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卷第五十九 結蘊第二中，一行納息第二之四 　　如過去愛等為首有七，乃至過去未來現在，愛等為首亦各有七，如是應知有七七句。此中所說，以過去愛等，先對過去恚等，次對未來次對現在，次對過去現在，次對未來現在，次對過去未來，後對過去未來現在恚等，為初七句。 　　以過去愛等，先對未來恚等，次對現在次對過去現在，次對未來現在，次對過去未來，次對過去未來現在，後對過去恚等，為第二七句。以過去愛等，先對現在恚等，次對過去現在，次對未來現在，次對過去未來，次對過去未來現在，次對過去，後對未來恚等，為三七句。以過去愛等，先對過去現在恚等，次對未來現在，次對過去未來，次對過去未來現在，次對過去次對未來，後對現在恚等，為第四七句。以過去愛等，先對未來現在恚等，次對過去未來，次對過去未來現在，次對過去次對未來，次對現在，後對過去現在恚等，為第五七句。以過去愛等，先對過去未來恚等，次對過去未來現在，次對過去次對未來，次對現在，次對過去現在，後對未來現在恚等，為第六七句。以過去愛等，先對過去未來現在恚等，次對過去，次對未來，次對現在，次對過去現在，次對未來現在，後對過去未來恚等，為第七七句，是謂小七。 　　以過去愛恚等，先對過去慢等，次對未來次對現在，次對過去現在，次對未來現在，次對過去未來，後對過去未來現在慢等，為初七句。以過去愛恚等，先對未來慢等，次對現在，次對過去現在，次對未來現在，次對過去未來，次對過去未來現在，後對過去慢等，為第二七句。以過去愛恚等，先對現在慢等，次對過去現在，次對未來現在，次對過去未來，次對過去未來現在，次對過去，後對未來慢等，為第三七句。以過去愛恚等，先對過去現在慢等，次對未來現在，次對過去未來，次對過去未來現在，次對過去次對未來，後對現在慢等，為第四七句。以過去愛恚等，先對未來現在慢等，次對過去未來，次對過去未來現在，次對過去，次對未來，次對現在，後對過去現在慢等，為第五七句。以過去愛恚等，先對過去未來慢等，次對過去未來現在，次對過去，次對未來，次對現在，次對過去現在，後對未來現在慢等，為第六七句。以過去愛恚等，先對過去未來現在慢等，次對過去，次對未來，次對現在，次對過去現在，次對未來現在，後對過去未來慢等，為第七七句，是謂大七。 　　如是所說唐捐其功，於文無益於義無益，以重說故；又非唯七七句，應作是說。 　　以過去愛等，先對過去恚等，次對未來，次對現在，次對過去...

卷第三 雜蘊第一中，世第一法，納息第一之二 　　問：此中所說，為最為勝為長為尊，為上為妙，有何差別？ 　　或有說者，無有差別，皆是讚述第一義故。復有說者，亦有差別，且名則差別，謂此名最乃至名妙。復次，對諸善根亦有差別，謂此對聞所成名為最，對思所成名為勝，對不淨觀持息念，念住等名為長，對煖名為尊，對頂名為上，對忍名為妙。復次，約所依地亦有差別，謂此依未至定名為最，依初靜慮名為勝，依靜慮中間名為長，依二靜慮名為尊，依第三靜慮名為上，依第四靜慮名為妙。 　　復次，依義不同亦有差別，謂此至邊頂故名為最，上品攝故名為勝，作吉祥故名為長，體昇進故名為尊，性堅固故名為上，滿所願故名為妙。復次，體用有異亦有差別，謂此能作苦智忍等無間緣，故名為最；超過一切異生善根，故名為勝；映奪一切世俗善根，故名為長；能逮勝德故名為尊，無二分故名為上，似無漏故名為妙。復次，相用有異亦有差別，謂是異生最後心故，猶如樹端名為最，能開聖道門，故名為勝；根猛利故名為長，以於一切順決擇分，此最上故名為尊；折伏一切煩惱冤，故名為上，引愛果故名為妙。 　　有餘師說，如是六句以後釋前，故有差別，謂此最故名第一，勝故名最長故名勝，尊故名長上故名尊，妙故名上，由此故名世第一法。 　　