瑜伽師地論卷第七十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之四
復次，諸智光明有五勝利，一，能於所知滅一切闇，二，能以世間出世間功德，適悅攝受所依止身，三，能正觀見所未見義，四，能於現法，與第一義樂，五，能身壞後，與第一趣。復次，由十五種差別故，諸智光明勝外光明，何等十五？謂外光明以色為性，諸智光明以慧為性。又外光明能害外翳，諸智光明能害內翳，如是非常所愛，常所愛；不可分布與諸有情，可分布與諸有情；出已還沒，出已不沒；有色無色麤細；有闇相違無闇相違，動不動；不能作一切有情義利，能作一切有情義利；引諸眾生趣曾所趣，引諸眾生趣未曾趣；不能開發一切所覆，能開發一切所覆，不能隱覆已所開顯，能隱覆已所開顯；不能發起無量照明，能發起無量照明；違害於見不違害見，當知亦爾。復次，有三種調善 ，一，除遣故，二，制伏故，三，害隨眠故。復有三種寂靜，一，諸惡尋思不能擾故，二，不為諸相所動亂故，三，任運於內常喜樂故。復有三種寂止，一，身寂止，二，語寂止，三，意寂止。復有三種梵志，一，趣向梵志，二，住果梵志，三，到究竟梵志，如是沙門亦有三種。復有三種婆羅門，一，假名婆羅門，二，種姓婆羅門，三，正行婆羅門。復次，由四因緣令尸羅壞，尸羅壞故，依止尸羅所應生善，皆不得生，謂於無餘罪，起毀犯故；於有餘罪不悔故，於諸所犯不憶念故，於無犯中執有犯故，於有犯中執無犯故。由四因緣名戒具足，與上相違應知其相。復次，由二因緣，令所受戒清淨具足，一，助伴清淨故，二，自性清淨故，云何名為助伴清淨？謂見清淨，軌清淨，命清淨。云何自性清淨？謂恭敬隨學，具分隨學。復有差別，謂三因緣，令所受戒清淨具足，一，意樂清淨故，二，命清淨故，三，行清淨故，云何意樂清淨？謂為解脫修行梵行，不為生天。云何命清淨？謂如法乞求，以自活命。云何名為如法乞求？謂如所應求如所從求，而乞求故。云何名為如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不以利而希於利。云何名為如所從求？謂除五種不應行處，而有所求。云何行清淨？謂深信所犯，有不愛果；若行若住繫念思惟，終不犯故；設有所犯，即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。復次，若有苾芻，欲勤加行密護根門，應以四相，了知妄念過失；及以四相，了知不如理作意，云何四相了知妄念過失？一，闕念，二，劣念，三，失念，四，亂念。闕念者，謂於密護諸根門法，不聽不受不善了知；劣念者，謂於彼法雖聽難受，雖善了知而不常作，非委悉作，若修若習若多修習；失念者，謂雖修習亦多修習，然或有時，不正了知而有所行；亂念者，謂即於彼，非雜染中生雜染想，雜染中生非雜染想。云何以四相了知，不如理作意？一，是煩惱生因，二，與雜染生相應，三，毀壞羞恥，四，起錯亂犯。煩惱生因者，謂如有一，執取於相執取隨好，由此因緣於是處所，惡不善法隨心流逸；與雜染生相應者，謂即與彼，惡不善法俱現前行；毀壞羞恥者，謂如有一，於應羞恥而不羞恥；又即於彼惡不善法，現在前時而無羞恥；起錯亂犯者，謂即因彼無羞恥故，或犯所犯罪，或思捨所學。復次，於食知量勤修行者，斷除八處，乃名具足於食知量，何等為八？一，躭著飲食，二，躭著自身，三，命根壞滅，四，飢劣，五，身重，六，非無病，七，命不清淨，八，多營事業。復次，常勤修習，覺悟瑜伽者，斷除八處乃得名為，常勤修習覺悟瑜伽，正行具足，何等為八？一，由威儀其身疲弊，二，愛味偃臥睡眠為樂，三，隨雜染相，四，不勤修習雜染對治，五，非時而覺，六，虛華而覺，七，非時而眠，八，虛棄而眠。復次，依六出離應知，建立諸出離地，何等為六？一，不隨順出離，二，闕出離，三，家出離，四，不圓滿出離，五，下地出離，六，薩迦耶出離。不隨順者，謂五種依止，一，趣不隨順，二，生不隨順，三，精進不隨順，四，障不隨順，五，愛樂不隨順。闕者，謂闕四種緣，一，親友闕，二，聽聞闕，三，隱沒闕，若教若證皆隱沒故，四，施主臥具闕。復次，由四種力生善法欲，一，由緣力，二，由因力，三，由智力，四，由行力。復次，由四圓滿故，於善說法毗奈耶中，出家圓滿，一，形相圓滿，謂能隨順無所雜染，不染汙故，二，業圓滿，謂如佛說法，善隨順故，三，意樂圓滿，四，住處圓滿。復次，由五因緣應知，尸羅律儀圓滿，一，不墜墮故，二，能出離故，三，不可訶故，四，無穿缺故，五，不知足故。復次，依二種對治應知，四種根律儀。二種對治者，一，思擇力，二，修習力。四種根律儀者，一，境界護，二，煩惱護，三，纏護，四，隨眠護。境界護者，謂住寂靜勤修行時，以念自守，於諸境界心不流散故；煩惱護者，謂等位行而遊行時，於諸境界遠離貪憂故，即分別此不取其相，乃至心不流逸者，若於爾時執取彼相，復起隨覺執取隨好，則便於彼修防護行；以修習時守謢眼根，是名纏護；證眼根護，是隨眠護。復次，由五因緣當知，於食知量圓滿，一，依止對治故，二，遠離所治故，三，依自作業故，四，依處故，五，分別故。此中舊受者，飢所起；苦受者，食所起；撫育者，增梵行故；力者，能害所治故；樂者，現法樂住故；無罪者，淨福田故；安隱住者，煩惱苦斷能作證故。減省睡眠，無間殷重二加行故；精進圓滿，殷動方便者，謂行坐時而成辦故，於第一第二第四蓋中，宜坐時；第三蓋中宜行時，第五蓋中宜俱時。無間方便者，謂於晝日夜初後分，應常覺悟，於夜中分正習睡眠，為離師子相似，長時極重失念，無間睡故，重累其足乃至思惟起想，正習睡眠。復次，應於五處知量，正知而住，一，於行處，二，於觀處，三，於攝受利養恭敬處，四，於受用資具處，五，於善品加行處。