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成唯識論述記卷第三十（論文卷五之三） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 　自下第二大段，引教及理，證有此識。 云何應知此第七識，離眼識等有別自體？ 　文中有三，初問次答後釋頌，下會唯立六識是也。小乘執此，即是六識入過去者，故為此問。答中有二，初，總以教理為量，二，別以教理為量。 聖教正理為定量故。 　是總答也。 謂薄伽梵處處經中，說心意識三種別義，集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。 自下別答於中有二，初依顯經以教證有，次依隱經以理證有，初中有二，初，不共許經，二，共許經，明此等經通大小有。然七十六，解深密經及楞伽大有文。小乘謂未來名心，過去是意，現在是識等，種種分別然無別體，今顯於經言別有體，上總解已。 如是三義雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒審思量為我等故；餘六名識，於六別境，麤動間斷了別轉故。 　雖通八識，皆名心意識，而隨勝顯；第八名心，為一切現行熏，是集諸法種；現行為依，種子識為因，能生一切法，故是起諸法。然六十三中，心等具有此通別名，所以稍廣；第七名意，恒審思量為我等故，因中有漏唯緣我境，無漏緣第八及真如，果上許緣一切法，故論言等也。餘六識名識，於六別境體是麤動，有間斷法了別轉故，易了名麤，轉易名動，不續名間；各有此勝各別得名。何以知心等，是第八等耶？ 如入楞伽伽他中說，藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。 　即是彼經第九卷頌，舊云：「本識但是心，意能念境界，能取諸境界，故我說為心。」然彼錯翻，次下顯證，第八是無記等，謂心常無記法，意二邊取相，取現諸法是識，彼是善不善。意二邊者，應言有我我所執，頌翻錯也，不計斷常，故即第八是心，第七是意思量性故，餘六是識，六是能了諸境相故。 又大乘經，處處別說有第七識，故此別有。 　謂入楞伽上下無量文，及佛地經等，亦爾說有。平等智莊嚴論說：「轉第七識得。」此唯大乘所信。 諸大乘經是至教量，前已廣說故不重成。 　經教成佛，說第七非無。 解脫經中，亦別說有此第七識，如彼頌言：「染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。」 　此大小乘通許之經，非是解解脫義，名解脫經，然四阿含不攝，零落之經諸部皆有，如天請問經等，並是為阿含不攝；此經解脫阿含，故名為解脫經，若言零落經名字惡也，其此頌文長行自解。 ...

成唯識論述記卷第二十九（論文卷五之一） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 此染汙意，何受相應？ 　解此因位心所俱中，文別有三，上第一解染俱，第二顯餘俱，此下第三解五受俱。頌中以同初能變故，所以不說；今說有異是故說之，於中有二，初問後答。此初問也，此下諸說，非必別師預設異計，後申正義。 有義此俱唯有喜受，恒內執我生喜愛故。 　我既欣行，故唯喜受。 有義不然，應許喜受乃至有頂，違聖言故。 　應許喜受，通於三界九地繫故，此破前師，以此識受一類而轉，故此應通。違聖言故者，違瑜伽第十二說：「初定出憂，第二定出苦，第三定出喜，第四定出樂，於無想中出捨根。」乃至廣說。若許喜樂通在有頂，應許憂苦通三界有。 應說此意四受相應，謂生惡趣受相應，緣不善業所引果故；生人欲天初二靜慮，喜受相應，緣有喜地善業果故；第三靜慮樂受相應，緣有樂地善業果故；第四靜慮乃至有頂，捨受相應，緣唯捨地善業果故。 許此意與四受相意，唯除苦根唯五識故。