捨邪性者，謂此心心所法，能捨三種邪性，一，業邪性，二，趣邪性，三，見邪性，業邪性者，謂五無間業。趣邪性者，謂三惡趣。見邪性者，謂五顛倒見。 　　問：於此位中，業趣邪性先不成就，道類智時捨見邪性，乃得究竟，如何可說此位，能捨三邪性耶？ 　　答：由三緣故此位名捨，一，由不作故名捨，謂業邪性。二，由不往故名捨，謂趣邪性，三，由不行故名捨，謂見邪性。 　　問：增上忍時三緣已具，何故此位乃說捨邪？ 　　答：今破彼依故說捨彼。 　　問：何謂彼依？ 　　答：無覆無記異生性，是謂諸煩惱依異生性，害諸有情，令於生死受諸苦故。如師子王，依止無覆無記窟穴，能害種種旁生等類；世第一法，能捨彼依異生性故，說名捨彼。有餘師說，苦法智忍是彼對治。世第一法引之令生，故說捨彼。 　　問：業趣邪性是修所斷，苦法智忍如何能治？ 　　答：苦法智忍，能為五種對治，謂捨斷持不作不往對治。捨對治者，謂此能捨異生性故。斷對治者，謂此能斷欲界，見苦所斷十隨眠故。持對治者，謂此能持，一切後位諸聖道故。不作對治者，謂此能令畢竟，不作五無間故。不往對治者，謂此能令畢竟，不往三惡趣故。得正性者，謂...

阿毘達磨大毘婆沙卷第二 　　五百大阿羅漢等造 　　三藏法師玄奘奉詔譯 雜蘊第一中，世第一法，納息第一之一 　　云何世第一法？如是等章，及解章義既領會已，次應廣釋。 　　問：何故作此論？ 　　答：為欲分別契經義故，謂契經中佛世尊說：「若有一類於諸行中，不能如理思惟，能起世第一法，無有是處。若不能起世第一法，能入正性離生，無有是處。若不能入正性離生，能得預流，一來，不還，阿羅漢果，無有是處。若有一類於諸行中，能如理思惟，起世第一法，斯有是處，乃至廣說。」契經雖說世第一法名，而不廣辯，世第一法義。契經既是此論依處，彼所不顯示者，今應廣分別之，由是因緣故作斯論。 　　問：何故作論依契經耶？ 　　答：彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論，不違法性何煩徴詰？復次，一切阿毘達磨，皆為解釋契經中義，以廣分別諸經義故，乃得名為阿毘達磨。故復尊者於者契經中，纂集種種不相似義，分別解釋立為雜蘊，乃至纂集種種見趣，分別解立為見蘊，然於所立八種蘊中，皆具分別一切法相。 　　問：何故尊者，論初先說世第一法？為順次第說諸功德，為逆次第說諸功德，為依順決擇分，先後次第而說耶？設爾何失？若順次第說諸功德者，應先說不淨觀，或持息念等，次說念住，次說三義觀，次說七處善，次說煖次說頂次說忍，然後應說世第一法。若逆次第說諸功德者，應先說阿羅漢果，次說不還次說一來，次說預流次說見道，然後應說世第一法。若依順決擇分，先後次第而說者，應先說煖次頂次忍，然後應說世第一法。如尊者妙音生智論說，云何煖云何頂云何忍？云何世第一法？若不依此三種次第，即所造論有雜亂失。如佛在世，尊者大迦多衍那，成就無邊希有功德，於無量法自相共相，無障礙智隨欲現前，勇猛精進恒無斷絕；已能善入，阿毘達磨文義大海。無邊覺慧不可傾動，如妙高山，為大論王能伏他論，自所立論無能當者。今尊者迦多衍尼子，亦復如是，何故造論，先說世第一法耶？ 　　答：諸師於此種種異說，謂或有說，今於此中，非順次第說諸功德，非逆次第說諸功德，亦不依彼順決擇分，先後次第而說，但作論者意欲爾故，隨彼意欲而作此論，不違法相何煩徴詰？有作是說，阿毘達磨性相所顯，非如契經寧求次第。阿毘達磨以廣論道，決擇諸法真實性相。此既繁雜，不應於中求其次第。若求次第，文但增繁於義無益。復有說者，不應詰問作論者意，以經先說世第一法，廣說如前。今此論師依經造論，故亦先說世第一法。 　　問：置作論者，何故經...

