離蓋所引喜，五，議論所引喜，六，念自功德所引喜，七，於諸下劣，不生知足所引喜。復次，有五種法，，一，教法，二，行法，三，攝受法，四，受用法，五，證法。復次，具三種德方能善射，一，由弓德，二，由箭德，三，由中的德。弓有二德，一，其性堅牢，二，善作究竟。箭有一德，善作究竟。中的有三德，一，究竟工巧，二，串習工巧，三，師學工巧。復次，如來教有三種德，一，長時教，二，無間教，三，不重說教。復次，如來無量法教，皆由三種理趣，一，由義差別理趣，二，由文差別理趣，三，由難釋差別理趣。復次，夫涉道者，須五對治，一，焰光對治，二，艱險對治，三，江河對治，四，枯竭對治，五，身勞對治。復次，尸羅有二種相，能生善趣，一，攝受尸羅，二，不缺尸羅。復次，諸受欲者，於現法中法，有三種義，一，追求財寶，二，守護財寶，三，躭著受用。復次，壽命變壞有二種，一，麤變壞，二，細變壞。變壞分位亦有二種，一，麤，二細。復次，智有二德，一，正行義德，二，自性德。正行義德者，謂速疾正行，決定正行，微細正行；自性德者，謂是定地不可退轉，是出世間已善修習，於自所行無所罣礙，勝餘一切自類善根，勝於一切他類善根。復次，有三顧戀，修四念住能為對治，一，顧戀助伴，二，顧戀利養，三，顧戀後有。復次，加行故現觀故相續故，欲貪無明對治是加行；現見安立非安立諦，是現觀；已離欲未離欲是相續。又依故地故品故，未修定故，已修未得，得故；所依清淨障故，作意清淨障故，彼障對治故。復次，如說六種現觀，謂思現觀，乃至究竟現觀。問：「思現觀有何相？」答：「若有成就思現觀者，能決定了諸行無常，一切行苦諸法無我，涅槃寂靜，住異生位已，能證得如是決定，非諸沙門若婆羅門，若天魔梵及餘，所能如法引奪。」問：「信現觀有何相？」答：「若有成就信現觀者，或是異生或非異生，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師，餘法善說，餘僧正行。」問：「戒現觀有何相？」答：「若有成就戒現觀者，終不復能，乃至故心斷傍生命，不與而取，習欲邪行知而妄語，飲米等酒，諸放逸處。」問：「現觀智諦現觀，有何相？」答：「若有成就現觀智諦現觀者，終不復能依諸妄見，而有所作，於自所證而有疑惑，於諸生處而有貪染，現行世相計為清淨，誹謗聲聞獨覺大乘，作惡趣業，何況能違害父母等，諸無間業！乃至不能生第八有。」問：「現觀邊智諦現觀，有何相？」答：「若有成就現觀邊智諦現觀者，終不於彼，他所詰問而生怖畏。」問：「究竟現觀有何相？」答：「若有成就究竟現觀者，終不復能犯於五處，亦復不能，乃至故斷諸命，不與而取，行非梵行習婬欲法，知而妄語，蓄積財寶諸妙欲具，而受用之；亦不怖畏不可記事，亦不妄計所有苦樂，自作他作自他俱作，非自非他為因而生，如是等類，當知是名諸現觀相。」問：「思現觀何自性？」答：「上品思所成慧為自性；或此俱行菩提分法為自性。」問：「信現觀何自性？」答：「緣三寶境，上品世間出世間，清淨信為自性；或此俱行菩提分法為自性。」問：「戒現觀何自性？」答：「聖所愛身語意業為自性，或此俱行菩提分法為自性。」問：「現觀智諦現觀，何自性？」答：「緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩是分法，為自性。」問：「現觀邊智諦現觀，何自性？」答：「安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。」問：「究竟現觀何自性？」答：「盡、無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。」問：「此六現觀，幾欲界繫，乃至幾不繫？」答：「一唯欲界繫；一種一分，或欲界繫或色界繫，或無色界繫；即此一分及餘三，此四是不繫，一通繫及不繫。」