大方廣佛華嚴經八十卷
復菴和尚華嚴綸貫
佛滅度後六百年，有龍樹菩薩，世間文字一時讀盡， 發心入龍宮看藏，見華嚴有三本，上本中本下本，上本有十三千大千世界，微塵數偈，一四天下微塵數品。中本有四十的萬八千八百偈，一千二通百品。下本有十萬偈，四十八品，遂記得下品回歸西土。自西土傳到此方者，乃八十卷經，三十九品。品分為七處九會，七處九會者，初，菩提場，說經六品十一卷，二，普光明殿，說經六品四卷，三，忉利天，說經六品三卷，四，夜摩天，說經四品三卷，五，兜率天，說經三品十二卷，六，他化天，說經一品六卷，七， 重會普光明殿，說經十一品十三卷，八，三會普光明殿，說經一品七卷，九，逝多林，說經一品二十一卷。此乃下本前分，四萬五千偈，尚有五萬五千偈，九品在西土，經雖未足，而序正流通意已備，何以知之？清涼國師，判五卷經為序分，五十五半卷經為正宗；十九卷半經為流通分，行願品為別行。大方廣佛華嚴經者，大以當體名，常徧為義，常 則豎窮三際，徧則橫徧十方。方以就法得名，軌持為義，軌則軌生物解，持則任持自性。廣以從用得名，包博為義，包則廣容博則普徧。佛以就人得名，覺照為義，覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃。華以從喻得名，感果嚴身為義，感果則萬行圓成，如桃李華先華後果，嚴身則眾德備體，如金玉華，但有嚴身義，而無結果義。嚴以功用得名，資莊為義，資則資廣大之體用，莊則莊真應之佛身。經以能詮得名，攝持為義，攝則攝眾生之無邊，持則持性相之無盡，故名大方廣佛華嚴經。又復大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用，佛是毘盧遮那佛，華是普賢屬大行，嚴是文殊屬大智；大意明欲得成佛，先以文殊之大智，運普賢之大行，莊嚴毘盧遮那佛果上，體大相大用大，故名大方廣佛華嚴經。又復大字配法身，方字配智身，廣字配化身，及意生身，佛字配菩提身，及威勢身；華字配福德身及願身，嚴字配相好莊嚴身，經字配力持身，故名大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品者，世即三世間，有情世間器世間，正覺世間；如經中說，無量阿修羅王，無量諸大龍王，日天子等，此即有情世間主也。如說山神林神樹神，風神河神等，此即器世間主也。如說普賢菩薩，寶燄妙光菩薩，大福光智生菩薩，大明德美音菩薩等，此即正覺世間主也。有情世間，莊嚴器世間，正覺世間，器世間，莊嚴有情世間，正覺世間。正覺世間，莊嚴器世間，有情世間，三世間互相莊嚴謂之妙，故曰世主妙嚴品。又第一會說，如來依正法門（正報即自身，依報即所住屋宅）第二會說十信，第三會說十住，第四會說十行，第五會說十回向，第六會說十地，第七會說等覺妙覺，前七會普是次第說，謂之行布法門；第八會，普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬，凡說一法，一切法皆在裏許，謂之圓融法門。行布如桃華李華，先華後果；圓融如蓮華，華果同時。就圓融又有二義，一，因該果海，二，果徹因源。因該果海者，舉十信，前十住十行十迴向，十地等妙覺都在裏許。果徹因源者，舉等覺妙覺，後十地十回向，十行十住十信，亦都在裏許，所以道行布，則教相差別，圓融性相無礙相是；即性之相故，行布不礙圓融，性是即相之性，故圓融不礙行布；圓融不礙行布故，則一為無量；行布不礙圓融故，則無量為一。無量為一，則融通隱隱；一為無量，則涉入重重，第九會說果法界。又此經行動格式，先大後小。經首便云：「爾時，世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺智，入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。」此是大開一口，吞盡十方世界了也。若於此承當未得，遂漸漸放小接人，以十一卷經，為眾生開發信門，四十一卷經，為眾生開發解門，七卷經為眾生開發行門；二十一卷經，為眾生開發證門，一部經不出信解行證四門，此乃能詮之教。