阿毘達磨大毘婆沙論　　 貴霜王朝迦膩色迦王，招集五百羅漢，於迦濕彌羅（國）盆地集成，脇尊者發起，世友阿羅漢為上座。 　　唐三藏法師玄奘奉詔譯 卷一 阿毗達磨發智大毗婆沙論序 問： 誰造此論？ 答：佛世尊，所以者何？以一切種所知法性，甚深微妙，非佛世尊一切智者，誰能究竟等覺開示？若爾，此中誰問誰答？或有說者，尊者舍利弗問，佛世尊答。復有說者，五百阿羅漢問，佛世尊答。有作是說，諸天神問，佛世尊答。有餘師說，化苾芻問佛世尊答。所以者何？諸佛法爾所知法性，於諸世間定應開示，然無問者。爾時世尊化作苾芻，形容端正眾所樂見，剃除髮髮服僧伽低，令彼請問佛世尊答，猶如徴問義品因緣。 問：若爾，此論何故，傳言尊者迦多衍尼子造？ 答：由彼尊者受持演說，廣令流布，是故此論名稱歸彼，然是佛說。復有說者，此論即彼尊者迦多衍尼子造。 問：豈不前言，以一切種所知法性，甚深微妙，非佛世尊一切智者，誰能究竟等覺開示，云何彼尊者能造此論？ 答：以彼尊者，亦有微妙甚深，猛利善巧覺慧，善知諸法自相共相，通達文義及前後際，善解三藏離三界染，成就三明具六神通，及八解脫得無礙解，獲妙願智。曾於過去五百佛所，積修梵行發弘誓：「願我於未來，釋迦牟尼佛般涅槃後，造阿毘達磨。」故如是說，一切如來應正等覺，弟子眾中，法爾皆有二大論師，住持正法。若在世時，如尊者舍利弗；若般涅槃時，如尊者迦多衍尼子，故彼尊者以願智力，觀法所益而造此論。 問：若爾，佛說阿毘達磨，何者是耶？ 答：世尊在時，於處處方邑，為諸有情以種種論道，分別演說阿毘達磨。佛涅槃後或在世時，諸聖弟子以妙願力，隨順纂集別為部類。是故尊者迦多衍尼子，佛去世後，亦以妙願智，隨順纂集造發智論。謂於佛說諸論道中，安立章門標舉略頌，造別納息制總蘊名。謂集種種異相論道，制為雜蘊；集結論道制為結蘊，集智論道制為智蘊，集業論道制為業蘊，集大種論道，制為大種蘊；集根論道制為根蘊，集定論道制為定蘊，集見論道制為見蘊，猶如一切鄔拕南頌，皆是佛說。謂佛世尊，於處處方邑，為種種有情，隨宜宣說。 　　佛去世後，大德法救展轉得聞，隨順纂集制立品名，謂集無常頌，立為無常品；乃至集梵志頌，立梵志品。此亦如是，阿毘達磨本是佛說，亦是尊者隨順纂集。又若佛說若弟子說，不違法性，世尊皆許苾芻受持。故彼尊者展轉得聞，或願智力觀察纂集，為令正法久住世故，制造此論。 　　復次，諸佛出世皆說三藏，謂素怛纜，毘奈耶，...