問：「此六現觀，幾依未至依可得？幾乃至依無所有處依可得？」答：「一依非依可得，餘依一切依可得，又三依五依，生一種一分亦爾。」問：「若現觀智諦現觀，離眾相故名無分別，云何依有尋有伺依可得？」答：「由彼尋伺等，全分靜慮真如，而入於定；是故雖依，有尋有伺靜慮可得，然是離相無有分別。」問：「此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？」答：「一緣世俗諦，及一種一分；一無所緣，二緣安立勝義諦，及一種一分；一緣非安立勝義諦，及一種一分。」問：「此諸現觀，幾有相幾無相？」答：「四有相一無相，一亦有相亦無相。」問：「此諸現觀，幾有分別幾無分別？」答：「如有相無相，當知有分別無分別亦爾。」問：「此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？」答：「初唯喜俱行，餘通喜樂捨俱行。」問：「此諸現觀，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？」答：「二唯壞對治，一通斷持遠分對治，一通持遠分對治，二非對治。」問：「此諸現觀，幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠水害對治？」答：「三是諸纏制伏對治，一俱對治，二俱非對治。」問：「此諸現觀，幾是地地耎中上品煩斷對治？」答：「一，餘隨順此此為助伴，非斷對治。」問：「六現觀九遍智，謂欲繫見苦，集所斷煩惱斷故，立初遍智；色無色繫見苦，集所斷煩惱斷故，立第二遍智；欲繫見滅，所斷煩惱斷故，立第三遍智；見道所斷煩惱斷故，立第四遍智；色無色繫見滅所斷，煩惱斷故，立第五遍智；見道所斷煩惱斷故，立第六遍智；下分結斷故，立第七遍智；色貪斷故，立第八遍智；無色貪斷故，立第九遍智，此六現觀，誰得幾遍智果？」答：「一得九遍智果，餘不得彼果。」問：「此諸現觀，能為煩惱對治者，為生已作斷對治耶？為未生耶？」答：「此非未生，雖言生已而非後時，當知煩惱斷時對治，生時平等平等，即於爾時假施設說，對治生已諸煩惱斷。」問：「此諸現觀，唯得幾果？」答：「一得一切四果，一得圓滿沙門果時，餘是得一助伴，是得前行。」問：「是諸現觀，幾能轉根？」答：「除一餘一切。」問：「思現觀當言作何業？乃至究竟現觀，當言作何業？」答：「思現觀，當言能生正行所攝，清淨品善法為業，能生無罪歡喜為業，能轉一切所疑為業，能趣入修功德為業，能引所餘現觀為業，能轉一切所疑為業，能趣入修功德為業，能引所餘現觀為業，能往一切善趣為業。信現觀由意樂故，於三寶中，能生不動勝解為業，正行清淨為業，一分能往善趣為業。戒現觀，解脫惡趣眾苦為業。現觀智諦現觀，能得一切沙門果為業，能引發一切功德清淨為業，能引所餘現觀為業，能於善趣助感光淨果，及異熟為業。現觀邊智諦現觀，能於一切安立諦中，問答善巧為業，速疾通慧為業，能引此後現觀為業。究竟現觀，能引第一現法樂住為業，解脫一切生死大苦為業，任持最後身為業。」問：「思現觀有幾種？乃至究竟現觀有幾種？」答：「思現觀，當知有無量種，謂契經思，應誦思，記別思，乃至方廣未曾有法論義思，苦思集滅道思，真如實際法界思，蘊界處等思，聲聞乘等思，大乘思，如是等類，當知差別有無量思。信現觀亦無量種，謂正憶念過去無量三藐三佛陀，及彼法彼僧，如於過去，未來現在亦爾。又正憶念此世界中，及餘十方無量世界，所有如來及彼法彼僧。隨正憶念有爾所量，亦有爾所信。現觀體品數差別，戒現觀亦無量種，謂隨遠離十種善性罪，業道差別多種。又隨相續亦有多種，謂預流身乃至阿羅漢身，獨覺菩薩如來身等，無量差別。