阿毘達磨大毘婆沙論-1

阿毘達磨大毘婆沙論　　 貴霜王朝迦膩色迦王，招集五百羅漢，於迦濕彌羅（國）盆地集成，脇尊者發起，世友阿羅漢為上座。 　　唐三藏法師玄奘奉詔譯 卷一 阿毗達磨發智大毗婆沙論序 問： 誰造此論？ 答：佛世尊，所以者何？以一切種所知法性，甚深微妙，非佛世尊一切智者，誰能究竟等覺開示？若爾，此中誰問誰答？或有說者，尊者舍利弗問，佛世尊答。復有說者，五百阿羅漢問，佛世尊答。有作是說，諸天神問，佛世尊答。有餘師說，化苾芻問佛世尊答。所以者何？諸佛法爾所知法性，於諸世間定應開示，然無問者。爾時世尊化作苾芻，形容端正眾所樂見，剃除髮髮服僧伽低，令彼請問佛世尊答，猶如徴問義品因緣。 問：若爾，此論何故，傳言尊者迦多衍尼子造？ 答：由彼尊者受持演說，廣令流布，是故此論名稱歸彼，然是佛說。復有說者，此論即彼尊者迦多衍尼子造。 問：豈不前言，以一切種所知法性，甚深微妙，非佛世尊一切智者，誰能究竟等覺開示，云何彼尊者能造此論？ 答：以彼尊者，亦有微妙甚深，猛利善巧覺慧，善知諸法自相共相，通達文義及前後際，善解三藏離三界染，成就三明具六神通，及八解脫得無礙解，獲妙願智。曾於過去五百佛所，積修梵行發弘誓：「願我於未來，釋迦牟尼佛般涅槃後，造阿毘達磨。」故如是說，一切如來應正等覺，弟子眾中，法爾皆有二大論師，住持正法。若在世時，如尊者舍利弗；若般涅槃時，如尊者迦多衍尼子，故彼尊者以願智力，觀法所益而造此論。 問：若爾，佛說阿毘達磨，何者是耶？ 答：世尊在時，於處處方邑，為諸有情以種種論道，分別演說阿毘達磨。佛涅槃後或在世時，諸聖弟子以妙願力，隨順纂集別為部類。是故尊者迦多衍尼子，佛去世後，亦以妙願智，隨順纂集造發智論。謂於佛說諸論道中，安立章門標舉略頌，造別納息制總蘊名。謂集種種異相論道，制為雜蘊；集結論道制為結蘊，集智論道制為智蘊，集業論道制為業蘊，集大種論道，制為大種蘊；集根論道制為根蘊，集定論道制為定蘊，集見論道制為見蘊，猶如一切鄔拕南頌，皆是佛說。謂佛世尊，於處處方邑，為種種有情，隨宜宣說。 　　佛去世後，大德法救展轉得聞，隨順纂集制立品名，謂集無常頌，立為無常品；乃至集梵志頌，立梵志品。此亦如是，阿毘達磨本是佛說，亦是尊者隨順纂集。又若佛說若弟子說，不違法性，世尊皆許苾芻受持。故彼尊者展轉得聞，或願智力觀察纂集，為令正法久住世故，制造此論。 　　復次，諸佛出世皆說三藏，謂素怛纜，毘奈耶，阿毘達磨。如是三藏有何差別？或有說者：「無有差別，所以者何？一切佛教，從一切海之所生故，隨一覺池之所出故，等力無畏所攝受故，同一大悲所等起故。」復有說者：「亦有差別，且名即差別，謂此名素怛纜，此名毘奈耶，此名阿毘達磨。復次，依處亦有差別，謂若依增上心論道，是素恒纜；若依增上戒論道，是毘奈耶；若依增上慧論道，是阿毘達磨。」 問：於一切中一切可得，謂素怛纜中，亦有依增上戒，增上慧論道；毘奈耶中，亦有依增上心，增上慧論道；阿毘達磨中，亦有依增上心，增上戒論道，如是三藏應無差別。 答：依增勝說，謂素怛纜中，依增上心論道增勝；毘奈耶中，依增上戒論道增勝；阿毘達磨中，依增上慧論道增勝。有作是說，素怛纜中，依增上心論道是素怛纜；依增上戒論道，即毘奈耶；依增上慧論道，即阿毘達磨。毘奈耶中，依增上戒論道，是毘奈耶；依增上心論道，即素怛纜；依增上慧論道，即阿毘達磨；阿毘達磨中，依增上慧論道，是阿毘達磨；依增上心論道，即素怛纜；依增上戒論道，即毘奈耶，故由依處亦有差別。 　　