由初處故，終不遊行非所行處，亦不薄晚而出遊行；由第二故，先不作意而觀視者，速攝其根；若先作意而觀視者，善住其念；由第三故，若有所受及他禮時，手不捲縮足不躁動；由第四故，受用衣鉢及與飲食，皆知其量；由第五故，若居寂靜，於晝日分經行宴坐，若行若住若坐若覺，善知其量；於其夜分所習睡眠，亦善知量；若有修習論義決擇，若語若默亦善知量。復次，若有苾芻勤修神足，略由四支攝諸斷行，一，修習支，二，證勝進支，三，護隨煩惱通達支，四，引發能淨隨煩惱支。修習支者，謂欲精進，何以故？依欲精進修神足故；證勝進支者，謂信輕安，何以故？由證勝進故，以淨信心信上解脫，以其輕安，止息所有身心麤重；護隨煩惱通達支者，謂念正知，何以故？由正念故，防護未生止觀隨惑；由正知故，通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者，謂思及捨，何以故？由思故勵沉下心，由捨故，若心掉舉攝持於內。復次，有四種法，於所得定為增上緣，一，審諦聽聞，二，得正教授，三，宿世慣習，四，具足多聞。審諦聽聞者，謂發起樂欲，生淨信心聽聞正法，由此因緣，得心一境性；得正教授者，謂因次第教授，無倒教授故，發起勇猛精，而住無間常委，於菩提分精勤方便，修習而住，由此因此緣，得心一境性；宿世慣習者，謂於宿世鄰近生中，於諸靜慮及諸等至，數已證入，由此因此緣，得心一境性；具足多聞者，謂多聞聞持，其聞積集，即於彼法獨處空閑，思惟籌量審諦觀察，由此因此緣，得心一境性。復次，有七種法，為欲證得三摩地者，應正了知，一，內定退因，二，外定退因，三，內定退，四，外定退，五，內定退及因對治，六，外定退及因對治，七，彼二對治依持。內定退因者，謂懈怠；外定退因者，謂掉舉；內定退者，謂惛沉睡眠；外定退者，謂於五妙欲散亂；內定退及因對治者，謂善取其相而正觀察；外定退及因對治者，謂即於身觀察不淨；彼二對治依持者，謂光明想。云何於身觀集法住？謂觀此身從過去世，及諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住？謂觀此身於當來世，是死滅法。云何於身觀集滅法住？謂觀此身於現在世，由飲食緣增長久住，必當破壞。於有身者，謂於此身善住其念；於真如身；或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道；或唯出世間見者，謂由毗鉢舍那；或唯憶念者，謂由此後，所得出世間道。云何於身無所依住？謂依諸定修習念住，即於彼定無有愛味，乃至無有住著。云何於世間無所取執，謂於四顛倒已永斷滅，永斷滅故，於彼身等，終不執取淨樂我常。復次，依止施設，建立五種補特伽羅，云何為五？一，欣樂喜樂諸異生者，二，欣樂障斷見迹行者，三，欣樂解脫見趣行者，四，到究竟見趣行者，五，到究竟見迹行者。云何欣樂喜樂，異生補特伽羅？應知此有三種，謂欣樂欲生喜樂，欣樂有尋有伺，定生喜樂；欣樂無尋有伺，定生喜樂；欣樂無尋無伺，定生喜樂，差別故。云何欣樂障斷，見迹行補特伽羅？應知此有二種，謂欣樂煩惱斷，欣樂定障斷，差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅，於現法樂住未得已得；於一切種有想等至，未得已得，謂於依止及於觀察所知，有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切勝處未得已得，及於一切遍處，未得已得。云何欣樂解脫，見趣行補特伽羅？謂諸外道起如是見，我為非有，我所為非有，我當無有，我所當無有，彼於此見未得已得。云何到究竟，見趣行補特伽羅？謂於非想非非想處，未得已得。云何到究竟，見迹行補特伽羅？謂於六觸處，無餘永斷究竟證受，如是名為依止施設，建立五種補特伽羅。復次，鄔波索迦有三種德，一，清淨，二，能造作，三，能引發。清淨者，謂意樂清淨，戒行清淨，證清淨。意樂清淨者，謂於佛寶等，遠離疑感；不希世事，謂作吉祥；戒行清淨者，謂能圓滿所有學處；證清淨者，謂能證得，世出世清淨；能作三寶所作事故，名能造作；能引發同法，不同法智故，名能引發。復次，有三種法，一，聞法，二，行法，三，究竟證法。又外道法是顛倒說，所有禁戒非可現見，依止邪願修梵行故；所有等至，有熱惱非究竟，不能趣究竟，不能出離故，共諸外道故，共諸異生故，諸佛正法與彼相違，是真實說是可現見，乃至智者自內所證。復次，諸欲得捨次第，謂當宣說先所應作，由此故得，謂由布施持戒；於此可得，謂在天上；由此受用，謂由愛味；由此故捨，謂由過患；如此差別，捨於事欲及煩惱欲，謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法，謂應稱讚四沙門果，從彼決定無退墮故，或出世間故。復次，由三因緣，同梵行者，應當和合驅擯犯戒，一，為護他故，二，彼不堪為上法器故，三，彼能令僧無威德故。復次，由四因緣，令於尸羅深生愛樂，一，由師教，遠離二邊，制立所學故，一，由自內，非極猛利貪等類故，三，由助伴，彼極柔和易共住故，四，由如行，不住懈怠故。復次，有四種觀察尸羅，一，由共住信知是有，二，於厄難信知堅牢，三，由世務信知無缺，四，由言論決擇，信知無戀，見不壞故。云何心趣遠離？謂於住時處憒鬧者。云何心趣出離？謂於聚落而遊行者；云何心趣涅槃？謂居寂靜處，奢摩他等相者。復有差別，謂依遠煩惱，說趣遠離；依出生死，說趣出離；依入涅槃，說趣涅槃；一切受并相續滅故，名為無影，名為寂滅；三苦永離故，名為寂靜；煩惱熾然，熱惱永息故，名為清淨；得無上迹故，名為真梵。復次，由三過故，不能無倒聽聞正法，一，散亂故，二，愚癡故，三，不恭敬故。復次，有五種相，為聞修器，一，謙下心，二，奉行心，三，攝受義心，四，善攝受義心，五，恭敬心。復次，於善說法毗奈耶中，略有五種大師功德，若有大師具成就者，便能映蔽外道沙門，婆羅門師，何等為五？