餘文可解，此師意說：「第七所緣阿賴耶識，是引業果，隨在彼善惡地；此第七識即與彼地，能引果業之增上受類相應，緣彼業果為境界故。又地所有增上之受，此地之業隨是何受，緣彼地業果故。故見隨彼增上，與彼受俱，欲界雖有捨受之果，此識應與捨受相應，而業劣故此不說俱，如苦樂受唯在五識，非引業俱故今不說。初二定樂怡悅五根，義別說故亦不說之，準可知也。 有義彼說亦不應理，此無始來任運一類，緣內執我恒無轉易，與變異受不相應故。 　第三師言：「第二師說亦不應理，此無始來，一，由任運故恒，二，由一類故無變，故唯捨受，非是捨受可名變異，有易脫故。」瑜伽六十三：「證俱生捨受，第八識俱，非可起餘憂喜等受，亦證此義。」然樂憂等，皆思唯引發，此識任運，如何不起捨？ 又此末那與前藏識，義有異者皆別說之，若四受俱亦應別說，既不別說定與彼同，故此相應唯有捨受。 　謂此本頌，說此末那，與第八識義有異者，皆別說之，此若與彼四受相應，頌應別說。如依緣等，既本頌中略不別說；此與受俱，故知同彼唯有捨受。問：「異熟一切種等，既有不同，何故此識而不別說？」答：「彼是第八自相別義，此中亦解識之自性；又言染汙顯即異彼，故不別說。」「觸等五同，何故今說？」「何不須說？多少異故，謂加愛等恒轉如流，何故不說？」此三位捨即顯非恒，如流轉故。又如樞要解：「又此若與四受相應，則金剛心非...

成唯識論述記卷第二十八（論文卷四之六） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 　次下第五段，合解第六第七二門，此總問言：「此幾所俱？」後總答言：「且與四種。」故合為文。 此意相應，有幾心所？ 　此即初問。 且與四種煩惱常俱。 　下答之中文分為二，初解因相應，後辨果相應，辨因相應中分三，一，解染俱，二，釋餘俱，三，解受俱，就釋染俱中，復分為二，初釋頌文後辨廢立，釋頌文中又分為三，初解總句，四煩惱常俱；次顯別句，列四煩惱；後解煩惱字，總舉頌中第五句答。 此中俱言，顯相應義。 　釋頌俱言，顯非餘義。 謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。 顯與四種相應，位次行相所由，相應五義，如第八識處，即第三卷說。此初五字且解俱字，及因解四非一法故，煩惱後解。 其四者何？ 　下列別名，釋次二句問起列名。 謂我癡我見，并我慢我愛，是名四種。 舉頌第六第七句答，於中有二；初列頌名，後依列別釋，此以無明為本，因先有故先說無明，後三果故後說餘三。諸論先陳其果，後說其因以尤重故。 我癡者，謂無明，愚於我相迷無我理，故名我癡。我見者，謂我執，於非我法妄計為我，故名我見。 　釋二種名如論可解，其無明相，瑜伽第十及緣起經，對法第一第四，顯揚第一等解，并諸無明相攝，不共無明等，如下證中說。 我慢者，謂倨傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者，謂我貪，於所執我深生耽著，故名我愛。 　釋此二名亦如後卷，倨者倚恃；傲者傲憚。其我愛如第十瑜伽，對法第一第六，顯揚第一等說。我慢後見，並如大論五十五，五十八等說。 并表慢愛有見慢俱，遮餘部執無相應義。 　自下第三解并等字，前頌中云：「并我慢我愛。」今解彼并字，謂頌并字，表慢受二法，與見俱起，愛與慢俱；今此通言云，表慢愛有見慢俱。意遮薩婆多等，無相應義；彼不許相應，各自力起。大乘相應如下當解。 此四常起擾濁內心，令外轉識恒成雜染。 　自下卻解，煩惱之名因。先列名及出體已，方釋煩惱，此文勢也。今解煩字，擾者亂，濁者渾，此四常起擾濁內心；非如所餘六識中惑，擾濁他人等，故體是不善，今內緣故，令外六轉識，恒成雜亂。雜染之言，通三性有漏。 有情由此生死淪迴，不能出離，故名煩惱。 　有情由此四煩惱故，恒執我等生死淪迴，此中淪字謂淪沒也。迴者轉也，如車輪迴無有休息，淪沒生死，...