復次，所顯亦有差別，謂素怛纜次第所顯，謂素怛纜中應求次第，何故世尊此品，無間宣說彼品？若毘奈耶緣所顯，謂毘奈耶中應求緣起，世尊依何緣起，制立彼彼學處？阿毘達磨性相所顯，謂阿毘達磨中，應求諸法真實性相，不應求彼次第緣起，或前或後或無緣起，俱無過失。 　　復次，等流亦有差別，謂素怛纜是力等流，毘奈耶是大悲等流，阿毘達磨是無畏等流。 　　復次，所為亦有差別，謂未種善根者，令種善根，故說素怛纜。已種善根者，令相續成熟，故說毘奈耶；相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毘達磨。 　　復次，分位亦有差別，謂依始業位，說素怛纜。依已串習位，說毘奈耶。依超作意位，說阿毘達磨。 　　復次，進趣亦有差別，謂未入正法，令入正法故說素怛纜。已入正法令受持學處，故說毘奈耶。已受持學處，令通達諸法真實相，故說阿毘益達磨。是故三藏亦有差別。 問：何故尊者造此論耶？ 答：為饒益他故，謂彼尊者作是思惟：「云何當令諸有情類，於佛聖教無倒受持，精進思惟籌量觀察，由此無量煩惱惡行，不現在前，便得悟入甚深法性，故造斯論。譬如有人為饒益他故，於黑闇處然大明燈，令有目者見種種色。尊者亦爾，為饒益他於佛滅後，制造此論，令有智者入深法性。 　　又如諸佛為饒益他，開示演說十二分教，一，契經，二，應頌，三，記別，四，諷頌，五，自說，六，緣起，七，譬喻，八，本事，九，本生，十，方廣，十一，希法，十二，論議。所以者何？諸有情類雖有因力，若無緣力而覺發者，終不能修勝進之行，要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種，嗢鉢羅等眾妙蓮華，若日月光不照觸者，則不開發出種種香，要日月光之所照觸，乃得隨類開發出香。又如闇中有種種物，若無燈照終不可見，要假燈照乃得見之。有情亦爾，雖有因力若無緣力，廣說如前如有頌言： 　　譬如闇室中，雖有種種物，無燈闇所隱，有目不能見。 　　如是雖有智，不從他聞法，是人終不能，分別善惡義。 　　譬如有目者，因燈見眾色，有智依多聞，能別善惡義。 　　多聞能知法，多聞離不善，多聞捨無義，多聞得涅槃。 　　又如經說：「有二因緣能生正見，一，外聞他法音，二，內如理作意。」又契經說：「有四法人多有所作，一，親近善友，二，從他聞法，三，如理作意，四，法隨法行。」復有經言：「若我弟子一心屬耳，聽聞正法能斷五蓋，及能修行七覺分滿故。」如諸佛為饒益他，說十二分教，如是彼尊者，為饒益他制造此論。 　　復次，為破無明闇故，如燈破闇能發光明，阿毘達磨亦復如是。破無明闇發智慧明，故彼尊者制造此論。復次，為顯無我像故，譬如鏡面極善磨瑩，種種色像皆於中現，阿毘達磨亦復如是；分別諸法自相共相，令無我像分明顯現，故彼尊者制造此論。復次，為破無明闇故，如燈破闇能發光明，阿毘達磨亦復如是，破無明闇發智慧明，故彼尊者制造此論。復次，為顯無我像故，譬如鏡面極善磨瑩，種種色像皆於中現，阿毘達磨亦復如是。分別諸法自相共相，令無我像分明顯現，故彼尊者制造此論。復次，為度生死河故，如牢船筏，百千眾生依之無畏，從生死河此岸，至涅槃彼岸，故彼尊者制造此論。復次，為照契經等故，如人執燈入諸闇室，能見眾色而無迷亂。如是行已，以阿毘都達磨，照契經等義，而無迷惑，故彼尊者制造此論。 　　復次，為觀察善等諸法故，如別寶人，能善觀察金剛等寶；阿毘達磨亦復如是，能善分別善等諸法，故彼尊者制造此論。