一，於諸戒行終無失誤，二，善建立法，三，善制立所學，四，於善建立法，善制立所學中，隨所疑惑皆能善斷，五，教授出離。復次，由三因緣，唯有此道能得出離，謂無我見，一，未曾得故，二，現能對治諸煩惱故，三，現於解脫無怖畏故。復次，有四種歡喜，一，儉素歡喜，二，積習梵行歡喜，三，無悔歡喜，四，樂斷樂修歡喜。第一歡喜，能引少欲樂；第二歡喜，能引遠離樂；第三歡喜，能引三摩地樂；第四歡喜，能引三菩提樂。復次，由二因緣，佛世尊法名為善說，一，言詞文句皆清美故，二，易可通達故。由二因緣易可通達，一，若文若義易覺了故，二，出離等覺故。由二因緣名為出離，一，往善趣出離故，二，趣三菩提出離故。由二因緣趣三菩提，一，無疑惑故，二，不可壞故。由二因緣不可破壞，一，見不可壞故，二，有窣堵波故。由二因緣有窣堵波，一，證堅住故，二，有可依故。由二因緣名有可依，一，依智不依識故，二，大師是如來應正等覺故。由二因緣，大師是如來應正等覺，一，斷一切疑故，二，邪行不可得故。復次，有四種能障斷法，一，無厭離，二，智未熟，三，散亂，四，沉下。應知慧眼，於作惡者說名為盲，於作福者說名有垢，於諸外道名有翳。復次，修法念住者，應正了知，十一種雜染法，一，貪，二，瞋，三，癡，四，聚，五，散，六，沉，七，掉，八，隨煩惱相，九，不樂遠離，十，愛味，十一，增上慢。復次，由四因緣，出世間道，用世間道以為助伴，一，隱障諸蓋故，二，遠分制伏故，三，厭患朽壞故，四，法力滋潤故。復次，由四種相當知，如來所得天眼，遍行一切有情義境，一，現見住造，能感一切趣業有情故，二，現見住種種，無量生處有情故，三，現見有中，有死生有情故，四，現見無中，有死生有情故。復次，為證諸法為達諸法，勤修行者，有七漸次，能證諸法能達諸法，謂於說法者，恭敬承事，既承事已審諦聽法，審聞法已法隨法行，法隨法行故，為住其心攝正方便；攝正方便故，發勤精進；發勤精進故，遠離內外不平等心，起處方便法財，二種障得清淨，障清淨故，於三摩地不生愛味，離增上慢。復次，為對治九種所治故，應修四種念，一，不厭離，二，不作意，三，止觀隨煩惱，四，沉下，五，不堪擊難，六，於劣喜足，七，忘失教授，八，毀犯禁戒，九，棄捨善軛。復次，諸出家者有五過失，一，不喜樂過失，二，貪著利養恭敬過失，三，追求親屬過失，四，輕懱過失，五，增上慢過失。諸在家者當知，亦有五種過失，一，貪著過失，二，習近能障諸欲過失，三，攝受過失，四，造作惡行過失，五，不作善行過失。復次，愚夫有四種相，一，不作善作，二，作於惡作，三，二種雜作，四，雖復一向作於善作，而於善作不如實知。又有四種愚夫之相，一，不決定慧，二，邪決定慧，三，不起加行，四，所作奸詐。又有四種愚夫之相，一，非處歡喜，二，非處愁憂，三，決定艱辛，四，先不觀察。又有四種愚夫之相，一，邪思構，二，邪發起，三，設施功勞多分無果，四，由此因緣多生愁歎。又諸愚夫，多分少福運業薄劣。復次，五法相似生死大海，得大海名，一，處所無邊相似故，二，甚深相似故，三，難渡相似故，四，不可飲相似故，五，大寶所依相似故。復次，由五因緣於諸財施，法施為勝，一者，財施於他身中，發起惡行；法施決定起諸善行，二者，財施於他身中，發起煩惱；法施能令對治煩惱，三者，財施於他身中，無間引發有罪安樂；法施能令無間，引發無罪安樂，四者，財施若佛現世，若不現世易可獲得；法施若無諸佛現世，難可獲得，五者，財施施而有盡，法施施而無盡。復次，應令五心，隨己自在而轉，不應令己，隨彼諸心自在而轉，何等為五？一，惡行方便心，於惡行中猛利趣入，二，善行方便心，於善行中不猛趣入，三，追求諸欲方便心，於非法兇暴追求欲中，猛利趣入，四，受用諸欲方便心，深生貪染，乃至不見過患，不知出離趣入受用，五，出離遠離方便心，於出離遠離中，速疾退轉，於諸欲中，或於靜慮諸愛味中，速疾趣入。復次，由五種相，諸煩惱魅甚於鬼魅，一者，若為一鬼所魅，唯則為此一鬼所魅；若為一煩惱所魅，必為無量煩惱所魅，二者，若為鬼魅所魅，或以呪術或以縛害，或以資具或以眾藥，易可治療；若為煩惱魅之所魅，不可治療，三者，若為鬼魅所魅，當於魅時易可識別，下至嬰兒亦能覺了；若為煩惱魅之所魅，當於魅時難可識別，世聰慧者尚不能了，四者，若為鬼魅所魅，此魅是容易可摧伏，非是俱生，不即由彼成其自性；若為煩惱魅之所魅，此魅非客難可摧伏，而是俱生，即由彼故成其自性，五者，若為鬼魅所魅，不與一切餘有情共；若為煩惱魅之所魅，必與一切餘有情共。復次，或有苾芻不如理思，虛妄計度諦故實故，建立有我，當知此計，略有五種虛誑過失，一者，隨順外道教轉，二者，攝受外道妄見，三者，設不順彼而轉，然與外道共為同法，四者，若隨外道教轉，便為修行不出離道，五者，雖不隨順彼轉，然與同法翻成異法。又二因緣故，一，於諦現觀因緣，起邪行故，二，於諦現觀起邪行故。復次，依止欲行福行，展轉同居行，有六種愛恚雜染，四種依處，五種對治，云何六種愛恚雜染？一，境界貪，由此習近諸欲，二，怨憎瞋，由此於怨諸有情所，發起憎恚，三，順教貪，由此於他，承受其教不得自在，若有情所，廣行種種惱害逼迫，四，增上瞋，由此於彼增上安樂，增上歡喜諸有情所，不欲令其得此興盛，唯欲自得，雜起種種嫉妬，不忍變異不樂，第五第六，有功德貪有過失瞋，由此因緣心不平等，於僧眾中，雖行惠施修諸福業，而常伺求種種差別，若作不作若惡所作，內懷憂苦不安隱住。云何四種依處？謂初境界為依處，餘有情為依處；又初二依處，各起一分雜染；所餘依處，各起俱分雜染。云何五種對治？一，不淨，二，慈，三，悲，四，喜，五，捨。復有異門，六種愛恚雜染，五種對治，何等為六？一，事貪，二，事瞋，三，貪瞋癡雜染貪，四，不貪不瞋不癡，不雜染瞋，五，不貪不瞋不癡，不雜染貪，六，貪瞋癡雜染瞋。云何五對治？謂不淨與慈，及三種作意，一，雜染無顛倒作意，二，不雜染無顛倒作意，三，雜染不雜染無顛倒心，棄捨貪瞋癡作意。