其次，所詮之義者，不出四分五周六相十玄，四種法界。二十重華藏，及無量香水海。四分者，一，舉果，勸樂生信分，二，修因，契果生解分，三，託法，進修成行分，四，依人，證入成德分，五，周者，十一卷經，屬所信因果周；四十一卷經，前屬差別因果周，後屬平等因果周；七卷經屬成行因果周；二十一卷經，屬證入因果周。六相者，總相別相同相異相，成相壞相。若喻說者，總是一個人，謂之總相；手腳目各別，謂之別相，眼耳鼻舌手腳，同其一身謂之同相；眼要見耳要聞，舌要味鼻要香，手要捉足要奔，功用各異謂之異相。八萬四千毛孔，一時成了，謂之成相；頭要向上腳要向下，眉在眼上耳在兩邊，不得紊亂各住本位，謂之壞相。其次，法說者，八十卷經屬總相，卷卷經文各別，謂之別相，同是一部經，謂之同相。十一卷經要開信，四十一卷經要開解，七卷經要開行，二十一卷經要開證，功用各異謂之異相，八十卷經卷卷皆成就，謂之成相。第一卷經，不得在第二卷經後；第二卷經，不得在第三卷經後，前不得在後不得在前，各各壞歸本位，所謂是法住法位，世間相常住，謂之壞相。其次，十玄者，一，同時具足相應門（如海一滴味具百川）二，廣狹自在無礙門，（一尺之境現千重影）三，一多相容不同門，（一室千燈光光涉入）四，諸法相即自在門（如金與石二不相離）五，祕密穩顯俱成門（片月澄空晦明相並）六，微細相容安立門（如琉璃瓶盛多芥子），七，因陀羅網境界門（兩鏡互照傳輝相瀉）八，託事顯法生解門（立像豎臂觸目皆道）九，十世隔法異成門（一夕之夢翱翔百年）十，主伴圓明具德門（北辰所居眾生皆拱）華嚴經大義，要於一塵上明六相十玄。其次，四種法界者，圭峰禪師云：「未明理事不說有空，真指本覺靈源，故曰一真法界，從一真法界，分出理法界事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，法以軌則為義，界以性分為義。此真空軌之法，在理為理法界，在事為事法界；在理事，為理事無礙法界；在事事，為事事無礙法界，葢理無分限，事有千差，古詩云：「春色無高下，華枝有短長。」只如經中說：「有一智人（諸佛菩薩）破一微塵，（凡夫一身之上，有我法二執）出大經卷（理法界）書寫三千大千世界事（事法界，理事無礙法界，事事無礙法界）其次，二十重華藏世界者，十重表自利，十重表利他。毘盧遮那佛，居第十三重者，表利他心切。又復，須知有十處放光，初菩提場有二，初面門放光，表教道遐舒故，次眉間放光，通表一乘中道中，二，普光明殿足輪放光，表信初行故，三，忉利天足指放光，表安住故，四，夜摩天足上放光，表依行故，五，兜率天膝輪放光，表屈伸回向故，六，他化天眉間放光，表證十如中道故，七，重會普光明殿。又有二，初間間放光，表不住生死涅槃二邊故；次口門放光，表佛口生普賢長子故。九，逝多林眉間放光，表證窮法界中道故，所有第三會，普光明殿不放光者，表行依解發，只發解光故（又有八入三昧，第一會，普賢入毘盧遮那如來藏身三昧。第三會，法慧菩薩，入菩薩無量方便三昧；第四會，功德林菩薩，入菩薩善思惟三昧 ；第五會，金剛幢菩薩，入智光三昧；第六會，金剛藏菩薩，入菩薩智慧光明三昧；第七會，如來自住剎那際三昧；第八會，普賢菩薩，入佛華嚴三昧；第九會，如來自入，師子頻三昧。第二會，文殊不入者，信未入位故。）又九會各有主，第一會普賢，第二會文殊，（此經普賢為長子，文殊為幼男，）第三會法慧，第四會功德林，第五會金剛幢，第六會金剛藏，第七會，普賢與如來。普賢品談平等因，如來出現品談平等果，第八會又普賢，第九會如來與善友也。又三十九品，只有阿僧祇品，與如來光明品是佛說。（此二品，乃佛親證法門）其餘品皆諸菩薩，與雲臺寶網演說。佛但放光明而已，許多所詮之義，盡從無邊香水海中流出；無邊香水海，又從一上流出。其出善財童子，於福城東際大塔廟前，參見文殊，文殊作象王回顧，師子頻申。是時六千比丘言下成道，五眾益友頓起初心，善財悟了，文殊告云：「汝今見我得根本智，未得差別智，可以南遊（南即虛明之地，乃自己也。）