復次，為顯阿毘達磨，諸大論師不傾動故。如妙高山踞金輪上，一切猛風搖鼓飄擊，不能傾動，阿毘達磨諸大論師，亦復如是住淨尸羅，諸惡見者輕毀邪論，不能摧伏，故彼尊者制造此論。 　　復次，尊者以三因緣，制造此論，一，為增益智故，二，為開覺意故，三，為遮計我故。增益智者，謂於內外諸經論中，令智增益。無有能如，阿毘達磨開覺意者，謂諸有情無明所昏，如睡未覺不能了知，何者是遍行？何者非遍行？何者自境緣？何者他界緣？何者有漏緣？何者無漏緣？何者有為緣？何者無為緣？云何為攝？云何相應？云何因云何緣？誰成就誰不成就？何者順前句？何者順後句？何者四句？何者如是句？何者不如是句？於如是等所知境中，令諸有情開發覺意，無有能如阿毘達磨；遮計我者，尊者所造阿毘達磨，未曾說有補特伽羅，恒顯諸行空無有我，以如是等種種因緣，故彼尊者制造此論。 問：阿毘達磨，自性云何？ 答：無漏慧根以為自性，一界一處一蘊所攝。一界者謂法界，一處者謂法處，一蘊者謂行蘊，若兼相應及取隨轉，三界二處五蘊所攝，三界者謂意界，法界，意識界。二處者謂意處法處，五蘊者，謂色蘊乃至識蘊。 　　如契經說：「此藥叉天於長夜中，其心質直無有諂誑，諸有所問，皆為了知不為嬈亂，我以甚深阿毘達磨，恣彼意問。」此中何者，甚深阿毘達磨？謂無漏慧根。又契經說：「此筏蹉氏及善賢外道，并梵壽婆羅門，皆於長夜其性質直，無諂無誑；諸有所問，皆為了知，為嬈亂，我以甚深阿毘達磨，恣彼意問。」此中何者，甚深阿毘達磨？謂無漏慧根。 　　又如佛告西儞迦言：「我有甚深阿毘達磨，難見難覺不可尋思，非尋思境，唯有微妙聰慧叡智者，乃能知之，非汝淺智之所能及，所以者何？汝於長夜，異見異忍異欲異樂。」此中何者，甚深阿毘達磨？謂空無我及如實覺，所以者何？以彼外道恒妄計我，空無我性非彼所及。及如佛告鄔陀夷言：「汝是愚夫盲無慧目，云何乃與上座苾芻，共論甚深阿毘達磨？」此中何者，甚深阿毘達磨？謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言：「我有甚深阿毘達磨，謂諸緣起難見難覺，不可尋思非尋思境，唯有微妙聰叡智者，乃能知之。」此中何者，甚深阿毘達磨？謂因緣性及如實覺。 　　又契經說：「我有甚深阿毘達磨，謂緣性緣起，此處甚深難見難覺，不可尋思非尋思境，唯有微妙聰叡智者，乃能知之。復有甚深阿毘達磨，謂一切依皆永捨離，愛盡離染寂滅涅槃，此最甚深難見難覺。」廣說如前，此中何者，甚深阿毘達磨？謂因緣性，及彼寂滅并如實覺。又如佛告阿難陀言：「復有甚深阿毘達磨，謂有餘法相似甚深，我於其中自覺正說。」此中何者，甚深阿毘達磨？謂諸見趣及如實覺。又契經說：「我有甚深阿毘達磨，謂一切法甚深故難見，難見故甚深。」此中何者，甚深阿毘達磨？謂一切法性及如實覺。 　　雖此等經中，隨別意趣，作種種異說，然阿毘達磨勝義自性，唯無漏慧根；即由此故，發起世間修所成慧，謂暖頂忍世第一法；以能別觀四聖諦，故亦得名阿毘達磨。又由此故，發起殊勝思所成慧，謂不淨觀持息念等，以能別總觀諸蘊故，亦得名為阿毘達磨。又由此故，發起殊勝聞所成慧，分別諸法自相共相，建立諸法自相共相，害實物愚及所緣愚，以於諸法不增減故，亦得名為阿毘達磨。又由此故，發起殊勝生處得慧，以於三藏十二分教，能受能持思量觀察，不謬轉故，亦得名為阿毘達磨。復如是資糧，攝持無漏慧根，轉得明盛，是故亦名阿毘達磨。 