復次，有四種補特伽羅，應知出家得五種功德，云何四種補特伽羅？一，自依者，二，依他者，三，已熟者，四，未熟者。云何應知，出家得五種功德？謂自依補特伽羅，由出家故，棄捨王等所共財寶，依止不共清淨尸羅，是名獲得最初功德；依他補特伽羅，由出家故，棄捨屬他，隨他而轉不自在事，獲得自依，不隨於他自在轉事，是名獲得第二功德。已熟補特伽羅，由出家故若無餘結，即便獲得一切苦邊，是名獲得第三功德；若有餘結，即便獲得惡趣苦邊，是名獲得第四功德。未熟補特伽羅，由出家故，於現法中，解脫無量，居家迫迮所有憂苦，積集無量順解脫分，廣大善根，能令當來相續成熟，是名獲得第五功德。復此有三種苦，及九種相，應知隨逐諸有漏行。云何三種苦？謂苦苦乃至壞苦。云何九種相？謂一一苦各有三相，隨逐一切有漏行法，故有九相，一，死所隨縛故，二，起惡趣因所隨縛故，三，諸惡趣生所隨縛故，四，無常法故，五，於無常中苦法故，六，於苦中無我法故，七，順愛味行生住樂故，八，變壞苦故，九，即由如是變壞苦性，諸有智者，取為非出離法故。復次，若有苾芻成就四支，為眾生者，乃能無倒教誡，攝御所有徒眾，修行自利利他正行。云何四支？一，解脫隨煩惱，二，不離正智，三，為令一切已生善法，堅住不忘修習圓滿，倍增廣故攝受任持，四，為令一切未生善法，得生起故攝受任持。云何苾芻解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故，何等為五？一，思慕居家，二，毀犯禁戒，三，憶先所受，分別俱行不正作意，四，躭著未來所有境界，發起貪憂，五，於法慳恪，若諸愚夫，於四大種造色自相，不如實知，謂之為己父母，妻子乃至朋友，宰官親屬及兄弟等，於唯形色謂戲笑等，於唯身語所有動作，起有情想俱行作意，由此因緣起邪分別，妄計為我父母妻子，乃至朋友宰官，親屬及兄弟等，由此分別妄計因緣，發生種種居家思慕。諸有智者，了知唯有諸色自相，無有情想，故能解脫初隨煩惱，所以者何？從久遠來由見種種，各別色形建立安布，或時與他而共集會，如是見已，便謂為我父母妻子，廣說乃至是我朋友，宰官親屬。或謂為他，非生無色諸有情類，有如是事。又諸愚夫，不如實知愚夫之相，及智者之相；由不如實知愚夫故，惡思所知惡說所說，惡作所作，凡所現行身語意業，皆不清淨，亦無清淨尸羅；正命諸有智者，如實知故，當知一切與彼相違，故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫於非如理，不能如實知非如理，於其如理，不能如實知是如理，於先所受隨順欲貪，可意諸法不正作意，起欲尋思堅著不捨，不棄不吐；於隨順恚不可意樂法，起恚尋思；於隨順害不可意法，起害尋思，餘如前說，諸有智者於其如理，能如實知此是如理；於非如理，能如實知此非如理；於先所受，如前所說差別諸法，或不追憶或正思惟，或不失念，於彼所緣不起欲尋，乃至害尋，設復生起而不堅著，廣說如前，故能解脫第三隨煩惱。又諸愚夫，於根護功德，不如實知，不護過患不如實知，於現在世現前別境，發生愛恚雜染其心；於諸可意色等境界，希慕欲見；於不可愛色等境界，心生厭逆；於可意境心生希慕，是名為貪，懷此貪者，若彼境界變壞之時，心便下蹙，是名為憂；諸有智者一切道理，當知皆悉與此相違，故能解脫，第四隨煩惱。又諸愚夫於諸貪欲，不正法中，不能如實知其過患，常為餘四慳所漂溺，復起法慳。諸有智者，於彼過患能如實知，於餘四慳尚不生起，設起尋捨終不堅著，況起法慳！彼既如是遠離法慳，若遇樂法補特伽羅，即為宣說，大師所說素怛纜，毗奈耶摩怛理迦相應聖教，令其受持，廣為無間分別開示，終不隱祕，故能解脫第五隨煩惱，是名苾芻成就，第一解脫隨煩惱支。云何苾芻不離正智？謂有四智，何等為四？依最初離染相續，通達八聖支道，立第一智；依證成辦八聖支道，立餘三智。謂有苾芻住異生位，作是思惟：「唯於諸佛世尊，聖法毗奈耶中，有八聖支道，非諸外道異論法中，有如是道，若於是處有八聖支道，即於是處有沙門果，有諸沙門及沙門義，所謂涅槃，我今為證沙門果，沙門義故，應當發起八聖支道，修令清淨。」由如是行，於八聖支道中所有智，是名依通達八聖支道，立第一智，即以此智，為依止為建立，為欲證得成辦，如所通達八聖支道故，勇猛精進修餘三智，謂聞所成智，思所成智，修所成智，復為勤修聞所成智，亦令此智得清淨故，求聞正法，若有宣說，如來所證法毗奈耶，即便往詣恭敬聽受，證得歡喜廣大妙善，出離所攝。自相高勝故名廣大，自性無罪故名妙善，涅槃相應故名出離所攝。又為勤修思所成智，亦令此智得清淨故，若知是處有諸苾芻，持經律論而共集會，銓量決擇經律論中，深隱要義，則便往趣請問諸諦，彼則為其建立，諸諦所有自相，證得方便，先未覺悟令其覺悟，若已覺悟開曉令知，即於一義文字差別，方便勸導令不忘失，又於無我相應諸諦，證得所依其深義句，以慧通達。廣為開示，空性相應如來所說，微妙法句，由此因緣，彼既證得，聞思所成智清淨故，復更勤修修所成智，亦令此智得清淨故，便於內身住循身觀，乃至廣說修四念住，皆應了知，如是名為，依證成辦八聖支道，建立三智，是名苾芻，成就第二不離正智支。云何苾芻，為令已生所有善法，堅住不忘，廣說乃至攝受任持？謂諸苾芻依財食事，從清淨信諸施主邊，如量受取衣服等物，名曰任持，何以故？以諸苾芻由此因緣，身不羸弱心有堪能，心無染惱，已生善法不退增長。云何苾芻，為令未生一切善法，得生起故攝受任持？謂諸苾芻年齒耆宿，戒行清高，了知涅槃所有喜樂，於諸喜樂為最第一，善修聖道離增上慢，若有苾芻能於彼所，禮敬承事善言隨喜，離諸諂曲無求過心，此能生彼名曰任持，何以故？彼由如是正隨轉時，於時時間從彼獲得，能發勝喜教誡教授；能令未生，一切妙善菩提分法，速得生起，如是四支別分十一，十一與四平等平等。