經歷一百一十城，參見五十三善知識，差別門庭一一透過，成等正覺。佛國禪師頌云：「出林還又入林中，便見娑羅佛廟東，師子頻申芳草綠，象王回顧落花紅，六千乞士十心滿，五眾高人一信通，珍重吾師向南去，百城煙水渺無窮。」於是善財禮文殊，登妙高峰，求見德雲比丘，繞峰七日不見，後於別峰相見，妙峰即向上一著，盡十方世界，只是一箇妙峰，善財所以不見。若要有見有聞有說有聽，除是別峰，別峰即第二位頭也。又頌曰：「德雲常在妙高峰，行繞峰頭不定蹤，七日既云尋不見，一朝何故卻相逢，發心住處師緣合（當發心住）普見門中佛境容（善財得普見法門）回首夕陽坡下望，白雲青嶂萬千重。」善財禮辭南遊，凡見一知識，皆云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，未知菩薩修何等行？云何發心？」先呈已發後問行門，乃是先悟後修也。其間如見勝熱婆羅門，四面火聚，中有刀山高峻無極，善財登山投火，得無盡輪法門，證王子位，此乃逆境也。忠禪師頖曰：「童子尋求勝熱公，門庭別露一家風，刀山火聚方登跳，頓悟圓明色是空。」又如見無厭足王，坐金剛座，十千大臣前圍繞，十萬猛卒其形醜惡，皆攘臂瞋目，其所犯者或斷手足，或截手足；王治事已，執善財手入宮，命之同坐，見其宮殿廣博，皆以妙寶之所合成，告善財言：「我得如幻法門，身語意未曾煩一眾生。」此亦逆境也。忠禪師頌曰：「王者威嚴獄吏嗔，剜心劈腹太愁人，逡巡引入無生殿，一曲後園桃李春。」又如見婆須密女所住之宅，廣博嚴麗，寶樹寶牆及以寶壍，一一皆有十大園林，以為莊嚴。其身出大光明，普照一切宮殿，或執或抱或吻或唼，皆獲清涼，告善財言：「我得離貪慾際法門。」佛國禪師頌曰：「相逢相問有何緣？高行如來一寶錢，執手抱身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓，人非人女皆隨現，天與天形應不偏，三德已明貪慾際，酒樓花洞醉神仙。」其次併見德生童子，有德童女兩人，男表智女表悲，童者無染習，忠禪師頌曰：「童女童男骨月新，手中牽個玉麒麟，殷勤來報善財道，彌勒樓前路最親。」又佛國頌云：「德生有德兩和融，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功，同緣同想心冥契，同見同知道轉通，若要一生成佛果，毘盧樓閣在南中。」善財於是禮辭，詣彌勒閣前禮拜云：「惟願大聖開樓閣門，令我得入。」彌勒領無量諸大菩薩，從他方來，（表法無所住）彈指一聲，（表不離當處）閣門遂開，善財即入入已復閉（表攝用歸體，表理絕門戶）善財見一樓閣，廣博無盡猶如虛空，又見一樓閣中，有無量諸妙樓閣，一一樓閣中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財；一一善財，皆悉合掌回顧；一善之身，徧入一切善財身內；一切善財身，皆攝歸一善財身內；一樓閣為主，一切樓閣為伴，互徧互容互攝互入，重重重重無盡無盡，此乃證入法界也。佛國頌云：「樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸，不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微，理智行為身日月，菩提心是道樞機，許多境界何來去？萬里天邊一雁飛。」善財證得一切境界，莊嚴藏解脫門門，自念：「我今所證，不因福城東際，大塔廟前見文殊指教，爭得到此境界！」作是念時，文殊遂舒金臂，過一百一十城，不見文殊身，只身文殊手（初悟似有能所證，悟了能所俱亡。）摩善財頂云：「善哉善哉！汝所證法，解雖已圓而行未圓，可更去見普賢，彼當令汝得深妙行。」於是善財辭退，詣佛會中，於紅蓮座上，參見普賢，智悲圓滿行願功成，得一切佛剎，微塵數三昧法門，佛國頌云：「百十由旬摩頂歸，片心思見普賢師，堂堂現在紅蓮座，落落分明白象兒，沙劫智悲方滿日，微塵行願正圓時，佛功德海重宣說，愁見波濤轉渺瀰。」