卷十 此十一障二障所攝，煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷；彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡，令永不行如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失；八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。 　　修所斷種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起地前漸伏，乃至十地方永伏盡，八地以上六識俱者，不復現行；無漏觀心及果相續，能違彼故。第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏故障不現起。雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅，由斯故說二障麤重，一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷麤重，而三位顯是故偏說。 　　斷二障種漸頓云何？第七識俱煩惱障種，三乘將得無學果時，一剎那中三界頓斷。所知障種將成佛時，一剎那中一切頓斷，任運內起無麤細故。餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷。修所斷者隨其所應，一類二乘三界九地，一一漸次九品別斷；一類二乘三界九地，合為一聚九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中三界頓斷。所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者；修所斷者後於十地，修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷盡，通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。 　　二乘根鈍漸斷障時，必各別起無間解脫，加行勝進，或別或總；菩薩利根漸斷障位，非要別起無間解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四剎那剎那，前後相望皆容具有。 　　十真如者，一，徧行真如，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故，二，最勝真如，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故，三，勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故，四，無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故，五，類無別真如，謂此真如類無差別，非如眼等類有異故，六，無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故，七，法無別真如，謂此真如雖多教法，種種安立而無異故，八，不增減真如，謂此真如離增減故，不隨淨染有增減故，即此亦名，相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故，九，智自在所依真如，謂若證得此真如已，於無礙解得自在故，十，業自在等所依真如，謂若證得此真如已，善於一切神通作業，總持定門皆自在故。雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種，雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，為令圓滿後後建立。 　　如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷...

卷九 若有三性，如何世尊說：「一切法皆無自性」？ 　　頌曰： 　　　即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。 　　　初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。 　　　此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。 　　論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相生勝義無性。故佛密意說：「一切法皆無自性。」非性全無。說密意言顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此即名為徧計所執，為除此執，故佛世尊，於有及無總說無性。 　　云何依此而立彼三？謂依此初徧計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性非性全無。依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前徧計所執，我法性故，假說無性非性全無，如太虛空雖徧眾色，而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二故此不說。 　　此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故，然勝義諦略有四種，一，世間勝義，謂蘊處界等，二，道理勝義，謂苦等四諦，三，證得勝諦，謂二空真如，四，勝義勝義，謂一真法界，此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。為簡前三故作是說：「此諸法勝義，亦即是真如。」真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易；謂此真實，於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。 　亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋，此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種，一者虛妄，謂徧計所執，二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄說實性言，復有二種，一者世俗，謂依他起，二者勝義，謂圓成實，為簡世俗故說實性。 　　三頌總顯諸契經中，說無性言非極了義，諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。 　　如是所成唯識相性，誰於幾位如何悟入？謂具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。何謂大乘二種姓？一，本性住種性，謂無始來依附本體，法爾所得無漏法因，二，習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成，要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。 　　何謂悟入唯識五位？一，次糧位，謂修大乘順解脫分，二，加行位，謂修大乘順決擇分，三，通達位，謂諸菩薩所住見道，四，修習位，謂諸菩薩所住修道，五，究竟位，謂住無上正等菩提。 　　云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除，所取能取引發真見；在通達位如實通達，修習位中如所見理，數數修習伏斷餘障；至究竟位出障圓明...

卷八 如是四緣，依十五處義差別故，立為十因，云何此依十五處立？ 一，語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因；謂依此語，隨見聞等說諸義故，此即能說為所說因。有論說此是名想見，由無名字取相執著，隨起說故，若依彼說，便顯此因是語依處。 二，領受依處，謂所觀待能所受性，即依此處立觀待因；謂觀待此令彼諸事，或生或住或成或得，此是彼觀待因。 三，習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。 四，有潤種子依處，謂內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。 五，無間滅依處，謂心心所等無間緣。 六．境界依處，謂心心所所緣緣。 七，根依處，謂心心所所依六根。 八，作用依處，謂於所作業，作具作用，即除種子餘助現緣。 九，士用依處，謂於所作業，作者作用，即除種子餘作現緣。 十，真實見依處，謂無漏見，除引自種，於無漏法能助引證，總依此六立攝受因，謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。 十一，隨順依處，謂無記染善現種諸行，能隨順同勝品諸法，即依此處立引發因，謂能引發同類勝行，及能引得無為法故。 十二，差別功能依處，謂有為法各於自果，有能起證差別勢力，即依此處立定異因，謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。 十三，和合依處，謂從領受，乃至差別功能依處，於所生住成得果中，有和合力，即依此處立同事因，謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。 十四，障礙依處，謂於生住成得事中，能障礙法，即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。 十五，不障礙依處，謂於生住成得事中，不障礙法；即依此處，立不相違因，謂彼不違生等事故。 如是十因二因所攝，一，能生，二，方便。菩薩地說：「牽引種子生起種子，名能生因，所餘諸因方便因攝。」此說牽引生起引發，定異同事，不相違中諸因緣種，未成熟位名牽引種，已成熟位名生起種；彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷此略不說。或親辦果亦立種名，如說現行穀麥等種，所餘因謂初二五九，及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種餘，故總說為方便因攝。非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因緣種故；非唯彼八名所餘因，彼二因亦有，非因緣種故。 有尋等地說：「生起因是能生因，餘方便攝。」此文意說，六因中現種，是因緣故，皆名生起因，能親生起自類果故，此所餘因皆方便攝。非此生起唯屬彼因，餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。或菩薩地所說：「...