現觀智諦現觀亦無量種，謂念住，正斷，神足，根，力覺支，道支等菩提分法，無量差別。如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀，究竟現觀亦爾。」問：「此諸現觀，由如是名由如是言，所安立故，當言是彼自性？當言非彼自判？」答：「世俗說故，當言是彼自性；第一義故，當言非彼自性，何以故？一切法義，法爾不可說故。」問：「思現觀何因何果？如是乃至究竟現觀，何因何果？」答：「思現觀，以佛出世，親近善士聽聞正法，相續成熟，如理作意為因，以所作業為果，如思現觀，一切現觀當知亦爾。此中差別者，信現觀，亦以餘現觀為因，戒現觀亦爾。現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種性為因。現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因，究竟現觀亦爾。」問：「六現觀七作意，謂了相等，為六現觀攝七作意？為七作意攝六現觀？」答：「二現觀非作意攝，一現觀攝，樂作意攝；一現觀攝，樂作意觀察作意攝；一現觀遠離作意攝，樂作意加行究竟作意攝；一現觀，加行究竟果作意攝；餘作意，當知是現觀等流攝，非現觀攝，謂了相作意勝解作意。」問：「無邊際智，及順決擇分善根，何現觀攝？」答：「非諸現觀攝，當知是現觀等流。」問：「諸思現觀，亦信現觀耶？設信現觀，亦思現觀耶？」答：「應作四句，或有思現觀，非信現觀；謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思；或有信現觀，非思現觀，謂緣寶聞修所成信；或有思現觀，亦信現觀，謂緣寶決定思；除上爾所相，是第四句，由此道理，應知所餘亦作四句。復有無量一行，順前句順後句，四句等道理，依聲聞地決擇道理，皆當了知。復次，慳之與垢合名慳垢，由八種垢汙心相續，能與其慳作安足處，是故說彼名為慳垢。云何為八？一，於惠施先不患習，於現法中愛重財食，二，於身命極重顧戀，不顧後世，三，與慳者恆共止住，又隨順彼，四，見所施田無勝功德，及揀擇福田，五，於慈悲先不串習，及於彼義不見勝德，六，以諸財寶難可積集，數習彼想，故生懶惰及與懈怠，七，執取於見，及謂惠施有彼雜染，八，希求財寶而行惠施，及迴向於彼。復次，有五種行名為調善，一，感財富行，二，感善趣行，三，感無苦行，四，感自義行，五，感他義行。感財富行者，謂施性福業；感善趣行者，謂戒性福業事；感無苦行者，謂修性福業事；感自義行者，謂聲聞獨覺道；感他義行者，謂菩薩道，為得彼故應修五想，一，於諸欲中修不淨想，二，於自身命修速滅想，三，於欲界中修有怖想，四，於諸行中修無常想，五，於諸眾生修哀愍想。復次，當釋醍醐喻經，云何了知契經乃至論義？謂略由五相，一，了知假名故，二，了知攝受故，三，了知次第故，四，了知聖教故，五，了知依處故。云何了知假名？謂能了知差別法門，名相施設。云何了知攝受？謂能了知名身句身文身，由此宣說差別法門。云何了知次第？謂能了知，從此法門至彼法門；從此句至彼句所有次第。云何了知聖教？謂能了知，如是法門如來所說，或弟子說，或在家說或出家說。云何了知依處？謂能了知，如是法門依自利說，如是法門依利他說；如是法門，乃至為令天人，利益安樂故說，如是名為略由五相，了知契經乃至論義。云何了知彼彼語義？亦由五相，一，了知緣起故，二，了知句差別故，五，了知次第故，四，了知道理故，五，了知略義故。云何了知緣起？謂能了知，一切分所化應示現義，乃至一分所化應慶喜義。云何了知句差別？謂能了知異門異相，訓釋言詞品類差別。云何了知次第？謂能了知解釋次第，成立次第，圓滿次第。云何了知道理？謂能了知四種道理，一，觀待道理，二，證成道理，三，作用道理，四，法爾道理。云何了知略義？