善財見文殊，乃是解圓。又見普賢乃是行圓，行解既圓，末後一偈只云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」便休，更不說善財，甚處成佛？具三十二相八十種好，到此方知，上無佛道可成，下無眾生可度，一切眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。圓覺經云：「成道亦無得，本性圓滿故。」古德云：「學道先須細識心，細中之細最難明，個中尋到無尋處，始信凡心是佛心。」忠禪師頌曰：「打鼓弄琵琶，還他一會家，木童能撫掌，石女解烹茶，雲散天邊月，春來樹上花，善財參徧處，黑豆未生芽。」所以趙州行腳徧參了，卻云：「佛之一字吾不喜聞。」張無盡 居士頌曰：「趙州八十猶行腳，只為心頭未稍肰，及至徧參無一事，始知虛費草鞋錢。」皆與此經同意，余嘗隨侍真歇禪師，於雜事大意，耳剽目竊，得其一二不敢自秘，輒此錄出，以廣流通矣！ 音釋（骨月，月同肉。）
復菴和尚華嚴綸貫終
晉義熙十四年，北天竺三藏，佛度跋陀羅，此云覺賢，於揚州謝司空寺，翻梵本三萬六千頌，成晉經六十卷。沙門法業筆受，慧嚴慧觀潤色，謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。
證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺，再譯舊文兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。大德善淨三藏，弘景禪師圓測法師，神英法師法寶法師，賢首法師等同譯，復禮法師綴文。
華嚴普賢行願懺儀
晉水高麗國師，敕賜崇教大師淨源編集。傳華嚴大教，善聰道亨治定。高麗國師僧統義天詳定。
一切恭敬
一心敬禮華藏世界，帝網剎中，徧法界常住佛。（一拜）
一心敬禮華藏世界，帝網剎中，徧法界常住法。（一拜）
一心敬禮華藏世界，帝網剎中，徧法界常住僧。（一拜）
（禮已應當香花供養，首者唱云：）
是諸眾等各各胡跪，嚴持香花如法供養，盡蓮華藏世界海，帝網剎中，圓融無礙三寶。
（眾齊擎花，應起觀行想念云：）
諸佛淨法身，功德無有量，不住亦不壞，湛肰而常安，
我所執香花，皆從草木生，奉獻於諸佛，持此想供養，
發身諸毛孔，令一一毛孔，出無數香花，願供一切佛，
化成香花雲，諸佛既受之，於十方世界，施為作佛事，
普熏諸眾生，皆發菩提心，一念成佛道。（想已散花唱云：）
願此香花雲，徧滿蓮花藏世界海，帝網剎土中，以普賢願力故，悉成法供養，盡虛空徧法界，十方三世一切佛剎，極微塵中微塵數佛，一一佛所難思海會，悉有上妙，重重香雲花雲，香油香燈廣大供養，常作佛事。（供已，首者唱云：）
供養已，一切恭敬。（起禮一拜）
讚歎（既供養已，即應正身威儀，一心佇立對三聖前，說偈讚云：）
毘盧遮那佛，願力周法界。
一切國土中，恒轉無上輪。
普賢身相如虛空，依真而住非國土，隨諸眾生心所欲，示現普身等一切，
剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
（讚已，道場首日，當述修懺之意，任自智力所陳，披陳訖，依卷後讚願文，首者白云：「以此讚歎三寶，修行華嚴懺法，所生功德云云。」）
作禮
（既讚歎竟，應當一心，憶念諸佛真身，應覺現形如對目前，受我禮拜。又復應知，身心空寂無有體相，隨緣影現一一佛前，悉有此身頭面敬禮，若諸佛菩薩，各致一禮，惟至大方廣佛華嚴經，末後懺主菩賢菩薩，各須三禮，此之人法，是道場主故，唱云：）
一心敬禮，十身初滿正覺始成，不離閻浮而昇天上，徧周法界無盡身雲，大毘盧遮那佛。（須五體投地，精誠致禮想云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，毘盧遮那影現中，我身影現毘盧前，頭面接足歸命禮。」即禮舍那，即云：「盧舍那佛影現中。」下佛菩薩隨位放之。）
一心敬禮，色究竟天上，大寶蓮華中，圓滿報身盧舍那佛。