卷七 已說二十隨煩惱，不定有四，其相云何？ 　　頌曰： 　　不定謂悔眠，尋伺二各二。 　　論曰：悔眠尋伺，於善染等皆不定故，非如觸等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。 　　悔謂惡作，惡所作業追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。悔先不作亦惡作攝，如追悔言：「我先不作如是事業，是我惡作。」 　　眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性障觀為業，謂睡眠位身不自在，心極闇劣一門轉故。昧簡在定略別寤時，令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名，如餘蓋纏心相應故。有義，此二唯癡為體，說隨煩惱及癡分故。有義不然，亦通善故；應說此二染癡為體，淨即無癡，論依染分說隨煩惱及癡分攝。有義，此說亦不應理，無記非癡無癡性故，應說惡作思慧為體，明了思擇所作業故。睡眠合用思想為體，思想種種夢境相故，論俱說為世俗有故。彼染汙者是癡等流，如不信等說為癡分。有義，彼說理亦不然，非思慧想纏彼性故。應說此二各別有體，與餘心所行相別故，隨癡相說名世俗有。 　　尋謂尋求，令心悤遽，於意言境麤轉為性。伺謂伺察，令心悤遽，於意言境細轉為性。此二俱以，安不安住身心分位，所依為業。並用思慧一分為體，於意言境不深推度，及深推度義類別故，若離思慧，尋伺二種體類差別，不可得故。 　　二各二者，有義尋伺，各有染淨二類差別。有義，此釋不應正理，悔眠亦有染淨二故，應說如前諸染心所，有是煩惱隨煩惱性，此二各有不善無記，或復各有纏及隨眠。有義，彼釋亦不應理，不定四後有此言故，應言二者顯二種二，一謂悔眠二謂尋伺。此二二種種類各別，故一二言顯二二種。此各有二謂染不染，非如善染各唯一故。或唯簡染故說此言，有亦說為隨煩惱故，為顯不定義，說二各二言，故置此言深為有用。　　 　　四中尋伺定是假有，思慧合成聖所說故，悔眠有義亦是假有，瑜伽說為世俗有故。有義，此二是實物有，唯後二種說假有故，世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有，又如內種體雖是實，而論亦說世俗有故。 　　四中尋伺定不相應，體類是同麤細異故。依於尋伺有染離染，立三地別，不依彼種現起有無，故無雜亂。俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。 　　四皆不與第七八俱，義如前說。悔眠唯與第六識俱，非五法故。有義，尋伺亦五識俱，論說：「五識有尋伺故。」又說：「尋伺即七分別，謂有相等。」雜集復言：「任運分別謂五識故。」有義，尋伺唯意識俱，論說：「尋求伺察等法，皆是意識不共法故。」又說：「尋伺...