謂能了知此是蘊相語，乃至是八聖支道相應語；此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒，等覺相應語。復次，云何知時？謂由五相故，一，通達正現在前雜染故，二，通達將現在前雜染故，三，通達不染汙位故，四，等起對治作意故，五，對治作意故。復次，云何知量？謂於所食所飲所噉，乃至廣說，當知此中，略說二種斷隨順性，一，任持隨順性，二，精進隨順性。任持隨順性者，謂於所食所飲所噉，所甞善知其量。精進隨順者，謂於若行若住，乃至廣說善知其量。此中云何於所食等，善知其量？謂於受取及受用中，皆善知量。於受取中善知量者，謂於此時應受，從此應受，此所應受，齊此應受。何時應受？謂日初分，即於此時為受用故。從何應受？謂除五種非所行處。何處應受？謂清淨物如來所許，除酒肉等，所不應飲不應食物。齊何應受？謂知量而受，勿令自損或損於他。於受用中善知量者，謂如所受，於此時中應可受用。於何時中應可受用？謂如前說，日之初分是受用時。於何處所應可受用？謂於好處，或居道場或在聚落。何所應受用？謂如前說清淨物等。齊何應受用？謂善知量應可受用，勿令飢渴勿不順斷，勿令諸界起不平等。云何於勤精進，善知其量？謂於此時此處此事，齊此應勤精進。於何時應勤精進？謂於應行時而行，乃至於應解睡眠時，而解睡眠。於何處所應勤精進？謂於閑林或在道場，或居內院或經行處，應修精進。於何等事應修精進？謂應勤行勤住，乃至勤解睡眠勞倦。齊何應修所有精進？謂善知量而修精進，勿因此故太沉太舉。復次，云何善知剎帝利眾？謂善了知剎帝眾，如是名如是種，如是性如是食，乃至如是壽量邊際，如是乃至知，長者居士等眾。云何善知諸沙門眾？謂能善知彼如是名，此是少年此是長年，此是耆年；此持經者，乃至此是能持論者，善知此是瑜伽師等。復次，云何善知我於是中，應當往詣乃至應默？謂若略說，為此應往乃至應默，謂為乞求資生眾具，或復為令未信者信，信者增長；或為慰問遭重疾病，受眾苦者；或為開解諸愁憂者，或為和好，展轉怨對互相違者，或為隨順他所作事，或復為他之所勸請，或為隨從軌範，親教同梵行者，或為經營僧所作事，是故應往乃至應默。云何了知應如是往？謂如聲聞地已說其相。云何了知應如是往？謂往詣已，不應即入，至內門側伏慢而住；或無疑慮徐入其家，至相見處從容而住，先言慰問含笑開顏，遠離顰蹙方申愛語。云何了知應如是坐？謂佛開許，隨其所有如法之坐，以正威儀端嚴而坐。云何了知應如是語？謂善了知，如時如理如量，寂靜質直而語。時有三種，一者，樂聞非不樂聞，不樂聞者，謂如有一或飢或渴，或身疲倦或風熱等，之所逼惱，是名初時，二者，安住如法威儀，非非威儀；或復有一，雖樂欲聞非威儀住。非威儀者，謂不應立為坐者說，除彼重病，如別解脫經廣說其相，是第二時，三者，其心無有染惱，非染惱心。染惱心者，謂如有一其心忽遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂或復渾濁，或他僕使或作業者，或復殺者敵者怨者，是第三時。理有三種，謂有求請如法求請，如量求請方為宣說，如法為說有義利說，由三種相當知其如量，一，不亂不雜而有所說，二，圓滿文句宣說諸法，三，凡所宣說言詞不重，謂不重說所有言詞，若諸語言無用非義，尚不少說何況多說！當知寂靜亦有三種，一，威儀寂靜，二，言音寂靜，三，其心寂靜。威儀寂靜者，謂諸根寂靜，無有躁擾亦不高舉，肢節不動而有所說。言詞寂靜者，謂有所說，聲不太高亦不太急。心寂靜者，謂雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱？又無染心而有所說。