一心敬禮，不動寂場現化鹿苑，十方分身釋迦文佛。
一心敬禮，炳肰應現極樂世界，普收圓因華中授記，阿彌陀佛。
一心敬禮，華嚴經中，十方雲集發辭讚定，普現其前，往古劫海剎塵數佛。
一心敬禮，華藏世界帝網剎中，微塵諸佛。
一心敬禮，汪洋沖融，廣大悉備根本法輪，大方廣佛華嚴經，大不思議圓融法寶。（三禮）
（想云：「真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法皈命禮。」次位偈同。）
一心敬禮，釋迦所說眷屬經等，十方佛剎微塵數經，一切法門修多羅藏。
一心敬禮，菩提道場佛果會主，入毘盧遮那藏身三昧，說如來依正果法，華嚴上首普賢菩薩，同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮，普光明殿十信會主，十首菩薩說十信法，華嚴上首文殊師利菩薩；同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。（此會文殊不入三昧，謂信未入位故。）
一心敬禮忉利天宮，十住會主，入菩薩無量方便三昧，說十住法，法慧菩薩；同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮夜摩天宮，十行會主，入菩薩善思惟三昧，說十行法，功德林菩薩；同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮兜率天宮，十迴向會主，入菩薩智光三昧，說十迴向法，金剛幢菩薩；同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮他化自在天宮，十地會主，入菩薩大智慧光明三昧，說十地法，金剛藏菩薩；同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮，重會普光明殿，如來為等妙覺位會主，入剎那際三昧，說僧祇隨好法，普賢等一切菩薩，說等妙覺法，同 時雲集?周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮，三會普光明殿，頓彰大形會主，入佛華嚴三昧，說二千行法，普賢菩薩；同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮，逝多林園，如來為果法界會主，入師子頻申三昧，說果法界眾海頓證，普賢菩薩等五百菩薩；同時雲集徧周法界，諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮，備彰信位玄妙該收，賢首菩薩摩訶薩。
一心敬禮，請演十地一乘六相，解脫月菩薩摩訶薩。
一心敬禮，啟明十定等覺菩薩，普明菩薩摩訶薩。
一心敬禮，發揮深微難思數法，心王菩薩摩訶薩。
一心敬禮，顯示佛果不思議法，青蓮華藏菩薩摩訶薩。
一心敬禮，親受宣示三重頓圓，寶手菩薩摩訶薩。
一心敬禮，諮詢出現妙覺果滿，如來性起，妙德菩薩摩訶薩。
一心敬禮，雲興百問頓發圓融，普慧菩薩摩訶薩。
一心敬禮，華嚴經中七處九會，互彰主伴，圓明妙智諸佛祖師，文殊師利菩薩摩訶薩。
一心敬禮，華嚴經中，善財所參百城善友，不思議化遊戲神通，五十五圓諸善知識，微塵數菩薩摩訶薩。
一心敬禮，圓通無礙周徧十方，居補陀山大悲普濟，觀自在菩薩摩訶薩。
一心敬禮，安住毘盧莊嚴樓閣，補處慈尊，彌勒菩薩摩訶薩。
一心敬禮，華嚴會上發菩提心，南求諸友，一生成辦無上圓機，善財菩薩摩訶薩。
一心敬禮，菩提樹內師子座中，眉間出現佛剎塵數，華嚴海會華藏界中，重重重重無盡無盡，十方三世，一切菩薩摩訶薩。
一心敬禮，逝多林園末會之中，舍利弗等五百聲聞，六千比丘十方佛剎，一切聲聞緣覺賢聖僧。
一心奉為華嚴經中，執金剛神，身眾神，足行神道場神，主城主地主山主林，主藥主稼，主河主海主水主火，主風主空主方，主夜主晝等神。天龍八部釋梵天王，無量諸天，及日月天子，一切聖眾，敬禮常住三寶。（禮偈同前，但改云：「常住三寶影現中。」）