卷六 已說徧行，別境二位，善位心所其相云何？ 　　頌曰： 　　　善謂信慚愧，無貪等三根， 　　　勤安不放逸，行捨及不害。 　　論曰：唯善心俱名善心所，謂信慚等定有十一。云何為信？於實德能深忍樂欲，心淨為性對治不信，樂善為業。然信差別略有三種，一，信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故，二，信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故，三，信有能，謂於一切世出世善，深信有力能得成就，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。 　　忍謂勝解此即信因，樂欲謂欲即是信果，確陳此信自相是何？豈不適言心淨為性，此猶未了彼心淨言。若淨即心應非心所，若令心淨慚等何別？心俱淨法爲難亦然。此性澄清能淨心等，以心勝故立心淨名，如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨為相，此淨為相無濫彼失。又諸染法各別有相，唯有不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他，信正翻彼故淨為相。 　有說信者，愛樂為相，應通三性體應即欲，又應苦集非信所緣。有執信者隨順為相，應通三性即勝解欲，若印順者即勝解故，若樂順者即是欲故，離彼二體無順相故，由此應知心淨是信。 　　云何為慚？依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業，謂依自法尊貴增上，崇重賢善羞恥過惡，對治無慚息諸惡行。 　　云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業，謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡羞恥過罪，對治無愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相，故諸聖教假說為體，若執羞恥為二別相。應慚與愧體無差別，則此二法定不相應，非受想等有此義故。若待自他立二別者，應非實有便違聖教，若許慚愧實而別起，彼違論說十徧善心。 　　「崇重輕拒若二別相，所緣有異應不俱生，二失既同何乃偏責？」「誰言二法所緣有異？」「不爾如何？」「善心起時隨緣何境，皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱徧善心，所緣無別。」「豈不我說，亦有此義？」「汝執慚愧自相既同，何理能遮前所設難？然聖教說顧自他者，自法名自世間名他，或即此中崇拒善惡，於己益損名自他故。」 　　無貪等者等無瞋癡，此三名根生善勝故，三不善根近對治故。云何無貪？於有有俱無著為性，對治貪著作善為業。云何無癡？於諸理事明解為性，對治愚癡作善為業。有義，無癡即慧為性，集論說此：「報教證智決擇為體。」生得聞思修所生慧，如次皆是決擇性故。此雖即慧，為顯善品有勝功德，如煩惱見故復別說。有義，無癡非即是慧，別有自性正對無明，如無貪瞋善根攝故。論說大悲無瞋癡攝，非...

以前的歷史課本，寫匈奴在西元４７６年，與東歌德，西歌德，鴦格魯撒克遜人等，進入西歐，西羅馬的國境內，佔領羅馬，西羅馬就消滅了，所以，匈奴帝國的領土，包括地中海以北的，西班牙，法國，德國，及德國東邊各國等地，連西北非的摩洛哥也是。可是現在網路上，匈牙利的領土，只在德國東邊各國的地方，就是現在德國，法國，西班牙，英國各國，已不願提，或不承認以前，是匈奴帶領這些人，進入西班牙，法國，德國，英國等地了，西歌德人進入西班牙，及法或南部，東歌德人進入德國，及義大利北部，佔領羅馬；撒克遜人佔領英國，其實都是與匈奴人，一齊去佔的，可是進入西歐後，被匈奴管轄的時間不久，而且常與匈奴戰爭，所以就不承認，與匈奴的關係了。東歌德，西歌德人聯合攻打匈奴，在黑海邊，把匈奴王的幾個兒子，殺死在那裏，以後匈奴王，沒有後代，現在的匈牙利的匈奴人，是從芬蘭被趕出來的馬扎兒人，自稱是匈奴王阿提拉的後代。雖以上幾族，都是日耳曼人，但方言不同，如西班牙語，法語，德語，英語等，差別很大，應是如西班牙境內，有西歌德人，羅馬人，與原住那裏的居民，這幾族是不是改說那裏原有的方言，或受其影響，也不清楚。 　　英國的英格蘭，在西元１１１年，被羅馬攻佔，蘇格蘭沒被攻佔，在英格蘭與蘇格蘭之間，建立了一條羅馬長城，在西元４７６年，西羅馬被匈奴消滅已前，英格蘭被西羅馬，佔領了３６５年，應是生了很多羅馬人，而以後撒遜人與匈奴人，渡海攻佔英國，以後，現在的英國國王，皇室的人，到底是羅馬人，或撒克遜人，應察一下。 　　德國在第二次大戰時，屠殺了六百萬猶太人，應是這些猶太人，有匈奴人的血統，所以被殺，德國發生第二次世界大戰，有一部分的原因，是想消滅匈奴人，潛藏的勢力，如各國的部分鄉鎮，及地方政府，還原在匈奴人的掌控之中等，而經由戰爭來推翻，匈奴人的控制。 　　國民政府之所以失去大陸，是因為滿人想繼續掌權，聯合中共而造成的，現在中國北方各省，還在滿人的控制之下，只有河南省的大部份，控制不住，而這些地方，也是以前，與南宋對抗的金國的領土，就是淮河，漢水，秦嶺以北的地方。 　　南宋抗金名將岳飛，被奸臣秦檜，以十二道假金牌，將之調回處死，而岳飛在，一位禪師的勸告下，勸岳飛出家，而岳飛卻率領岳家軍，攻打金國，把金國的皇帝換下來，他自己當金國的皇帝，或王爺了，而歷史沒寫出來，就是他用金國皇帝的名字，國號來當皇帝了，岳飛可以穿黃袍，應是在金國穿的，...