瑜伽師地論卷第七十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，聲聞地之四
復次，諸智光明有五勝利，一，能於所知滅一切闇，二，能以世間出世間功德，適悅攝受所依止身，三，能正觀見所未見義，四，能於現法，與第一義樂，五，能身壞後，與第一趣。復次，由十五種差別故，諸智光明勝外光明，何等十五？謂外光明以色為性，諸智光明以慧為性。又外光明能害外翳，諸智光明能害內翳，如是非常所愛，常所愛；不可分布與諸有情，可分布與諸有情；出已還沒，出已不沒；有色無色麤細；有闇相違無闇相違，動不動；不能作一切有情義利，能作一切有情義利；引諸眾生趣曾所趣，引諸眾生趣未曾趣；不能開發一切所覆，能開發一切所覆，不能隱覆已所開顯，能隱覆已所開顯；不能發起無量照明，能發起無量照明；違害於見不違害見，當知亦爾。復次，有三種調善 ，一，除遣故，二，制伏故，三，害隨眠故。復有三種寂靜，一，諸惡尋思不能擾故，二，不為諸相所動亂故，三，任運於內常喜樂故。復有三種寂止，一，身寂止，二，語寂止，三，意寂止。復有三種梵志，一，趣向梵志，二，住果梵志，三，到究竟梵志，如是沙門亦有三種。復有三種婆羅門，一，假名婆羅門，二，種姓婆羅門，三，正行婆羅門。復次，由四因緣令尸羅壞，尸羅壞故，依止尸羅所應生善，皆不得生，謂於無餘罪，起毀犯故；於有餘罪不悔故，於諸所犯不憶念故，於無犯中執有犯故，於有犯中執無犯故。由四因緣名戒具足，與上相違應知其相。復次，由二因緣，令所受戒清淨具足，一，助伴清淨故，二，自性清淨故，云何名為助伴清淨？謂見清淨，軌清淨，命清淨。云何自性清淨？謂恭敬隨學，具分隨學。復有差別，謂三因緣，令所受戒清淨具足，一，意樂清淨故，二，命清淨故，三，行清淨故，云何意樂清淨？謂為解脫修行梵行，不為生天。云何命清淨？謂如法乞求，以自活命。云何名為如法乞求？謂如所應求如所從求，而乞求故。云何名為如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不以利而希於利。云何名為如所從求？謂除五種不應行處，而有所求。云何行清淨？謂深信所犯，有不愛果；若行若住繫念思惟，終不犯故；設有所犯，即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。復次，若有苾芻，欲勤加行密護根門，應以四相，了知妄念過失；及以四相，了知不如理作意，云何四相了知妄念過失？一，闕念，二，劣念，三，失念，四，亂念。闕念者，謂於密護諸根門法，不聽不受不善了知；劣念者，謂於彼法雖聽難受，雖善了知而不常作，非委悉作，若修若習若多修習；失念者，謂雖修習亦多修習，然或有時，不正了知而有所行；亂念者，謂即於彼，非雜染中生雜染想，雜染中生非雜染想。云何以四相了知，不如理作意？一，是煩惱生因，二，與雜染生相應，三，毀壞羞恥，四，起錯亂犯。煩惱生因者，謂如有一，執取於相執取隨好，由此因緣於是處所，惡不善法隨心流逸；與雜染生相應者，謂即與彼，惡不善法俱現前行；毀壞羞恥者，謂如有一，於應羞恥而不羞恥；又即於彼惡不善法，現在前時而無羞恥；起錯亂犯者，謂即因彼無羞恥故，或犯所犯罪，或思捨所學。復次，於食知量勤修行者，斷除八處，乃名具足於食知量，何等為八？一，躭著飲食，二，躭著自身，三，命根壞滅，四，飢劣，五，身重，六，非無病，七，命不清淨，八，多營事業。復次，常勤修習，覺悟瑜伽者，斷除八處乃得名為，常勤修習覺悟瑜伽，正行具足，何等為八？一，由威儀其身疲弊，二，愛味偃臥睡眠為樂，三，隨雜染相，四，不勤修習雜染對治，五，非時而覺，六，虛華而覺，七，非時而眠，八，虛棄而眠。復次，依六出離應知，建立諸出離地，何等為六？一，不隨順出離，二，闕出離，三，家出離，四，不圓滿出離，五，下地出離，六，薩迦耶出離。不隨順者，謂五種依止，一，趣不隨順，二，生不隨順，三，精進不隨順，四，障不隨順，五，愛樂不隨順。闕者，謂闕四種緣，一，親友闕，二，聽聞闕，三，隱沒闕，若教若證皆隱沒故，四，施主臥具闕。復次，由四種力生善法欲，一，由緣力，二，由因力，三，由智力，四，由行力。復次，由四圓滿故，於善說法毗奈耶中，出家圓滿，一，形相圓滿，謂能隨順無所雜染，不染汙故，二，業圓滿，謂如佛說法，善隨順故，三，意樂圓滿，四，住處圓滿。復次，由五因緣應知，尸羅律儀圓滿，一，不墜墮故，二，能出離故，三，不可訶故，四，無穿缺故，五，不知足故。復次，依二種對治應知，四種根律儀。二種對治者，一，思擇力，二，修習力。四種根律儀者，一，境界護，二，煩惱護，三，纏護，四，隨眠護。境界護者，謂住寂靜勤修行時，以念自守，於諸境界心不流散故；煩惱護者，謂等位行而遊行時，於諸境界遠離貪憂故，即分別此不取其相，乃至心不流逸者，若於爾時執取彼相，復起隨覺執取隨好，則便於彼修防護行；以修習時守謢眼根，是名纏護；證眼根護，是隨眠護。復次，由五因緣當知，於食知量圓滿，一，依止對治故，二，遠離所治故，三，依自作業故，四，依處故，五，分別故。此中舊受者，飢所起；苦受者，食所起；撫育者，增梵行故；力者，能害所治故；樂者，現法樂住故；無罪者，淨福田故；安隱住者，煩惱苦斷能作證故。減省睡眠，無間殷重二加行故；精進圓滿，殷動方便者，謂行坐時而成辦故，於第一第二第四蓋中，宜坐時；第三蓋中宜行時，第五蓋中宜俱時。無間方便者，謂於晝日夜初後分，應常覺悟，於夜中分正習睡眠，為離師子相似，長時極重失念，無間睡故，重累其足乃至思惟起想，正習睡眠。復次，應於五處知量，正知而住，一，於行處，二，於觀處，三，於攝受利養恭敬處，四，於受用資具處，五，於善品加行處。由初處故，終不遊行非所行處，亦不薄晚而出遊行；由第二故，先不作意而觀視者，速攝其根；若先作意而觀視者，善住其念；由第三故，若有所受及他禮時，手不捲縮足不躁動；由第四故，受用衣鉢及與飲食，皆知其量；由第五故，若居寂靜，於晝日分經行宴坐，若行若住若坐若覺，善知其量；於其夜分所習睡眠，亦善知量；若有修習論義決擇，若語若默亦善知量。