問：若阿毘達磨，唯無漏慧根為自性者，何故此論，復名阿毘達磨？ 答：阿毘達磨具故，亦名阿毘達磨。如處處經中，於彼彼具立彼彼名，此亦如是，謂如於樂具，立以樂名，如伽他說： 　　食所乞食樂，衣隨得衣樂，經行由林樂，栖隱嚴窟樂。 飲食衣等體實非樂，勝義樂者謂諸樂受，或有說者亦輕安樂；然衣食等是樂具故，於伽他中亦說為樂。又如於垢具，立以垢名，如伽他說： 　　女是梵行垢，女損害眾生，苦梵行所淨，非由水能洗。 女實非垢，勝義垢者謂貪瞋癡，然伽他中說女為垢，是垢具故。又如於漏具，立以漏名。如說七漏是損害，是燒然是苦惱，根等實非漏是漏具，故立以漏名。勝義漏唯三，謂欲漏有漏無明漏。又如於隨眠具，立隨眠名，如契經說：「苾芻當知色是隨眠，隨增隨死。若隨增即隨死，若隨死即隨取，若隨取即隨縛。」色非隨眠，勝義隨眠唯有七種，然經說色是隨眠者，隨眠具故。又如味具立以味名。如契經說：「苾芻當知眼味妙色，色是魔鉤。」眼實非味，勝義味者謂所生愛。然契經說：「眼味色者，是味具故。」又以欲具立以欲名，如契經說：「欲者是何？謂五妙欲。」又如頌言： 　　如是五妙欲，可愛可欣樂，可意欲所牽，能令心染著。 色等非欲，勝義欲者謂於彼愛。然經頌說彼是欲者，是欲具故。又如於退具立以退名，如契經說：「有五因緣，令時解脫阿羅漢退，一，營事業，二，樂戲論，三，和諍訟，四，好遠行，五，遇長病。」非營事等是能退體，勝義退者，謂一切不善，有覆無記法。然契經中說：「營事等是能退者，謂退具。」又如於業具立以業名，如契經說：「有三種意，故思惡不善業，若作增長感非愛異熟，謂貪欲瞋恚邪見。」非貪欲等是實意業。勝義意業謂意俱思，然契經中名意業者，謂是不善意業具故。又如於異熟因具，立異熟因名，如彼尊者無滅所說：「我由一食異熟因故，七生天上七生人中，於最後生得盡諸漏。」非即一食是異熟因，勝義異熟因者，謂諸不善，善有漏法；然彼尊者，即說一食為異熟因，是彼具故。 　　如以此等處處經中，以彼彼名說彼彼具，此論亦有，是阿毘達磨具，故亦名阿毘達磨，如是勝義阿毘達磨自性，唯是無漏慧根，一界一處一蘊所攝，若兼相應及取隨轉，三界二處五蘊所攝。餘資糧等，皆是世俗阿毘達磨，是名阿毘達磨自性。如說自性我物自體，相分本性應知亦爾。 　　已說自性，所以今當說，以何義故名阿毘達磨？阿毘達磨諸論師言：「於諸法相能善決擇，能極決擇，故名阿毘達磨。」復次，於諸法性，能善觀察能善通達，故名阿毘達磨。復次，能於諸法現觀作證，故名阿毘達磨。復次，法性甚深能盡原底，故名阿毗達磨。復次，諸聖慧眼由此清淨，故名阿毘達磨。復次，能善顯發幽隱法性，故名阿毘達磨。所知法性無始幽隱，離此無有能顯發故。復次，所說法性無有乖違，故名阿毘達磨。若有能於阿毗達磨，自相共相極善串習，必無有能如法問難，令於法性有少違故。復次，能伏一切外道他論，故名阿毗達磨，阿毘達磨諸大論師，邪徒異學無能敵故。 　　尊諸世友作如是說：「常能決擇契經等中，諸法性相，故名阿毘達磨。復次，以能現觀四聖諦法，故名阿毘達磨。復次，善說修習八聖道法，故名阿毘達磨。復次，能證涅槃，故名阿毘達磨。復次，能於諸法，以無量門數數分別，故名阿毘達磨。」大德說曰：「於雜染清淨繫縛解脫，流轉還滅法，以名身句身文身，次第結集安布分別，故名阿毘達磨。」脇尊者言：「此是究竟慧，此是決斷慧，此是勝義慧，此是不謬慧，故名阿毘達磨。」尊諸妙音作如是說：「求解脫者修正行時，能為分別所未了義，謂此是苦，此是苦因，此是苦滅，此是趣滅道，此是加行道，此是無間道，此是解脫道，此是勝進道，此是向道此是得果，能正分別如是等義，故名阿毘達磨。」