卷五 此染汙意何受相應？有義，此俱唯有喜受，恒內執我生喜愛故。有義，不然，應許喜受乃至有頂，違聖言故。應說此意四受相應，謂生惡趣憂受相應，緣不善業所引果故。生人欲天初二靜慮，喜受相應，緣有喜地善業果故。第三靜慮樂受相應，緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂，捨受相應，緣唯捨地善業果故。 　　有義，彼說亦不應理，此無始來任運一類，緣內執我恒無轉易，與變異受不相應故。又此末那與前藏識，義有異者皆別說之，若四受俱亦應別說，既不別說定與彼同，故此相應唯有捨受。未轉依位，與前所說心所相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，謂徧行別境各五，善十一；如第八識，已轉依位唯捨受，俱任運轉故，恒於所緣平等轉故。 　　末那心所何性所攝？有覆無記所攝，非餘。此意相應四煩惱等，是染法故，障礙聖道隱蔽自心，說名有覆，非善不善故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏是無記攝。此俱染法所依細故，任運轉故亦無記攝，若已轉依唯是善性。 　　末那心所何地繫耶？隨彼所生彼地所繫。謂生欲界現行末那，相應心所即欲界繫，乃至有頂應知亦然，任運恒緣自地藏識，執為內我，非他地故。若起彼地異熟藏識，現在前者名生彼地，染汙末那緣彼執我，即繫屬彼名彼所繫。或為彼地，諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫；若已轉依即非所繫。 　　此染汙意無始相續，何位永斷或暫斷耶？阿羅漢，滅定，出世道無有阿羅漢者，總顯三乘無學果位，此位染意種及現行，俱永斷滅故說無有。學位，滅定，出世道中俱暫伏滅，故說無有。謂染汙意無始時來，微細一類任運而轉，諸有漏道不能伏滅，三乘聖道有伏滅義，真無我解違我執故，後得無漏現在前時，是彼等流亦違此意。真無我解及後所得，俱無漏故名出世道。滅定既是聖道等流，極寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故，從滅盡定聖道起已，此復現行乃至未滅。然此染意相應煩惱，是俱生故非見所斷，是染汙故非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地，下下煩惱一時頓斷，勢力等故。金剛喻定現在前位，頓斷此種成阿羅漢，故無學位永不復起。二乘無學迴趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢，應義等故不別說之。 　　此中有義，末那唯有煩惱障俱，聖教皆言三位無故，又說四惑恒相應故，又說為識雜染依故。有義，彼說教理相違，出世末那經說有故，無染意識如有染時，定有俱生不共依故，論說藏識，決定恒與一識俱轉，所謂末那。意識起時則二俱轉，所謂意識及與末那。若五識中隨起一識，則三俱轉，乃至或時頓起...