復次，若有苾芻勤修神足，略由四支攝諸斷行，一，修習支，二，證勝進支，三，護隨煩惱通達支，四，引發能淨隨煩惱支。修習支者，謂欲精進，何以故？依欲精進修神足故；證勝進支者，謂信輕安，何以故？由證勝進故，以淨信心信上解脫，以其輕安，止息所有身心麤重；護隨煩惱通達支者，謂念正知，何以故？由正念故，防護未生止觀隨惑；由正知故，通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者，謂思及捨，何以故？由思故勵沉下心，由捨故，若心掉舉攝持於內。復次，有四種法，於所得定為增上緣，一，審諦聽聞，二，得正教授，三，宿世慣習，四，具足多聞。審諦聽聞者，謂發起樂欲，生淨信心聽聞正法，由此因緣，得心一境性；得正教授者，謂因次第教授，無倒教授故，發起勇猛精，而住無間常委，於菩提分精勤方便，修習而住，由此因此緣，得心一境性；宿世慣習者，謂於宿世鄰近生中，於諸靜慮及諸等至，數已證入，由此因此緣，得心一境性；具足多聞者，謂多聞聞持，其聞積集，即於彼法獨處空閑，思惟籌量審諦觀察，由此因此緣，得心一境性。復次，有七種法，為欲證得三摩地者，應正了知，一，內定退因，二，外定退因，三，內定退，四，外定退，五，內定退及因對治，六，外定退及因對治，七，彼二對治依持。內定退因者，謂懈怠；外定退因者，謂掉舉；內定退者，謂惛沉睡眠；外定退者，謂於五妙欲散亂；內定退及因對治者，謂善取其相而正觀察；外定退及因對治者，謂即於身觀察不淨；彼二對治依持者，謂光明想。云何於身觀集法住？謂觀此身從過去世，及諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住？謂觀此身於當來世，是死滅法。云何於身觀集滅法住？謂觀此身於現在世，由飲食緣增長久住，必當破壞。於有身者，謂於此身善住其念；於真如身；或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道；或唯出世間見者，謂由毗鉢舍那；或唯憶念者，謂由此後，所得出世間道。云何於身無所依住？謂依諸定修習念住，即於彼定無有愛味，乃至無有住著。云何於世間無所取執，謂於四顛倒已永斷滅，永斷滅故，於彼身等，終不執取淨樂我常。復次，依止施設，建立五種補特伽羅，云何為五？一，欣樂喜樂諸異生者，二，欣樂障斷見迹行者，三，欣樂解脫見趣行者，四，到究竟見趣行者，五，到究竟見迹行者。云何欣樂喜樂，異生補特伽羅？應知此有三種，謂欣樂欲生喜樂，欣樂有尋有伺，定生喜樂；欣樂無尋有伺，定生喜樂；欣樂無尋無伺，定生喜樂，差別故。云何欣樂障斷，見迹行補特伽羅？應知此有二種，謂欣樂煩惱斷，欣樂定障斷，差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅，於現法樂住未得已得；於一切種有想等至，未得已得，謂於依止及於觀察所知，有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切勝處未得已得，及於一切遍處，未得已得。云何欣樂解脫，見趣行補特伽羅？謂諸外道起如是見，我為非有，我所為非有，我當無有，我所當無有，彼於此見未得已得。云何到究竟，見趣行補特伽羅？謂於非想非非想處，未得已得。云何到究竟，見迹行補特伽羅？謂於六觸處，無餘永斷究竟證受，如是名為依止施設，建立五種補特伽羅。復次，鄔波索迦有三種德，一，清淨，二，能造作，三，能引發。清淨者，謂意樂清淨，戒行清淨，證清淨。意樂清淨者，謂於佛寶等，遠離疑感；不希世事，謂作吉祥；戒行清淨者，謂能圓滿所有學處；證清淨者，謂能證得，世出世清淨；能作三寶所作事故，名能造作；能引發同法，不同法智故，名能引發。復次，有三種法，一，聞法，二，行法，三，究竟證法。又外道法是顛倒說，所有禁戒非可現見，依止邪願修梵行故；所有等至，有熱惱非究竟，不能趣究竟，不能出離故，共諸外道故，共諸異生故，諸佛正法與彼相違，是真實說是可現見，乃至智者自內所證。復次，諸欲得捨次第，謂當宣說先所應作，由此故得，謂由布施持戒；於此可得，謂在天上；由此受用，謂由愛味；由此故捨，謂由過患；如此差別，捨於事欲及煩惱欲，謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法，謂應稱讚四沙門果，從彼決定無退墮故，或出世間故。復次，由三因緣，同梵行者，應當和合驅擯犯戒，一，為護他故，二，彼不堪為上法器故，三，彼能令僧無威德故。復次，由四因緣，令於尸羅深生愛樂，一，由師教，遠離二邊，制立所學故，一，由自內，非極猛利貪等類故，三，由助伴，彼極柔和易共住故，四，由如行，不住懈怠故。復次，有四種觀察尸羅，一，由共住信知是有，二，於厄難信知堅牢，三，由世務信知無缺，四，由言論決擇，信知無戀，見不壞故。云何心趣遠離？謂於住時處憒鬧者。云何心趣出離？謂於聚落而遊行者；云何心趣涅槃？謂居寂靜處，奢摩他等相者。復有差別，謂依遠煩惱，說趣遠離；依出生死，說趣出離；依入涅槃，說趣涅槃；一切受并相續滅故，名為無影，名為寂滅；三苦永離故，名為寂靜；煩惱熾然，熱惱永息故，名為清淨；得無上迹故，名為真梵。復次，由三過故，不能無倒聽聞正法，一，散亂故，二，愚癡故，三，不恭敬故。復次，有五種相，為聞修器，一，謙下心，二，奉行心，三，攝受義心，四，善攝受義心，五，恭敬心。復次，於善說法毗奈耶中，略有五種大師功德，若有大師具成就者，便能映蔽外道沙門，婆羅門師，何等為五？一，於諸戒行終無失誤，二，善建立法，三，善制立所學，四，於善建立法，善制立所學中，隨所疑惑皆能善斷，五，教授出離。