法密部說：「此法增上，故名阿毘達磨。」如有頌言： 　　慧於世間尊，能決擇趣向，以正了知故，老死盡無餘。 　　化地部說：「慧能照法，故名阿毘達磨。」如契經說：「一切照中，我說慧照最為上首。」譬喻者說：「於諸法中涅槃最上，此法次彼，故名阿毘達磨。」聲喻者說：「阿謂除棄，毘謂決擇，此能除棄決擇，故名阿毘達磨，何所除棄？謂結縛隨眠隨煩惱纏。何所決擇？謂蘊界處緣起諦食，及沙門果菩提分等。」尊者佛護作如是說：「阿毘者是助言，顯現前義，此法能引一切善法，謂諸覺分皆現在前，故名阿毘達磨。」尊者覺天作如是言：「阿毘者是助言，顯增上義，如增上慢者，名阿毘慢，增上覺名阿毘覺，增上老者名阿毘老，此亦如是，此法增上，故名阿毘達磨。」尊者老受作如是說：「阿毘助言，顯恭敬義，如恭敬稽首者，名阿毘稽首；恭敬供養者，名阿毘供養，此亦名是，此法尊重可恭敬，故名阿毘達磨。」 問：何故此論名發智耶？ 答：諸勝義智皆從此發，此為初基故名發智，復次，此論應名智安足處，諸勝義智此為根本，依此而立，是故名為智安足處。復次，諸勇健智此最能發，發勇智緣故名發智。復次，諸智彼岸依此能到，故名發智。開發諸法自相共相，無有能如此論者故。復次，世出世智，皆依此發智之妙門，故名發智。 問：此論勝利其相云何？ 答：隨順解脫斷除繫縛，順空無我違我我所，顯無我理遮數取趣，開覺意息昏迷，遣愚癡生智慧，斷疑網與決定，背雜染向清淨，訶流轉讚還滅，捨生死得涅槃，摧破一切外道邪論，成立一切佛法正論，此論勝利其相如是。 說一切有部發大毘婆沙論卷第一 　　顯慶元年七月二十七日，於長安大慈恩寺 　　翻經院三藏法師玄奘　奉詔譯 　　弘法寺沙門嘉尚筆受 　　大慈恩寺沙門明珠證義，大慈恩寺沙門惠貴證義，大慈恩寺沙門法祥證義，西明寺沙門慧影 證義，大慈恩寺沙門神泰證義，大慈恩寺沙門普賢證義，大慈恩寺沙門善樂證義 大慈恩寺沙門拪玄綴文，大慈恩寺沙門靜邁綴文，西明寺沙門慧立綴文，西明寺沙門玄則綴文， 大慈恩寺沙門義褒正字，大慈恩寺沙門玄應正字 西門寺沙門神察執筆，大慈恩寺沙門辯通執筆， 同州魏代寺沙門海藏筆受，大慈恩寺沙門神昉筆受，西明寺沙門嘉尚筆受，大慈恩寺沙門大乘光筆受 夫物情斯感，資于教悟，大聖貽則寔啟疑徒，而先匠譯辰，篾爾無紀，爰使後學積滯疑懷，今故 具書以彰來信。願傳寫之儔，與余同志，庶幾彌劫永無惑焉。 　　大唐中大夫，內侍護軍，佛弟子觀自在，敬寫西域新翻經論，願畢此餘生，道心不退，庶以流通未聞之法，竊以佛日西沉，正法玄謝慧流東漸，像教方傳。希世之符，奧義宣於貝葉，非常之寶，至賾發於龍宮，挹其冲源，截暴河而遐逝，遊其玄閫，出朽宅而長驅。 　　玄奘法師者，釋門之龍象，振旦之鶖鷺，逾葱山而勵學，齎梵文而旋止，殺青甫就永事，流通士方涯多。幸預聞正法，植因或爽稟質不全。今罄茲寸祿繕斯奧旨，片言隻字具經心目，親蒙口決庶無乖舛，以斯福祉奉福 　　太宗文皇帝，即御　皇帝王公卿士，六姻親族凡厥黎庶，及跂行喘息，平等熏修，乘此勝基方升正覺。 附錄 三藏法師玄奘，譯斯論訖說二頌言： 　　　佛涅槃後四百年，迦膩色迦王贍部，召集五百應真士，迦濕彌羅釋三藏。 　　　其中對法毘婆沙，具獲本文今譯訖，願此等潤諸含識，速證圓寂妙菩提。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第二百