卷四 　　又，契經說：「一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有故。」謂契經說：「食有四種，一者段食，變壞為相，謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事，由此色處非段食攝，以變壞時色無用故。二者觸食，觸境為相，謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸麤顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。三意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事，此思難與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境希望勝故。四者識食，執持為相，謂有漏識由段觸思，勢力增長能為食事，此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故，由是集論說此四食，三蘊五處十一界攝。 　　此四能持有情身命，令不壞斷故名為食，段食唯於欲界有用，觸意思食雖徧三界，而依識轉隨識有無。眼等轉識有間有轉，非徧恒時；能持身命，謂無心定熟眠悶絕，無想天中有間斷故。設有心位，隨所依緣性，界地等有轉易故，於持身命非徧非恒。 　　諸有執無第八識者，依何等食？經作是言：「一切有情皆依食住，非無心位，過去未來識等為食；彼非現常如空華等，無體用故。設有體用非現在攝，如虛空等非食性故。亦不可說入定心等，與無心位有情為食，住無心時彼已滅故，過去非食已極成故。又不可說無想定等，不相應行即為彼食，段等四食所不攝故，不相應法非實有故。」 　　有執滅定等，猶有第六識，於彼有情能為食事，彼執非理後當廣破。又彼應說生上二界，無漏心時以何為食？無漏識等破壞有故，於彼身命不可為食，亦不可執無漏識中，有有漏種能為彼食，無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故，復不可說上界有情，身命相持即互為食，四食不攝彼身命故。 　　又無色無身，命無能持故，眾同分等無實體故，由此定知異諸轉識，有異熟識一類恒徧，執持身命令不壞斷，世尊依此故作是言：「一切有情皆依食住，唯依取蘊建立有情，佛無有漏非有情攝，說為有情依食住者，當知皆依示現而說，既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。」 　　又契經說：「住滅定者，身語意行無不皆滅，而壽不滅亦不離煖，根無變壞識不離身。若無此識住滅定者，不離身識不應有故。謂眼等識行相麤動，於所緣境起必勞慮；厭患彼故暫求止息，漸次伏除至都盡位。依此位立住滅定者，故此定中彼識皆滅，若不許有微細一類，恒徧執持壽等識在，依何而說識不離身。」 　　若謂後時彼識還起，如隔日瘧名不離身。是則不應說心行滅，識與想等起滅同故。壽煖諸根應亦如識，便成大過...

卷三 此識與幾心所相應？常與觸，作意，受，想，思相應。阿賴耶識無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是徧行心所攝故。 　　觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性，受想等所依為業。謂根境識更相隨順，故名三和。觸依彼生令彼和合，故說為彼。三和合位，皆有順生心所功能，說名變異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時，勝彼識境；故集論等，但說分別根之變異。和合一切心及心所，令同觸境是觸自性。既似順起心所功德，故以受等所依為業。 　　起盡經說：「受想行蘊，一切皆以觸為緣故。」由斯故說識觸受等，因二三四和合而生。瑜伽但說：「與受想思為所依者，思於行蘊為主勝故，與此攝餘。」集論等說：「為受依者，以觸生受近而勝故。」謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相鄰近引發勝故。然觸自性是實非假，六六法中心所性故，是食攝故能為緣故，如受等性非即三合。 　作意謂能警心為性，於所緣境引心為業，謂此警覺應起心種，引令趣境故名作意。離此亦能引起心所，心是主故但說引心。有說令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理應非徧行，不異定故。 　受謂領納，順違俱非境相為性，起愛為業，能起合離非二欲故。有作是說受有二種，一，境界受，謂領所緣，二，自性受，謂領俱觸，唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。彼說非理，受定不緣俱生觸故，若似觸生名領觸者，似因之果應皆受性。又即受因應名因受，何名自性？若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受理亦不然，違自所執不自證故。若不捨自性名自性受，應一切法皆是受自性，故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相，領順等相定屬己者，名境界受，不共餘故。 　　想謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。 　　思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。 　　此五既是徧行所攝，故與藏識決定相應，共徧行相後當廣釋；此觸等五，與異熟識行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。 　　此識行相極不明了，不能分別違順境相，微細一類相續而轉，是故唯與捨受相應。又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是捨受。苦樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故非此相應。又由此識常無轉變，有情恒執為自內我，若與苦樂二受相應，便有轉變寧執為我？故此但與捨受相應。 　　若爾，如何此識，亦是惡業異熟？既許善業能招捨受，此亦應然，捨受不違苦樂品故，...