一心敬禮，華嚴懺主，修大願王徧收玄妙，普賢菩薩摩訶薩。（三禮末句改云：「為求滅障接足禮，」此是懺悔主故。）
懺悔
（既禮佛竟，應端肅一心，正身威儀虔敬胡跪，燒諸名香，存想普賢菩薩，無量莊嚴眷屬圍繞，為懺悔主，如對目前，發露無量劫來，所造一切惡業，斷相續心更不復造，而以正慧觀罪性空，不在內外，敬發大菩提心，摧滅恒沙煩惱，應想念云：）
我與眾生，無始所作一切罪障，惟願三寶哀憫拔濟，頓袪愚業翻作淨因，身心齊空罪福無主，了見真性等佛法身，三業罪愆成三解脫，六根重障翻作六通。
（念已唱云：）
普為四恩三有，及法界眾生，悉願斷除諸障，歸命懺悔。（唱已起禮拜，復胡跪，當運逆順十心，想念清涼偈云：）
自從無始起無明，亦值惡友增我情，無隨喜心善永滅，縱身語意惡漸生，
心心徧布觸處染，念念相續日夜營，不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫，
無慙無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑，如是順流背本已，生死苦海浩狀盈，
幸聞如來長子教，今欲逆流捨貧里，正信因果破闡提，慙愧人天破無恥，
恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆玼，斷相續心破常念，發菩提心破徧起，
修功補過破縱恣，守護正法破無喜，念十方佛破惡友，觀罪性空破結使。
（上之六偈，初三至苦海浩肰，是順生死十心，以為所治。後三至觀罪性空，是逆生死十心，從後翻破，有事有理應細思之，熟誦想念，想已唱云：）
至心懺悔，弟子（某甲）歸命十方無盡三寶，願起哀憐為作明證，我與法界一切眾生，自從過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，眼根著色迷本淨心，不覩如來法身周徧，耳貪聲境障自性空，不聞如來圓音說法，鼻貪香氣結使是生，功德妙香不能齅覺，舌貪眾味食噉眾生，妄語綺言兩舌惡口，毀謗三寶陵辱二親，豈餐如來甚深法味！身根著觸耽染無窮，晝夜荒迷不知止足，徧造諸惡行殺盜婬，諸佛慈光不能照燭，意根著法觸境攀緣，念念常生貪瞋邪見，一切諸惡從意根生，寧知如來甚深法界。六根三業備造諸非，乃至重輕一切罪障，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，我等自性微善，報在人倫，幸遇如來大華嚴經，圓滿因輪，依此法門修懺悔法，我念悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造，恒住淨戒一切功德，惟願本尊，毘盧遮那如來，行願懺主普賢菩薩，文殊師利菩薩，華嚴海會無盡三寶，哀憫護念，慧日垂光，銷我身心業惑霜露，慈風普振摧重障山，法水長流洗我心垢，翻三毒心成三秘藏，普與眾生咸登真界，同彼善財一生身中，成就普賢十大願王，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恒順眾生，普皆迴向。虛空法界無盡眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生令其出離，皆得往生。
阿彌陀佛極樂世界，（一拜起立唱云：）
懺悔發願已，歸命禮
毘盧遮那佛，普賢菩薩，，及一切三寶。（一拜）
旋繞
（夫旋繞者，戀慕三寶微妙功德也，如是三匝或七匝，欲旋繞時先須正立，想此道場如法界，十方三寶畟塞虛空，以次迴身旋繞法座，十方三寶心性寂滅，影現十方心想如夢，梵聲如響勿令散亂，一心唱云：）
南無十方佛，南無十方法，南無十方僧。
南無常寂光土，毘盧遮那佛。
南無千華臺上，盧舍那那。
南無娑婆世界，釋迦文佛。
南無極樂世界，阿彌陀佛。
南無華藏世界，微塵諸佛。
十南一乘圓教，大方廣佛華嚴經。
南無華嚴懺主，普賢菩薩。
南無華嚴上首，文殊師利菩薩。
南無大慈大悲，觀世音菩薩。
南無當來補處，彌勒菩薩。
