第十五章，次問分破空並答 遠問曰：「大智論推疊求本，以至毛分，推毛分以求原，是極微，極微即色香味觸是也。此四於體有之，色香味觸則不得謂之假名。然則，極微之說將何所據？為有也，為無也？若有實法，則分破之義，正可空疊，猶未空其本。本不可空，則是尺棰論之，墮於常見。若無實報，則是龜毛之喻，入於斷見，二者非中道，並不得謂之假名。 設令十方同分，以分破為空，分焉詘有。猶未出於色，色不可出故，世尊謂之細色非微塵。若分破之義，推空因緣有，不及實法故，推疊至於毛分盡，而復知空可也。如此，復不應以極微為假名。極微為假名，則空觀不止於因緣有，可知矣。然則，有無之際，其安在乎？不有不無義自明矣。」 什答曰：「佛法中都無有微塵之名，但言色若粗若細，皆悉無常，乃至不說有極微極細者。若以極細為微塵，是相不可得，而論者於此，多生過咎，是故不說有極細，色中不令眾生起於愛縛，若有縛處，佛則為說縛解之法。 又，大乘經中，隨凡夫說微塵名字，不說有其定相，如極粗色不可得，極細色亦不可得，如優樓迦弟子，說微塵品，謂微塵定相有四：色香味觸。水微塵有色味觸，火微塵有色觸，風微塵但有其觸。是大離四法別有，以地大故，四法屬地，極小名為微塵，一切天地諸色之根本，是不可壞相。佛弟子中，亦有說微塵處，因佛說有細微色，而細中求細，極細者想以為微塵桴。為破外道見，及佛弟子邪論，故說微塵無決定相，但有假名，何以故？如五指和合，假名為拳，色等和合假名微塵。 以佛法中，常用二門，一，無我門，二，空法門。無我門者，五陰，十二入，十八性，十二因緣，決定有法，但無有我。空法門者，五陰，十二入，十八性，十二因緣，從本以來無所有，畢竟空，若以無我門破微塵者，說色香味觸為實法，微塵是四法和合所成，名之假名。所以者何？是中但說我空，不說法空故。若以法空者，微塵色等皆無所有，不復分別是實是假。 又，不可謂色等為常相，所以者何？以從眾因緣生，念念滅故。為陰界入攝故，亦不得言無。凡和合之法，則有假名，但無實事耳。如色入觸入，二事和合假名為火。若以二法和合，有第三火法者，應別有所作，然實無所作，當知一火能燒，造色能造，無別法也，但有名字；是故，或說假名，或說實法，無咎。 又，佛法聖觀有四種，一，無常，二，苦，三，空，四，無我。佛或以無我觀度眾生，或以空觀度眾生，若說無我，則有餘法，若說空則無所有，若以空法破微塵者，則人不信受。何以故？汝乃言無粗色，何獨...