復次，由三因緣，唯有此道能得出離，謂無我見，一，未曾得故，二，現能對治諸煩惱故，三，現於解脫無怖畏故。復次，有四種歡喜，一，儉素歡喜，二，積習梵行歡喜，三，無悔歡喜，四，樂斷樂修歡喜。第一歡喜，能引少欲樂；第二歡喜，能引遠離樂；第三歡喜，能引三摩地樂；第四歡喜，能引三菩提樂。復次，由二因緣，佛世尊法名為善說，一，言詞文句皆清美故，二，易可通達故。由二因緣易可通達，一，若文若義易覺了故，二，出離等覺故。由二因緣名為出離，一，往善趣出離故，二，趣三菩提出離故。由二因緣趣三菩提，一，無疑惑故，二，不可壞故。由二因緣不可破壞，一，見不可壞故，二，有窣堵波故。由二因緣有窣堵波，一，證堅住故，二，有可依故。由二因緣名有可依，一，依智不依識故，二，大師是如來應正等覺故。由二因緣，大師是如來應正等覺，一，斷一切疑故，二，邪行不可得故。復次，有四種能障斷法，一，無厭離，二，智未熟，三，散亂，四，沉下。應知慧眼，於作惡者說名為盲，於作福者說名有垢，於諸外道名有翳。復次，修法念住者，應正了知，十一種雜染法，一，貪，二，瞋，三，癡，四，聚，五，散，六，沉，七，掉，八，隨煩惱相，九，不樂遠離，十，愛味，十一，增上慢。復次，由四因緣，出世間道，用世間道以為助伴，一，隱障諸蓋故，二，遠分制伏故，三，厭患朽壞故，四，法力滋潤故。復次，由四種相當知，如來所得天眼，遍行一切有情義境，一，現見住造，能感一切趣業有情故，二，現見住種種，無量生處有情故，三，現見有中，有死生有情故，四，現見無中，有死生有情故。復次，為證諸法為達諸法，勤修行者，有七漸次，能證諸法能達諸法，謂於說法者，恭敬承事，既承事已審諦聽法，審聞法已法隨法行，法隨法行故，為住其心攝正方便；攝正方便故，發勤精進；發勤精進故，遠離內外不平等心，起處方便法財，二種障得清淨，障清淨故，於三摩地不生愛味，離增上慢。復次，為對治九種所治故，應修四種念，一，不厭離，二，不作意，三，止觀隨煩惱，四，沉下，五，不堪擊難，六，於劣喜足，七，忘失教授，八，毀犯禁戒，九，棄捨善軛。復次，諸出家者有五過失，一，不喜樂過失，二，貪著利養恭敬過失，三，追求親屬過失，四，輕懱過失，五，增上慢過失。諸在家者當知，亦有五種過失，一，貪著過失，二，習近能障諸欲過失，三，攝受過失，四，造作惡行過失，五，不作善行過失。復次，愚夫有四種相，一，不作善作，二，作於惡作，三，二種雜作，四，雖復一向作於善作，而於善作不如實知。又有四種愚夫之相，一，不決定慧，二，邪決定慧，三，不起加行，四，所作奸詐。又有四種愚夫之相，一，非處歡喜，二，非處愁憂，三，決定艱辛，四，先不觀察。又有四種愚夫之相，一，邪思構，二，邪發起，三，設施功勞多分無果，四，由此因緣多生愁歎。又諸愚夫，多分少福運業薄劣。復次，五法相似生死大海，得大海名，一，處所無邊相似故，二，甚深相似故，三，難渡相似故，四，不可飲相似故，五，大寶所依相似故。復次，由五因緣於諸財施，法施為勝，一者，財施於他身中，發起惡行；法施決定起諸善行，二者，財施於他身中，發起煩惱；法施能令對治煩惱，三者，財施於他身中，無間引發有罪安樂；法施能令無間，引發無罪安樂，四者，財施若佛現世，若不現世易可獲得；法施若無諸佛現世，難可獲得，五者，財施施而有盡，法施施而無盡。復次，應令五心，隨己自在而轉，不應令己，隨彼諸心自在而轉，何等為五？一，惡行方便心，於惡行中猛利趣入，二，善行方便心，於善行中不猛趣入，三，追求諸欲方便心，於非法兇暴追求欲中，猛利趣入，四，受用諸欲方便心，深生貪染，乃至不見過患，不知出離趣入受用，五，出離遠離方便心，於出離遠離中，速疾退轉，於諸欲中，或於靜慮諸愛味中，速疾趣入。復次，由五種相，諸煩惱魅甚於鬼魅，一者，若為一鬼所魅，唯則為此一鬼所魅；若為一煩惱所魅，必為無量煩惱所魅，二者，若為鬼魅所魅，或以呪術或以縛害，或以資具或以眾藥，易可治療；若為煩惱魅之所魅，不可治療，三者，若為鬼魅所魅，當於魅時易可識別，下至嬰兒亦能覺了；若為煩惱魅之所魅，當於魅時難可識別，世聰慧者尚不能了，四者，若為鬼魅所魅，此魅是容易可摧伏，非是俱生，不即由彼成其自性；若為煩惱魅之所魅，此魅非客難可摧伏，而是俱生，即由彼故成其自性，五者，若為鬼魅所魅，不與一切餘有情共；若為煩惱魅之所魅，必與一切餘有情共。復次，或有苾芻不如理思，虛妄計度諦故實故，建立有我，當知此計，略有五種虛誑過失，一者，隨順外道教轉，二者，攝受外道妄見，三者，設不順彼而轉，然與外道共為同法，四者，若隨外道教轉，便為修行不出離道，五者，雖不隨順彼轉，然與同法翻成異法。又二因緣故，一，於諦現觀因緣，起邪行故，二，於諦現觀起邪行故。復次，依止欲行福行，展轉同居行，有六種愛恚雜染，四種依處，五種對治，云何六種愛恚雜染？一，境界貪，由此習近諸欲，二，怨憎瞋，由此於怨諸有情所，發起憎恚，三，順教貪，由此於他，承受其教不得自在，若有情所，廣行種種惱害逼迫，四，增上瞋，由此於彼增上安樂，增上歡喜諸有情所，不欲令其得此興盛，唯欲自得，雜起種種嫉妬，不忍變異不樂，第五第六，有功德貪有過失瞋，由此因緣心不平等，於僧眾中，雖行惠施修諸福業，而常伺求種種差別，若作不作若惡所作，內懷憂苦不安隱住。云何四種依處？謂初境界為依處，餘有情為依處；又初二依處，各起一分雜染；所餘依處，各起俱分雜染。云何五種對治？一，不淨，二，慈，三，悲，四，喜，五，捨。復有異門，六種愛恚雜染，五種對治，何等為六？一，事貪，二，事瞋，三，貪瞋癡雜染貪，四，不貪不瞋不癡，不雜染瞋，五，不貪不瞋不癡，不雜染貪，六，貪瞋癡雜染瞋。云何五對治？謂不淨與慈，及三種作意，一，雜染無顛倒作意，二，不雜染無顛倒作意，三，雜染不雜染無顛倒心，棄捨貪瞋癡作意。復次，有四種補特伽羅，應知出家得五種功德，云何四種補特伽羅？