南無華嚴海會，諸大菩薩。
南無諸善知識，恒沙菩薩。
南無一生圓滿，善財菩薩。
南無華藏世界，帝網剎中，一切菩薩摩訶薩。
（或三稱或七稱，旋繞已還至像前，三自皈唱云：）
自歸依佛，當願眾生紹隆佛種，發無上意。（一拜）
自歸依法，當願眾生深入經藏，智慧如海。（一拜）
自歸依僧，當願眾生統理大眾，一切無礙。（一拜）
（收具起，問訊云：）
和南聖眾。（維那擊引磬復稱：）
南無大行普賢王菩薩。（繞壇而出仍入觀堂，分班問訊歸位坐禪。）
華嚴普賢行願懺儀（終）
（讚已，當述建懺之意，任自智力所陳。）
祝讚願文（首日請佛時，改云：「以此奉請三寶。」）
以此讚歎三寶，修行華嚴懺法，所生功德總用莊嚴，法界剎海眾生，當願天仙不墜，悟著樂而非常，國主清寧，識真乘而是聖，羣僚常居祿位，皆忻圓頓法門，人民永保安康，咸修覺照之道，師僧父母福慧汪洋，信施檀那萬行圓滿，三途俱時離苦，八難當日超淪，鑊湯變為清涼，鐵牀化作蓮華，息悲痛之響，同念佛之音，人人有返本之心，各各習還源之照，常發今願當願，俱不退心智行圓滿，同證遮那境界，俱為三聖因緣。（每日初時白徧，餘時不必。）
清涼華嚴疏鈔，如來隨好光明功德品內，逆順十心。疏：「夫欲悔過，須識逆順十心，謂先識十種順生死心，以為所治，一，妄計人我起於身見，二，內具煩惱外遇惡緣，我心隆盛，三，內外既具滅善心事，不喜他善，四，縱恣三業無惡不為，五，事雖不廣惡心徧布，六，惡心相續晝夜不斷，七，覆諱過失不欲人知，八，虜扈抵突不畏惡道，九，無慙無愧不懼凡聖，十，撥無因果作一闡提。」鈔：「夫欲悔過下，先明所治之病，此即天台止觀之意，今初但略彼名，若具云。一，自從無始闇識昏迷，煩惱所醉妄計我人，計我人故起於身見，由身見故妄想顛倒，由顛倒故起貪嗔癡，癡故廣造諸業，業則流轉生死，二者，內具煩惱外值惡友，扇動邪法勸惑我心，倍加隆盛，三者，內外惡緣既具，則能內滅善心，外滅善事。又於他善都無隨喜，四者，縱恣，下七全同，但八虜扈者，亦云跋扈，皆不尊敬貌，下結云：「是為十種順生死流，昏倒造惡如廁蟲樂廁，不覺不知積集重累，不可稱計，四重五逆極至闡提，生死浩肰而無際畔。」
疏：「次起十種逆生死心，從後翻破，一，明信因果，二，自愧剋責，三，怖畏惡道，四，不覆瑕疵，五，斷相續心，六，發菩提心，七，修功補過，八，隨喜他善，九，念十方佛，十，觀罪性空。今此三段文皆具有，而為次不同，向以起心之次第，此以勝劣言故。」 鈔：「次起十種下，二顯能治之藥。」彼云：「今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法，先正信因果，決定孱然，業種雖久久不敗亡，終無自作他人受果，精誠善惡不生疑惑，是為深信，翻破一闡提心，二，自愧剋責，鄙極罪人無羞無恥，習畜生法棄捨白法，第一莊嚴咄哉無鈎，造斯重罪，天見我屏罪，是故慙天；人見我顯罪，是故愧人，以此翻破無慙無愧心，三，怖畏惡道人命無常，一息不追千載長往，幽途綿邈無有資糧，苦海悠深船筏安寄，聖賢棄呵無所恃怙，年事稍去風刀不奢，豈可宴然坐待酸痛，譬如野干失耳尾牙，詐眠望脫，忽聞頭斷心大驚怖，遭生老病尚不為急，死事不奢那得不怖！怖心起時如履湯火，六塵五欲不暇貪染，如阿育王弟，坐於御牀希大帝王，聞旃陀羅朝朝振鈴：『一日已盡，六日當死。』雖有五欲無一念受；行者怖畏苦到懺悔，不惜身命，如野干決死，絕無思念如彼怖王，以此翻破，不畏惡道心，四，當發露，不覆瑕疵，賊毒惡草急須除之，根露條枯源乾流竭，若覆藏罪是不良人，迦葉頭陀，令大眾發露，方等令向一人發露，其餘行法，但以實心向佛像前，自求改革，如隱處有疾，覆諱不治則致於死。以此翻破覆藏罪心，五，斷相續心者，一懺已後更不復作，若懺悔已更重作者，譬如王法初犯則輕，若更作則重，初入道場罪則易滅，更作難除。若能吐之云何更噉？以此翻破常念惡事之心，六，發菩提心者，昔自安危人，徧惱一切境，今廣起兼濟，徧至虛空界，利益於他。以此翻破，於一切處起惡心也。七，修功補過者，昔三業造罪，不計晝夜。今善身口意策勵不休，匪移山岳安填江海？