又質直語亦有三種，謂如時語，乃至寂靜語時，或由宿習方便，任性而語；或由現法串習方便，加行作意而語；或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有所說；於一切時無有虛誑，若隱若顯所言無二。云何了知應默？謂善了知，於五時中應當默然，一者，說者正說語時，若彼聽者，故作異言現相諠亂，爾時說者宜當默然，二者，說者正說語時，若彼聽者，撥言且止：「吾不欲聞。」爾時說者宜當默然，三者，說者正說語時，若彼聽者於說者所，起求過心發違諍言，現相乖背，爾時說者宜當默然，四者，施主以衣食等，來相屈請，爾時受者，宜當默然而許可之，五者，若有敵論者來，現相較論，爾時論者宜當默然，聽其言說。復次，且由三相，應自了知己所有信，乃至是善男子，一，由依處故，二，由自性故，三，由時分故。云何由依處故，了知己信？謂如實知，若事是信所依處，信緣彼生，當知彼事，決定是我信所依處。云何由自性故，了知己信？謂如實知，輭中上品己所有信。云何由時分故，了知己信？謂如實知，我於某時已得是信，如了知信，如是戒等辯等為後，皆當了知。此中信是趣入支，戒是入已奢摩他支，聞是毗鉢舍那支，捨是奢摩他毗鉢舍那資糧支。內思所成慧，及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毗鉢舍那支，依止此故，證奢摩他、毗鉢舍那，及能證得諸沙門果，於自所證諸深細義，若有欲知而生疑惑，為斷疑故，如自所證為彼宣說。又為降諸敵論者，故須有辯，於他身語邪行起時，須有忍辱柔和所攝，善男子性。復次，由三因緣發生不信，一，由不正知三寶功德故，二，行外道見故，三，未遇諸佛及聖弟子，三種神變隨其一種，所調伏故。復次，由三因緣，不能數往寂靜園林，一，放逸懈怠所拘執故，二，多事業故，三，信順人故。復次，由三因緣，為性不好造詣於他，一，性無畏故，二，性高慢故，三。依文字故。由三因緣，為性不好親近於他，一，性不黠利故，二，性非福田故，三，無極欲樂故。由三因緣，為性不好請問於他，一，於法不善故，二，於義不善故，三，於二俱不善故。由三因緣不能審聽，一，多尋伺故，二，多物務故，三，多諸蓋纏雜染心故。由三因緣，為性不能決定任持，一，不聽聞故，二，惡聽聞故，三，覆慧勝慧故。由三因緣，為性不能觀察諸法，一，樂著戲論故，二，愛居憒鬧故，三，不成就審觀察慧故。由三因緣，為性不能法隨法行，一，由顧惜身命，二，由即彼增上力故，樂著利養，三，由樂著恭敬。由三因緣，不樂修行利他之行，一，性是下劣種性故，二，卑微薄故，三，無勢力故，如是白品與上相違，應知其相。復次，諸聖弟子非一眾多，種種遊觀其事可得，所謂河濱遊觀，山谷遊觀，鬼趣遊觀，如是等類種種遊觀，其事可得。」問：「何因緣故，諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼，自先業報？為為除自疑故？為為饒益眾生故？若為除自疑者，已得神通不應道理；若為饒益眾生者，當說云何饒益眾生？」答：「為饒益眾生，謂欲饒益此諸餓鬼，及餘眾生，何以故？由神通力令諸餓鬼，憶念宿世，自說先身所作惡業，深生厭悔，因為說法便能領悟，由此因緣速免鬼趣，如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞，聞彼所說，種種所受不可愛果，先世惡業，乃還人間展轉宣告，他既聞已心生厭患，斷惡修善，如是說名利餘眾生。復次，由六種相，當知欲行諸色名麤，云何六相說彼名麤？一，眾多故麤，二，沉重故麤，三，不淨故麤，四，堅強故麤，五，變壞故麤，六，不隨心轉故麤，於此地中，餘決擇文更不復現；又獨覺地諸決擇文，亦不復現。」
瑜伽師地論卷第七十一
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