一，自依者，二，依他者，三，已熟者，四，未熟者。云何應知，出家得五種功德？謂自依補特伽羅，由出家故，棄捨王等所共財寶，依止不共清淨尸羅，是名獲得最初功德；依他補特伽羅，由出家故，棄捨屬他，隨他而轉不自在事，獲得自依，不隨於他自在轉事，是名獲得第二功德。已熟補特伽羅，由出家故若無餘結，即便獲得一切苦邊，是名獲得第三功德；若有餘結，即便獲得惡趣苦邊，是名獲得第四功德。未熟補特伽羅，由出家故，於現法中，解脫無量，居家迫迮所有憂苦，積集無量順解脫分，廣大善根，能令當來相續成熟，是名獲得第五功德。復此有三種苦，及九種相，應知隨逐諸有漏行。云何三種苦？謂苦苦乃至壞苦。云何九種相？謂一一苦各有三相，隨逐一切有漏行法，故有九相，一，死所隨縛故，二，起惡趣因所隨縛故，三，諸惡趣生所隨縛故，四，無常法故，五，於無常中苦法故，六，於苦中無我法故，七，順愛味行生住樂故，八，變壞苦故，九，即由如是變壞苦性，諸有智者，取為非出離法故。復次，若有苾芻成就四支，為眾生者，乃能無倒教誡，攝御所有徒眾，修行自利利他正行。云何四支？一，解脫隨煩惱，二，不離正智，三，為令一切已生善法，堅住不忘修習圓滿，倍增廣故攝受任持，四，為令一切未生善法，得生起故攝受任持。云何苾芻解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故，何等為五？一，思慕居家，二，毀犯禁戒，三，憶先所受，分別俱行不正作意，四，躭著未來所有境界，發起貪憂，五，於法慳恪，若諸愚夫，於四大種造色自相，不如實知，謂之為己父母，妻子乃至朋友，宰官親屬及兄弟等，於唯形色謂戲笑等，於唯身語所有動作，起有情想俱行作意，由此因緣起邪分別，妄計為我父母妻子，乃至朋友宰官，親屬及兄弟等，由此分別妄計因緣，發生種種居家思慕。諸有智者，了知唯有諸色自相，無有情想，故能解脫初隨煩惱，所以者何？從久遠來由見種種，各別色形建立安布，或時與他而共集會，如是見已，便謂為我父母妻子，廣說乃至是我朋友，宰官親屬。或謂為他，非生無色諸有情類，有如是事。又諸愚夫，不如實知愚夫之相，及智者之相；由不如實知愚夫故，惡思所知惡說所說，惡作所作，凡所現行身語意業，皆不清淨，亦無清淨尸羅；正命諸有智者，如實知故，當知一切與彼相違，故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫於非如理，不能如實知非如理，於其如理，不能如實知是如理，於先所受隨順欲貪，可意諸法不正作意，起欲尋思堅著不捨，不棄不吐；於隨順恚不可意樂法，起恚尋思；於隨順害不可意法，起害尋思，餘如前說，諸有智者於其如理，能如實知此是如理；於非如理，能如實知此非如理；於先所受，如前所說差別諸法，或不追憶或正思惟，或不失念，於彼所緣不起欲尋，乃至害尋，設復生起而不堅著，廣說如前，故能解脫第三隨煩惱。又諸愚夫，於根護功德，不如實知，不護過患不如實知，於現在世現前別境，發生愛恚雜染其心；於諸可意色等境界，希慕欲見；於不可愛色等境界，心生厭逆；於可意境心生希慕，是名為貪，懷此貪者，若彼境界變壞之時，心便下蹙，是名為憂；諸有智者一切道理，當知皆悉與此相違，故能解脫，第四隨煩惱。又諸愚夫於諸貪欲，不正法中，不能如實知其過患，常為餘四慳所漂溺，復起法慳。諸有智者，於彼過患能如實知，於餘四慳尚不生起，設起尋捨終不堅著，況起法慳！彼既如是遠離法慳，若遇樂法補特伽羅，即為宣說，大師所說素怛纜，毗奈耶摩怛理迦相應聖教，令其受持，廣為無間分別開示，終不隱祕，故能解脫第五隨煩惱，是名苾芻成就，第一解脫隨煩惱支。云何苾芻不離正智？謂有四智，何等為四？依最初離染相續，通達八聖支道，立第一智；依證成辦八聖支道，立餘三智。謂有苾芻住異生位，作是思惟：「唯於諸佛世尊，聖法毗奈耶中，有八聖支道，非諸外道異論法中，有如是道，若於是處有八聖支道，即於是處有沙門果，有諸沙門及沙門義，所謂涅槃，我今為證沙門果，沙門義故，應當發起八聖支道，修令清淨。」由如是行，於八聖支道中所有智，是名依通達八聖支道，立第一智，即以此智，為依止為建立，為欲證得成辦，如所通達八聖支道故，勇猛精進修餘三智，謂聞所成智，思所成智，修所成智，復為勤修聞所成智，亦令此智得清淨故，求聞正法，若有宣說，如來所證法毗奈耶，即便往詣恭敬聽受，證得歡喜廣大妙善，出離所攝。自相高勝故名廣大，自性無罪故名妙善，涅槃相應故名出離所攝。又為勤修思所成智，亦令此智得清淨故，若知是處有諸苾芻，持經律論而共集會，銓量決擇經律論中，深隱要義，則便往趣請問諸諦，彼則為其建立，諸諦所有自相，證得方便，先未覺悟令其覺悟，若已覺悟開曉令知，即於一義文字差別，方便勸導令不忘失，又於無我相應諸諦，證得所依其深義句，以慧通達。廣為開示，空性相應如來所說，微妙法句，由此因緣，彼既證得，聞思所成智清淨故，復更勤修修所成智，亦令此智得清淨故，便於內身住循身觀，乃至廣說修四念住，皆應了知，如是名為，依證成辦八聖支道，建立三智，是名苾芻，成就第二不離正智支。云何苾芻，為令已生所有善法，堅住不忘，廣說乃至攝受任持？謂諸苾芻依財食事，從清淨信諸施主邊，如量受取衣服等物，名曰任持，何以故？以諸苾芻由此因緣，身不羸弱心有堪能，心無染惱，已生善法不退增長。云何苾芻，為令未生一切善法，得生起故攝受任持？謂諸苾芻年齒耆宿，戒行清高，了知涅槃所有喜樂，於諸喜樂為最第一，善修聖道離增上慢，若有苾芻能於彼所，禮敬承事善言隨喜，離諸諂曲無求過心，此能生彼名曰任持，何以故？彼由如是正隨轉時，於時時間從彼獲得，能發勝喜教誡教授；能令未生，一切妙善菩提分法，速得生起，如是四支別分十一，十一與四平等平等。
瑜伽師地論卷第七十
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