以此翻破，縱恣三業之心，八，守護正法者，昔自滅善亦滅他善，不自隨喜亦不喜他，今守護諸善，方便增廣不令斷絕。勝鬘經云：「守護正法攝受正法，最為第一。」翻破無隨喜心。今疏但云，隨喜他善者，取意對上耳，九，念十方佛者，昔親狎惡友，信受其言；今念十方佛，念無等慈作不請友，念無等智作大導師，翻破順惡友心，十，觀罪性空，了達貪欲嗔癡之心，皆是寂靜門，何以故？貪嗔若起在何處住？知此貪嗔住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒依於身見，身見住於我見，我見則無住處，十方諦求我不可得，我心自空罪福無主，深達罪福相，徧照於十方，令此空慧與心相應，如日出時朝露皆失，一切諸心皆是寂靜，樂寂靜故，以此翻破無明昏暗，是為十種懺悔。順涅槃道逆生死流，能滅四重五逆之過，若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場徒為苦行，終無大益。」涅槃云：「若言勤修苦行，是大涅槃近因緣者，無有是處。」即斯意也，是名懺悔中，除滅重罪；向以起心者，從微至著，故翻破則從麄至細，謂先起信心，次生慙愧等，如垢衣受垢，先微後著，洗濯之時，先去麄垢後除細垢，言此中則以勝劣言故者，謂菩薩最勝等故。」
華嚴疏序，演義鈔卷第一內云：「見聞為種，八難超十地之階，」文有八段，正顯成益圓徧之相，此第一段明見聞益，亦名為種益，即隨好品地獄天子，三重頓圓，及初地云：「雖住海水劫火中，堪任受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義，不信不聞，翻顯信聞則成利益，海水是龍畜生趣攝，劫火是天，火災及初禪；生在二禪光音天等，長壽天，難於此得聞。兼上地獄天子，已有三難，佛會神鬼亦聞，三塗足矣！火災之時，兼佛前佛後，人天道異已兼辯聰，亦不揀北洲，聾者目視盲者耳聞，八難具矣，皆容聞經為種之義，超十地之階，正在地獄天子，舉重攝輕，阿鼻地獄尚得頓圓，忝在人流豈不留聽！故隨好光明功德品，佛告寶手菩薩言：「佛子，菩薩足下有千輻輪相，名光明普照王，此有隨好名圓滿王，常放四十種光明，中有一光名清淨功德，能照億那由他佛剎，微塵數界，隨諸眾生種種業行，種種欲樂皆令成熟，阿鼻地獄極苦眾生，遇斯光者皆悉命終，生兜率天，既生天已天鼓發聲，廣為說法。」乃至云：「爾時諸天子，聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧故，以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重障故；即見百千億那由他佛剎，微塵數七寶蓮華；一一花上，皆有菩薩結跏趺坐，放大光明，乃至以華散菩薩上。」又云：「其諸香雲，普雨無量佛剎，微塵數世界，若有眾生身蒙香者，其身安樂。」乃至云：「滅八萬四千諸煩惱，」結云：「如是知已，成就香幢雲自在，光明清淨善根。」釋曰：「此即一重得十地。」次云：「若有眾生見其葢者，種清淨金網轉輪王，一恒河沙善根。」釋曰：「此即第二重得十地也。」後又云：「是菩薩摩訶薩，住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明，若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼，乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧。」釋曰：「此即第三重得十地也。」（行者於禮懺旋繞，稱佛名號畢，復當跪誦，如來隨好光明功德品，或誦賢首品之二上半卷，至速成無上功德幢止。今節出此二品，以便精修，至速無上功德幢止，行者諷誦，如禮法華懺，誦安樂行品，禮楞嚴懺，誦觀音圓通法門等，願諸賢達勤而行之，普利一切。報佛恩德。）
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